நூலக வளாகம். நாகரிகங்களின் மோதல்

சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் எழுதிய புத்தகம் "நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மாற்றம்"(ஆங்கிலம்) நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறு உருவாக்கம், 1996) 90களின் மிகவும் பிரபலமான புவிசார் அரசியல் கட்டுரைகளில் ஒன்றாகும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் மிகப்பெரிய அதிர்வுகளை ஏற்படுத்திய ஃபாரீன் அஃபயர்ஸ் இதழில் ஒரு கட்டுரையில் இருந்து வெளிவருகிறது, இது நமது நாட்களின் அரசியல் யதார்த்தத்தை ஒரு புதிய வழியில் விவரிக்கிறது மற்றும் முழு பூமிக்குரிய நாகரிகத்தின் உலகளாவிய வளர்ச்சியின் முன்னறிவிப்பை அளிக்கிறது.

பனிப்போரின் முடிவில் இருந்து உருவான முழு புவிசார் அரசியல் சூழ்நிலையையும் தனிப்பட்ட நாடுகளின் பொருளாதார அல்லது அரசியல் நலன்களுடன் செயல்படாமல், ஒரு வகையான அமைப்பாகக் கருதுவதற்கு ஆசிரியர் முயற்சி செய்கிறார், அவர் வெற்றி பெறுகிறார்.

ஹண்டிங்டன் சில சமூக சங்கங்கள் அவற்றை நாகரிகங்கள் என்று அழைக்கிறது.
நாகரிகங்கள், ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, ஒரே மாதிரியான மதிப்புகள் மற்றும் மனநிலையால் ஒன்றுபட்ட மக்களின் சமூகங்கள். அவர்களுக்கிடையேயான மோதலில் (சில சமயங்களில் ஒத்த, சில சமயங்களில் முற்றிலும் எதிர்க்கும்) உலகின் புவிசார் அரசியல் மாதிரியின் வளர்ச்சியை ஆசிரியர் பரிந்துரைக்கிறார்.

புத்தகம் 1996 இல் எழுதப்பட்டது, ஆனால் இந்த நேரத்தில் அது அதன் பொருத்தத்தை இழக்கவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு, "9/11", ஈராக்கில் போர், BRIC உருவாக்கம், மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் வீழ்ச்சி போன்ற பல நிகழ்வுகள் கணிக்கப்பட்டன.

புத்தகத்தின் முக்கிய யோசனைகள்

• நாகரிகங்கள் என்பது சில பொதுவான வரையறுக்கும் குணாதிசயங்களைக் (கலாச்சாரம், மொழி, மதம், முதலியன) கொண்ட நாடுகளின் பெரிய கூட்டங்களாகும். ஒரு விதியாக, முக்கிய வரையறுக்கும் பண்பு பெரும்பாலும் மதத்தின் சமூகம்;
• நாகரிகங்கள், நாடுகளைப் போலல்லாமல், பொதுவாக நீண்ட காலம் நீடிக்கும் - பொதுவாக ஒரு மில்லினியத்திற்கு மேல்;
• ஆரம்பகால நாகரிகங்கள் தோன்றிய பிறகு ( பழங்கால எகிப்து, பண்டைய சுமர், பாபிலோனியா, பண்டைய சீனா, பண்டைய இந்தியா), ஏறக்குறைய மூவாயிரம் ஆண்டுகளாக அவர்களுக்கு இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை அல்லது இந்த தொடர்புகள் மிகவும் அரிதானவை மற்றும் மட்டுப்படுத்தப்பட்டவை;
• ஒவ்வொரு நாகரிகமும் தன்னை உலகின் மிக முக்கியமான மையமாகக் கருதுகிறது மற்றும் இந்த புரிதலின்படி மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது;
• மேற்கத்திய நாகரீகம் கிபி 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. மேற்கத்திய நாகரிகம் மற்ற அனைத்து நாகரிகங்களிலும் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது;
• மேற்கத்திய தாக்கம் (மேற்கத்தியமயமாக்கல்) மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் (நவீனமயமாக்கல்) ஆகியவை தனித்தனியாக நிகழலாம் அல்லது ஒத்துப்போகின்றன (பகுதி அல்லது முழுமையாக);
• மதவெறி என்பது பெரும்பாலும் நவீனமயமாக்கல், மேற்கத்தியமயமாக்கல் அல்லது இரண்டின் கலவையான சராசரி மனிதனின் எதிர்வினையாகும்;
• சில நாகரிகங்கள் (மேற்கத்திய, இந்து, சின், ஆர்த்தடாக்ஸ், ஜப்பானிய மற்றும் பௌத்த) அவற்றின் சொந்த "முக்கிய மாநிலங்களை" கொண்டிருக்கின்றன, மற்ற நாகரிகங்கள் (இஸ்லாமிய, லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க) முக்கிய மாநிலங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. முக்கிய மாநிலங்களைக் கொண்ட நாகரிகங்கள் பொதுவாக மிகவும் நிலையானவை;
• உலகளாவிய மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு எழுந்த சர்வதேச அமைப்புகள் (ஐ.நா., முதலியன) படிப்படியாக அனைத்து நாடுகளின் நலன்களையும் மிகவும் சமமான கருத்தில் கொண்டு மாற வேண்டும். உதாரணமாக, ஒவ்வொரு நாகரிகமும் ஐ.நா. பாதுகாப்பு கவுன்சிலில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

நாகரிகங்களின் பட்டியல் (ஹண்டிங்டனின் வகைப்பாட்டின் படி)

1. மேற்கத்திய நாகரீகம் 2. இஸ்லாமிய நாகரீகம் 3. இந்து நாகரீகம் 4. சின்ஸ்காயா நாகரிகம் 5. ஜப்பானிய நாகரீகம் 6. லத்தீன் அமெரிக்க நாகரீகம் 7. ஆர்த்தடாக்ஸ் நாகரிகம் 8. ஆப்பிரிக்க நாகரிகம் 9. பௌத்த நாகரீகம்

சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன் (1927 - 2008) - அமெரிக்க ஆராய்ச்சி ஆய்வாளர், சமூக தத்துவவாதி மற்றும் அரசியல் விஞ்ஞானி. முன்னணி அமெரிக்க அரசியல் அறிவியல் இதழான ஃபாரின் அஃபயர்ஸின் நிறுவனர். ஹண்டிங்டனின் வாழ்க்கையில் பல்கலைக்கழகங்கள், ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசு நிறுவனங்களில் பல பதவிகள் இருந்தன. அமெரிக்க சங்கத்தின் தலைவராக இருந்தார் அரசியல் அறிவியல். அவரது கடைசி ஆண்டுகளில், அவர் ஹார்வர்ட் பல்கலைக்கழகத்தில் ஜான் ஒலின் இன்ஸ்டிடியூட் ஃபார் ஸ்ட்ராடஜிக் ஸ்டடீஸின் இயக்குநராகவும், ஹார்வர்ட் அகாடமி ஆஃப் இன்டர்நேஷனல் அண்ட் ஏரியா ஸ்டடீஸின் தலைவராகவும் பணியாற்றினார். அரசியல், சர்வதேச உறவுகள், ஜனநாயகக் கோட்பாடு மற்றும் சமூக உறவுகள் ஆகிய துறைகளில் ஏராளமான அறிவியல் படைப்புகளை எழுதியவர். அவர் ஆறு புத்தகங்களை எழுதியவர், அவற்றில் மிகவும் பிரபலமானது "நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறுசீரமைப்பு", 1996 இல் வெளியிடப்பட்டது, இது நவீன சர்வதேச உறவுகளின் இயக்கவியலை நாகரிக செயல்முறைகள் மற்றும் தொடர்புடைய ப்ரிஸம் மூலம் விவரிக்கிறது. மோதல்கள். இந்த புத்தகம் சக்திகளின் உறவு குறித்த ஆசிரியரின் கருத்துக்களின் தொடர்ச்சியாகவும் வளர்ச்சியாகவும் இருந்தது நவீன உலகம்"நாகரிகங்களின் மோதல்?" என்ற கட்டுரையில் அவர் முதலில் விவரித்தார். (The Clash of Civilizations?), 1993 இல் ஃபாரீன் அஃபயர்ஸ் இதழில் வெளியிடப்பட்டது. சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் நாகரிகத்தை மிக உயர்ந்ததாகக் கருதுகிறார் கலாச்சார கல்வி, மக்களை ஒன்றிணைத்து அவர்களுக்கு ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிலான கலாச்சார அடையாளத்தை வழங்குதல். இந்த அர்த்தத்தில், நாகரிகம் என்பது மொழி, வரலாறு, மதம், பழக்கவழக்கங்கள், சமூக நிறுவனங்கள் போன்ற பொதுவான புறநிலை கூறுகள் மற்றும் மக்களின் அகநிலை சுய அடையாளம் ஆகியவற்றால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நாகரிக அடையாளம், ஆசிரியரின் கூற்றுப்படி, எதிர்காலத்தில் பெருகிய முறையில் முக்கிய பங்கு வகிக்கும், மேலும் எதிர்காலத்தில் உலகம் பல முக்கிய நாகரிகங்களின் தொடர்பு மற்றும் அதே நேரத்தில் அவற்றுக்கிடையேயான ஆழமான வேறுபாடுகளின் செல்வாக்கின் கீழ் பெரும்பாலும் வடிவமைக்கப்படும். இந்த நாகரிகங்களைப் பிரிக்கும் கலாச்சார எல்லைகளில் அவற்றின் விளைவுகளின் அடிப்படையில் எதிர்காலத்தின் மிக முக்கியமான மோதல்கள் ஏற்படும். அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையே வளர்ந்து வரும் மோதலில் ஆசிரியர் கவனம் செலுத்துகிறார். இக்கட்டுரையானது அறிவியல் வட்டாரங்களில் பல தீவிர விவாதங்களை ஏற்படுத்தியது மற்றும் இப்போது அரசியல் அறிவியலில் மிகவும் மேற்கோள் காட்டப்பட்ட ஒன்றாகக் கருதப்படுகிறது, சாமுவேல் ஹண்டிங்டனின் பல கணிப்புகள் இப்போது மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய உறுதிப்படுத்தலைப் பெற்றுள்ளன.

எதிர்காலத்தில் உலக அரசியலின் மைய அச்சு "மேற்கு மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு" இடையிலான மோதலாகவும், மேற்கத்திய சக்தி மற்றும் மதிப்புகளுக்கு மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் எதிர்வினையாகவும் இருக்கும்.

வரவிருக்கும் மோதலின் மாதிரி

உலக அரசியல் ஒரு புதிய கட்டத்திற்குள் நுழைகிறது, மேலும் அறிவாளிகள் உடனடியாக அதன் எதிர்கால வடிவத்தைப் பற்றிய கோட்பாடுகளின் நீரோட்டத்தால் நம்மைத் தாக்கினர்: வரலாற்றின் முடிவு, தேசிய அரசுகளுக்கு இடையிலான பாரம்பரிய போட்டிக்குத் திரும்புதல், பலதரப்பு போக்குகளின் அழுத்தத்தின் கீழ் தேசிய அரசுகளின் வீழ்ச்சி. - பழங்குடி மற்றும் உலகமயம் நோக்கி - மற்றும் பிற. இந்த பதிப்புகள் ஒவ்வொன்றும் வளர்ந்து வரும் யதார்த்தத்தின் சில அம்சங்களைப் பிடிக்கின்றன. ஆனால் இந்த விஷயத்தில் பிரச்சனையின் மிக முக்கியமான, மைய அம்சம் இழக்கப்படுகிறது.

வளர்ந்து வரும் உலகில் மோதலின் முக்கிய ஆதாரம் சித்தாந்தமோ பொருளாதாரமோ இருக்காது என்று நான் நம்புகிறேன். மனிதகுலத்தை பிரிக்கும் முக்கியமான எல்லைகள் மற்றும் மோதலின் முக்கிய ஆதாரங்கள் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படும். தேசிய அரசு உச்சநிலையில் இருக்கும் நடிகர்சர்வதேச விவகாரங்களில், ஆனால் உலகளாவிய அரசியலில் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மோதல்கள் வெவ்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த நாடுகளுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையில் வெளிப்படும். நாகரீகங்களின் மோதல் உலக அரசியலில் முக்கிய காரணியாக மாறும். நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தவறு கோடுகள் எதிர்கால முனைகளின் கோடுகள்.

நவீன உலகில் உலகளாவிய மோதல்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் இறுதிக் கட்டம் நாகரிகங்களுக்கிடையே வரும் மோதல் ஆகும். நவீன சர்வதேச அமைப்பை உருவாக்கிய வெஸ்ட்பாலியா அமைதிக்கு ஒன்றரை நூற்றாண்டுகளுக்குப் பிறகு, மேற்கத்திய பிராந்தியத்தில் முக்கியமாக இறையாண்மைகளுக்கு இடையே மோதல்கள் வெளிப்பட்டன - மன்னர்கள், பேரரசர்கள், முழுமையான மற்றும் அரசியலமைப்பு மன்னர்கள், தங்கள் அதிகாரத்துவ கருவியை விரிவுபடுத்தவும், படைகளை அதிகரிக்கவும், வலுப்படுத்தவும் முயன்றனர். பொருளாதார சக்தி, மற்றும் மிக முக்கியமாக - புதிய நிலங்களை அவர்களின் உடைமைகளுடன் இணைத்தல். இந்த செயல்முறை தேசிய-அரசுகளைப் பெற்றெடுத்தது, மேலும், பிரெஞ்சுப் புரட்சியில் தொடங்கி, மோதலின் முக்கிய கோடுகள் ஆட்சியாளர்களிடையே அல்ல, ஆனால் நாடுகளுக்கு இடையே இருக்கத் தொடங்கின. 1793 ஆம் ஆண்டில், ஆர்.ஆர். பால்மரின் வார்த்தைகளில், "ராஜாக்களுக்கு இடையேயான போர்கள் நிறுத்தப்பட்டன, நாடுகளுக்கு இடையேயான போர்கள் தொடங்கின."

இந்த மாதிரி 19 ஆம் நூற்றாண்டு முழுவதும் நீடித்தது. முதல் உலகப் போர் அதற்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தது. பின்னர், ரஷ்யப் புரட்சியின் விளைவாகவும், அதற்கான பிரதிபலிப்பாகவும், நாடுகளின் மோதல் சித்தாந்தங்களின் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. அத்தகைய மோதலின் கட்சிகள் முதலில் கம்யூனிசம், நாசிசம் மற்றும் தாராளவாத ஜனநாயகம், பின்னர் கம்யூனிசம் மற்றும் தாராளவாத ஜனநாயகம். பனிப்போரின் போது, ​​இந்த மோதல் இரண்டு வல்லரசுகளுக்கு இடையிலான போராட்டமாக மாறியது, இவை இரண்டும் பாரம்பரிய ஐரோப்பிய அர்த்தத்தில் ஒரு தேசிய-அரசு அல்ல. அவர்களின் சுய அடையாளம் கருத்தியல் வகைகளில் வடிவமைக்கப்பட்டது.

ஆட்சியாளர்கள், தேசிய அரசுகள் மற்றும் சித்தாந்தங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் முதன்மையாக மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் மோதல்களாகும். டபிள்யூ. லிண்ட் அவர்களை " உள்நாட்டுப் போர்கள்மேற்கு." உலகப் போர்களைப் போலவே, 17, 18 மற்றும் 19 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் போர்களிலும் இது உண்மைதான். பனிப்போரின் முடிவுடன், சர்வதேச அரசியலின் வளர்ச்சியின் மேற்கத்திய கட்டமும் முடிவுக்கு வருகிறது. மேற்கு மற்றும் மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மையத்திற்கு நகர்கிறது. இந்த புதிய கட்டத்தில், மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் மக்களும் அரசாங்கங்களும் இனி வரலாற்றின் பொருள்களாக செயல்படுவதில்லை - மேற்கத்திய காலனித்துவ கொள்கையின் இலக்கு, ஆனால், மேற்குடன் சேர்ந்து, அவர்களே நகர்ந்து வரலாற்றை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார்கள்.

நாகரிகங்களின் இயல்பு

பனிப்போரின் போது, ​​உலகம் "முதல்", "இரண்டாவது" மற்றும் "மூன்றாவது" என்று பிரிக்கப்பட்டது. ஆனால் இந்த பிரிவு அதன் அர்த்தத்தை இழந்தது. இப்போது குழு நாடுகள் தங்கள் அரசியல் அல்லது பொருளாதார அமைப்புகளின் அடிப்படையில் அல்ல, பொருளாதார வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் அல்ல, ஆனால் கலாச்சார மற்றும் நாகரீக அளவுகோல்களின் அடிப்படையில் மிகவும் பொருத்தமானது.

நாகரீகம் பற்றி பேசினால் என்ன அர்த்தம்? நாகரிகம் என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட கலாச்சார நிறுவனம். கிராமங்கள், பிராந்தியங்கள், இனக்குழுக்கள், மக்கள், மத சமூகங்கள் - அவர்கள் அனைவரும் தங்கள் சொந்த சிறப்பு கலாச்சாரத்தைக் கொண்டுள்ளனர், கலாச்சார பன்முகத்தன்மையின் வெவ்வேறு நிலைகளை பிரதிபலிக்கிறார்கள். தெற்கு இத்தாலியில் உள்ள ஒரு கிராமம் வடக்கு இத்தாலியில் உள்ள அதே கிராமத்திலிருந்து அதன் கலாச்சாரத்தில் வேறுபடலாம், ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை இத்தாலிய கிராமங்களாகவே இருக்கின்றன, மேலும் அவை ஜெர்மன் கிராமங்களுடன் குழப்பமடைய முடியாது. இதையொட்டி, ஐரோப்பிய நாடுகளில் பொதுவான கலாச்சார பண்புகள் உள்ளன, அவை சீன அல்லது அரபு உலகத்திலிருந்து வேறுபடுகின்றன.

இங்கே நாம் விஷயத்தின் மையத்திற்கு வருகிறோம். மேற்கத்திய உலகத்தைப் பொறுத்தவரை, அரபு பிராந்தியமும் சீனாவும் ஒரு பெரிய கலாச்சார சமூகத்தின் பகுதிகள் அல்ல. அவை நாகரிகங்களை பிரதிநிதித்துவம் செய்கின்றன. நாகரீகத்தை மிக உயர்ந்த தரத்தில் உள்ள கலாச்சார சமூகமாக, மக்களின் கலாச்சார அடையாளத்தின் பரந்த மட்டமாக நாம் வரையறுக்கலாம். அடுத்த கட்டம் மனித இனத்தை மற்ற உயிரினங்களிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. மொழி, வரலாறு, மதம், பழக்கவழக்கங்கள், நிறுவனங்கள் போன்ற பொதுவான புறநிலை அம்சங்களால் நாகரிகங்கள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, அத்துடன் மக்களின் அகநிலை சுய அடையாளத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. சுய-அடையாளத்தின் பல்வேறு நிலைகள் உள்ளன: ரோமில் வசிப்பவர் தன்னை ரோமன், இத்தாலியன், கத்தோலிக்க, கிறிஸ்தவர், ஐரோப்பியர் அல்லது மேற்கத்தியர் என வகைப்படுத்திக் கொள்ளலாம். நாகரீகம் என்பது சமூகத்தின் பரந்த மட்டமாகும், அவர் தன்னைத்தானே தொடர்புபடுத்துகிறார். மக்களின் கலாச்சார சுய-அடையாளம் மாறலாம், இதன் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிகத்தின் கலவை மற்றும் எல்லைகள் மாறலாம்.

ஒரு நாகரிகம் ஒரு பெரிய திரளான மக்களைத் தழுவிக்கொள்ள முடியும் - உதாரணமாக, சீனா, அதைப் பற்றி எல். பாய் ஒருமுறை கூறினார்: "இது ஒரு நாகரீகம் என்று பாசாங்கு செய்யும்."

ஆனால் இது மிகவும் சிறியதாக இருக்கலாம் - கரீபியன் தீவுகளில் ஆங்கிலம் பேசும் மக்களின் நாகரிகம் போன்றது. ஒரு நாகரிகத்தில் மேற்கத்திய, லத்தீன் அமெரிக்க அல்லது அரபு நாகரிகங்களைப் போன்ற பல தேசிய அரசுகள் இருக்கலாம் அல்லது ஜப்பான் விஷயத்தில் ஒரே ஒரு நாகரீகம் இருக்கலாம். நாகரீகங்கள் ஒன்றுடன் ஒன்று கலக்கலாம், ஒன்றுடன் ஒன்று சேரலாம் மற்றும் துணை நாகரிகங்களை உள்ளடக்கலாம் என்பது வெளிப்படையானது. மேற்கத்திய நாகரிகம் இரண்டு முக்கிய வகைகளில் உள்ளது: ஐரோப்பிய மற்றும் வட அமெரிக்க, இஸ்லாமிய நாகரிகம் அரபு, துருக்கியம் மற்றும் மலாய் என பிரிக்கப்பட்டுள்ளது. இவை அனைத்தையும் மீறி, நாகரிகங்கள் சில நிறுவனங்களைக் குறிக்கின்றன. அவற்றுக்கிடையேயான எல்லைகள் அரிதாகவே தெளிவாக உள்ளன, ஆனால் அவை உண்மையானவை. நாகரிகங்கள் மாறும் தன்மை கொண்டவை: அவை உயரும் மற்றும் வீழ்ச்சியடைகின்றன, அவை சிதைந்து ஒன்றிணைகின்றன. மேலும், வரலாற்றின் ஒவ்வொரு மாணவருக்கும் தெரியும், நாகரிகங்கள் மறைந்து, காலத்தின் மணலால் விழுங்கப்படுகின்றன.

மேற்கு நாடுகளில், சர்வதேச அரங்கில் தேசிய அரசுகள் முக்கிய பங்கு வகிக்கின்றன என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. ஆனால் அவர்கள் சில நூற்றாண்டுகளுக்கு மட்டுமே இந்த பாத்திரத்தை வகிக்கிறார்கள். பெரும்பாலானவைமனித வரலாறு என்பது நாகரிகங்களின் வரலாறு. A. Toynbee இன் கணக்கீடுகளின்படி, மனிதகுலத்தின் வரலாறு 21 நாகரிகங்களை அறிந்திருக்கிறது. அவற்றில் ஆறு மட்டுமே நவீன உலகில் உள்ளன.

நாகரிகங்களின் மோதல் தவிர்க்க முடியாதது ஏன்?

நாகரிகத்தின் மட்டத்தில் அடையாளம் பெருகிய முறையில் முக்கியத்துவம் பெறும், மேலும் உலகின் முகம் பெரும்பாலும் ஏழு அல்லது எட்டு பெரிய நாகரிகங்களின் தொடர்புகளால் வடிவமைக்கப்படும். இவற்றில் அடங்கும்:

1. மேற்கத்திய நாகரீகம்.
2. இந்து நாகரீகம்.
3. இஸ்லாமிய நாகரீகம்.
4. கன்பூசியன் நாகரீகம்.
5. லத்தீன் அமெரிக்க நாகரிகம்.
6. ஆர்த்தடாக்ஸ்-ஸ்லாவிக் நாகரிகம்.
7. ஜப்பானிய நாகரீகம்.
8. ஆப்பிரிக்க நாகரிகம் (ஒருவேளை).

எதிர்காலத்தின் மிக முக்கியமான மோதல்கள் நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தவறான கோடுகளில் வெளிப்படும். ஏன்?

முதலாவதாக, நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் உண்மையானவை அல்ல. அவை மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கவை. நாகரிகங்கள் அவற்றின் வரலாறு, மொழி, கலாச்சாரம், மரபுகள் மற்றும் மிக முக்கியமாக மதம் ஆகியவற்றில் வேறுபட்டவை. வெவ்வேறு நாகரிகங்களின் மக்கள் கடவுளுக்கும் மனிதனுக்கும், தனிநபர் மற்றும் குழு, குடிமகன் மற்றும் அரசு, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகள், கணவன் மற்றும் மனைவி ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான உறவைப் பற்றி வெவ்வேறு கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர், மேலும் உரிமைகள் மற்றும் கடமைகள், சுதந்திரம் ஆகியவற்றின் ஒப்பீட்டளவில் முக்கியத்துவம் பற்றி வேறுபட்ட கருத்துக்களைக் கொண்டுள்ளனர். வற்புறுத்தல், சமத்துவம் மற்றும் படிநிலை. இந்த வேறுபாடுகள் பல நூற்றாண்டுகளாக உருவாகியுள்ளன. அவர்கள் எந்த நேரத்திலும் வெளியேற மாட்டார்கள். அரசியல் சித்தாந்தங்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளை விட அவை மிகவும் அடிப்படையானவை அரசியல் ஆட்சிகள். நிச்சயமாக, வேறுபாடுகள் மோதலைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை, மேலும் மோதல் என்பது வன்முறையைக் குறிக்க வேண்டிய அவசியமில்லை. இருப்பினும், பல நூற்றாண்டுகளாக, மிகவும் நீடித்த மற்றும் இரத்தக்களரி மோதல்கள் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளால் துல்லியமாக உருவாக்கப்பட்டன.

இரண்டாவதாக, உலகம் சிறியதாகி வருகிறது. பல்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த மக்களிடையேயான தொடர்பு தீவிரமடைந்து வருகிறது. இது நாகரீக சுய-விழிப்புணர்வு அதிகரிப்பதற்கும், நாகரிகங்களுக்கு இடையே உள்ள வேறுபாடுகள் மற்றும் ஒரு நாகரிகத்தில் உள்ள பொதுவான தன்மைகள் பற்றிய ஆழமான புரிதலுக்கு வழிவகுக்கிறது. பிரான்சுக்கு வட ஆபிரிக்க குடியேற்றம் பிரெஞ்சுக்காரர்களிடையே விரோதத்தை உருவாக்கியது, அதே நேரத்தில் மற்ற குடியேறியவர்களிடம் நல்லெண்ணத்தை வலுப்படுத்தியது - "போலந்திலிருந்து நல்ல கத்தோலிக்கர்கள் மற்றும் ஐரோப்பியர்கள்." கனடா மற்றும் ஐரோப்பிய நாடுகளில் இருந்து வரும் மிகப் பெரிய முதலீடுகளை விட ஜப்பானிய முதலீடுகளுக்கு அமெரிக்கர்கள் மிகவும் வேதனையுடன் நடந்து கொள்கின்றனர். D. Horwitz விவரித்த காட்சியின்படி எல்லாமே நடக்கும்: “நைஜீரியாவின் கிழக்குப் பகுதிகளில், Ibo தேசியத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் Ibo-Owerri அல்லது Ibo-Onicha ஆக இருக்கலாம். ஆனால் லாகோஸில் அவர் வெறுமனே ஒரு ஐபோவாக இருப்பார். லண்டனில் அவர் நைஜீரியராக இருப்பார். மற்றும் நியூயார்க்கில் - ஒரு ஆப்பிரிக்கர்." வெவ்வேறு நாகரிகங்களின் பிரதிநிதிகளுக்கு இடையிலான தொடர்பு அவர்களின் நாகரீக அடையாளத்தை பலப்படுத்துகிறது, மேலும் இது வரலாற்றின் ஆழத்திற்குச் செல்லும் வேறுபாடுகள் மற்றும் விரோதங்களை அதிகரிக்கிறது அல்லது குறைந்தபட்சம் இந்த வழியில் உணரப்படுகிறது.

மூன்றாவதாக, உலகெங்கிலும் உள்ள பொருளாதார நவீனமயமாக்கல் மற்றும் சமூக மாற்றத்தின் செயல்முறைகள் மக்களின் பாரம்பரிய அடையாளத்தை அவர்கள் வசிக்கும் இடத்துடன் அழிக்கின்றன, அதே நேரத்தில் அடையாள ஆதாரமாக தேசிய அரசின் பங்கு பலவீனமடைந்து வருகிறது. இதன் விளைவாக ஏற்படும் இடைவெளிகள் பெரும்பாலும் மதத்தால் நிரப்பப்படுகின்றன, பெரும்பாலும் அடிப்படைவாத இயக்கங்களின் வடிவத்தில். இதேபோன்ற இயக்கங்கள் இஸ்லாத்தில் மட்டுமல்ல, மேற்கத்திய கிறிஸ்தவம், யூதம், பௌத்தம் மற்றும் இந்து மதத்திலும் வளர்ந்துள்ளன. பெரும்பாலான நாடுகளில் மற்றும் மதங்களில், அடிப்படைவாதம் படித்த இளைஞர்கள், நடுத்தர வர்க்கத்தைச் சேர்ந்த உயர் தகுதி வாய்ந்த நிபுணர்கள், தாராளவாத தொழில்கள் மற்றும் வணிகர்களால் ஆதரிக்கப்படுகிறது. G. Weigel குறிப்பிட்டது போல், "உலகின் மதச்சார்பற்றமயமாக்கல் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்திய சமூக நிகழ்வுகளில் ஒன்றாகும்." மதத்தின் மறுமலர்ச்சி, அல்லது, ஜே. கெப்பலின் வார்த்தைகளில், "கடவுளின் பழிவாங்கல்", தேசிய எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு சமூகத்துடன் - நாகரிகங்களை ஒன்றிணைப்பதற்காக அடையாளம் காணவும், ஈடுபடவும் அடிப்படையை உருவாக்குகிறது.

நான்காவதாக, நாகரீக சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சி மேற்கின் இரட்டை வேடத்தால் கட்டளையிடப்படுகிறது. ஒருபுறம், மேற்கு அதன் சக்தியின் உச்சத்தில் உள்ளது, மறுபுறம், ஒருவேளை துல்லியமாக இந்த காரணத்திற்காக, மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களில் அதன் சொந்த வேர்களுக்குத் திரும்புதல் நடைபெறுகிறது. ஜப்பானின் "ஆசியாவிற்குத் திரும்புதல்", நேருவின் கருத்துகளின் செல்வாக்கின் முடிவு மற்றும் இந்தியாவின் "இந்துமயமாக்கல்", சோசலிசம் மற்றும் தேசியவாதத்தின் மேற்கத்திய கருத்துக்கள் "மறு-இஸ்லாமியமாக்க" தவறியது பற்றி நாம் அடிக்கடி கேள்விப்படுகிறோம். மத்திய கிழக்கு மற்றும் சமீபத்தில், ரஷ்யாவின் மேற்கத்தியமயமாக்கல் அல்லது ரஷ்யமயமாக்கல் பற்றிய விவாதங்கள். அதன் அதிகாரத்தின் உச்சத்தில், மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளை எதிர்கொள்கின்றன, அவை உலகிற்கு மேற்கத்தியமற்ற தோற்றத்தைக் கொடுக்கும் உந்துதல், விருப்பம் மற்றும் வளங்களைக் கொண்டுள்ளன.

கடந்த காலத்தில், மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளின் உயரடுக்குகள் பொதுவாக மேற்கத்திய நாடுகளுடன் மிகவும் நெருக்கமாக தொடர்புடையவர்கள், ஆக்ஸ்போர்டு, சோர்போன் அல்லது சாண்ட்ஹர்ஸ்டில் படித்தவர்கள் மற்றும் மேற்கத்திய மதிப்புகள் மற்றும் வாழ்க்கை முறைகளில் உள்வாங்கப்பட்டவர்கள். இந்த நாடுகளின் மக்கள், ஒரு விதியாக, அவர்களின் அசல் கலாச்சாரத்துடன் பிரிக்க முடியாத தொடர்பைப் பராமரித்தனர். ஆனால் இப்போது எல்லாம் மாறிவிட்டது. மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத பல நாடுகளில், உயரடுக்குகளை மேற்கத்தியமயமாக்கல் மற்றும் அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார வேர்களுக்கு திரும்புவதற்கான தீவிர செயல்முறை உள்ளது. அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய, முக்கியமாக அமெரிக்க பழக்கவழக்கங்கள், வாழ்க்கை முறை மற்றும் கலாச்சாரம் ஆகியவை பொது மக்களிடையே பிரபலமடைந்து வருகின்றன.

ஐந்தாவது, கலாச்சார பண்புகள் மற்றும் வேறுபாடுகள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் பண்புகளை விட மாற்றத்திற்கு குறைவாகவே பாதிக்கப்படுகின்றன, இதன் விளைவாக அவை சமரசத்திற்கு தீர்வு காண்பது அல்லது குறைப்பது மிகவும் கடினம். முன்னாள் சோவியத் யூனியனில், கம்யூனிஸ்டுகள் ஜனநாயகவாதிகளாகவும், பணக்காரர்கள் ஏழைகளாகவும், ஏழைகள் பணக்காரர்களாகவும் மாறலாம், ஆனால் ரஷ்யர்கள், அவர்கள் விரும்பினால் கூட, எஸ்டோனியர்களாக மாற முடியாது, அஜர்பைஜானியர்கள் ஆர்மேனியர்களாக மாற முடியாது.

வர்க்க மற்றும் கருத்தியல் மோதல்களில், முக்கிய கேள்வி: "நீங்கள் எந்தப் பக்கம்?" ஒரு நபர் அவர் எந்தப் பக்கத்தில் இருக்கிறார் என்பதைத் தேர்வு செய்யலாம், மேலும் அவர் ஒருமுறை தேர்ந்தெடுத்த நிலைகளையும் மாற்றலாம். நாகரிகங்களின் மோதலில், கேள்வி வித்தியாசமாக முன்வைக்கப்படுகிறது: "நீங்கள் யார்?" கொடுத்ததையும் மாற்ற முடியாததையும் பேசுகிறோம். மேலும், போஸ்னியா, காகசஸ் மற்றும் சூடானின் அனுபவத்திலிருந்து நாம் அறிந்தபடி, இந்த கேள்விக்கு ஒரு பொருத்தமற்ற பதிலைக் கொடுப்பதன் மூலம், நீங்கள் உடனடியாக நெற்றியில் ஒரு தோட்டாவைப் பெறலாம். மதம் மக்களை இனத்தை விடக் கடுமையாகப் பிரிக்கிறது. ஒரு நபர் அரை பிரஞ்சு மற்றும் அரை அரேபியராக இருக்கலாம், மேலும் இந்த இரண்டு நாடுகளின் குடிமகனாகவும் இருக்கலாம். பாதி கத்தோலிக்கராகவும் பாதி முஸ்லிம்களாகவும் இருப்பது மிகவும் கடினம்.

இறுதியாக, பொருளாதார பிராந்தியவாதம் தீவிரமடைந்து வருகிறது. 1980 முதல் 1989 வரையிலான காலகட்டத்தில் ஐரோப்பாவில் 51 முதல் 59% வரையிலும், தெற்கில் 33 முதல் 37% வரையிலும் பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான வர்த்தக வருவாயின் பங்கு அதிகரித்தது. கிழக்கு ஆசியா, மற்றும் வட அமெரிக்காவில் 32 முதல் 36% வரை. வெளிப்படையாக, பிராந்திய பொருளாதார உறவுகளின் பங்கு அதிகரிக்கும். ஒருபுறம், பொருளாதார பிராந்தியவாதத்தின் வெற்றி ஒரு நாகரிகத்திற்கு சொந்தமான உணர்வை பலப்படுத்துகிறது. மறுபுறம், பொருளாதார பிராந்தியவாதம் ஒரு பொதுவான நாகரிகத்தில் வேரூன்றி இருந்தால் மட்டுமே வெற்றிபெற முடியும். ஐரோப்பிய சமூகம் ஐரோப்பிய கலாச்சாரம் மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் பொதுவான அடித்தளத்தில் தங்கியுள்ளது. வட அமெரிக்க சுதந்திர வர்த்தகப் பகுதியின் (NAFTA) வெற்றியானது மெக்சிகோ, கனடா மற்றும் ஐக்கிய மாகாணங்களின் கலாச்சாரங்களின் தொடர்ச்சியான ஒருங்கிணைப்பைப் பொறுத்தது. மறுபுறம், ஜப்பான் அதே பொருளாதார சமூகத்தை உருவாக்குவதில் சிரமத்தை எதிர்கொள்கிறது தென்கிழக்கு ஆசியா, ஜப்பான் ஒரு தனித்துவமான சமூகம் மற்றும் நாகரிகம் என்பதால். தென்கிழக்கு ஆசியாவின் மற்ற பகுதிகளுடன் ஜப்பானின் வர்த்தகம் மற்றும் நிதி உறவுகள் எவ்வளவு வலுவாக இருந்தாலும், அவற்றுக்கிடையேயான கலாச்சார வேறுபாடுகள் மேற்கு ஐரோப்பா அல்லது வட அமெரிக்கா போன்ற பிராந்திய பொருளாதார ஒருங்கிணைப்பை நோக்கி முன்னேறுவதைத் தடுக்கின்றன.

கலாச்சாரத்தின் பொதுவான தன்மை, மாறாக, ஒருபுறம், சீன மக்கள் குடியரசு மற்றும் ஹாங்காங், தைவான், சிங்கப்பூர் மற்றும் பிற ஆசிய நாடுகளில் உள்ள கடல்கடந்த சீன சமூகங்களுக்கு இடையேயான பொருளாதார உறவுகளின் விரைவான வளர்ச்சிக்கு தெளிவாக பங்களிக்கிறது. பனிப்போரின் முடிவில், பொதுவான கலாச்சாரம் கருத்தியல் வேறுபாடுகளை விரைவாக மாற்றுகிறது. மெயின்லேண்ட் சீனாவும் தைவானும் நெருக்கமாக வளர்ந்து வருகின்றன. பொருளாதார ஒருங்கிணைப்புக்கு பொதுவான கலாச்சாரம் ஒரு முன்நிபந்தனை என்றால், எதிர்கால கிழக்கு ஆசிய பொருளாதாரக் கூட்டத்தின் மையம் பெரும்பாலும் சீனாவில் இருக்கும். உண்மையில், இந்த தொகுதி ஏற்கனவே வடிவம் பெறுகிறது. M. Weidenbaum இதைப் பற்றி எழுதுவது இங்கே: “ஜப்பான் இப்பகுதியில் ஆதிக்கம் செலுத்தினாலும், ஆசியாவில் தொழில், வர்த்தகம் மற்றும் நிதி மூலதனத்தின் புதிய மையம் சீனாவின் அடிப்படையில் வேகமாக உருவாகி வருகிறது. இந்த மூலோபாய இடம் வலுவான தொழில்நுட்ப மற்றும் உற்பத்தி திறன்களைக் கொண்டுள்ளது (தைவான்), சிறந்த நிறுவன, சந்தைப்படுத்தல் மற்றும் சேவை திறன்களைக் கொண்ட பணியாளர்கள் (ஹாங்காங்), அடர்த்தியான தகவல் தொடர்பு நெட்வொர்க் (சிங்கப்பூர்), வலுவான நிதி மூலதனம் (மூன்று நாடுகளும்), மற்றும் பரந்த நிலம், இயற்கை மற்றும் தொழிலாளர் வளங்கள் (சீனாவின் பிரதான நிலப்பகுதி) ... இந்த செல்வாக்குமிக்க சமூகம், பெரும்பாலும் பாரம்பரிய குலத் தளத்தின் வளர்ச்சியில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, குவாங்சோவிலிருந்து சிங்கப்பூர் மற்றும் கோலாலம்பூரிலிருந்து மணிலா வரை நீண்டுள்ளது. இது கிழக்காசியப் பொருளாதாரத்தின் முதுகெலும்பாகும்." 1

ஈரான், பாகிஸ்தான், துருக்கி, அஜர்பைஜான், கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், துர்க்மெனிஸ்தான், தஜிகிஸ்தான், உஸ்பெகிஸ்தான் மற்றும் ஆப்கானிஸ்தான் ஆகிய 10 அரபு அல்லாத முஸ்லீம் நாடுகளை ஒன்றிணைக்கும் பொருளாதார ஒத்துழைப்பு அமைப்புக்கு கலாச்சார மற்றும் மத ஒற்றுமைகள் அடிப்படையாக உள்ளன. இந்த அமைப்பு துருக்கி, பாகிஸ்தான் மற்றும் ஈரான் ஆகிய மூன்று நாடுகளால் 1960 களில் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் புத்துயிர் மற்றும் விரிவாக்கத்திற்கான ஒரு முக்கியமான உத்வேகம், ஐரோப்பிய சமூகத்திற்கான அவர்களின் பாதை மூடப்பட்டது என்பதை அதன் உறுப்பு நாடுகளின் தலைவர்கள் உணர்ந்ததிலிருந்து வந்தது. அதேபோல், CARICOM, மத்திய அமெரிக்க பொதுச் சந்தை மற்றும் MERCOSUR ஆகியவை பொதுவான கலாச்சார அடித்தளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. ஆனால் கரீபியன் தீவுகள் மற்றும் மத்திய அமெரிக்காவின் நாடுகளை ஒன்றிணைக்கும் ஒரு பரந்த பொருளாதார சமூகத்தை உருவாக்கும் முயற்சிகள் வெற்றிகரமாக முடிசூட்டப்படவில்லை - ஆங்கிலம் மற்றும் லத்தீன் கலாச்சாரத்திற்கு இடையில் பாலங்களை உருவாக்க இன்னும் முடியவில்லை.

இன அல்லது மத அடிப்படையில் தங்கள் சொந்த அடையாளத்தை வரையறுக்கும் போது, ​​மக்கள் தங்களுக்கும் பிற இன மற்றும் நம்பிக்கை மக்களுக்கும் இடையிலான உறவை "நாம்" மற்றும் "அவர்கள்" உறவாக பார்க்க முனைகிறார்கள். கிழக்கு ஐரோப்பாவிலும் அதற்கு அப்பாலும் கருத்தியல் அரசுகளின் முடிவு முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம்இன அடையாளத்தின் பாரம்பரிய வடிவங்கள் மற்றும் முரண்பாடுகள் முன்னுக்கு வர அனுமதித்தது. கலாச்சாரம் அல்லது மதத்தில் உள்ள வேறுபாடுகள் மனித உரிமைகள் அல்லது குடியேற்றம், வர்த்தகம் அல்லது சுற்றுச்சூழல் போன்ற பல்வேறு அரசியல் பிரச்சினைகளில் கருத்து வேறுபாடுகளை உருவாக்குகின்றன. புவியியல் அருகாமை பரஸ்பரம் தூண்டுகிறது பிராந்திய உரிமைகோரல்கள்போஸ்னியாவிலிருந்து மிண்டானாவ் வரை. ஆனால் மிக முக்கியமாக, மேற்குலகின் மதிப்புகளை பரப்புவதற்கான முயற்சிகள்: ஜனநாயகம் மற்றும் தாராளமயம் உலகளாவிய மனித விழுமியங்கள், இராணுவ மேன்மையை நிலைநிறுத்துவது மற்றும் அதன் பொருளாதார நலன்களை உறுதிப்படுத்துவது மற்ற நாகரிகங்களின் எதிர்ப்பை எதிர்கொள்கிறது. அரசாங்கங்களும் அரசியல் குழுக்களும் பெருகிய முறையில் மக்களைத் திரட்டவும், சித்தாந்தங்களின் அடிப்படையில் கூட்டணிகளை அமைக்கவும் முடியாமல் உள்ளன, மேலும் அவை மதம் மற்றும் நாகரிகத்தின் பொதுவான தன்மைக்கு முறையீடு செய்வதன் மூலம் ஆதரவைப் பெற அதிக அளவில் முயற்சி செய்கின்றன.

இவ்வாறு, நாகரிகங்களின் மோதல் இரண்டு நிலைகளில் வெளிப்படுகிறது. நுண்ணிய மட்டத்தில், நாகரிகங்களுக்கிடையில் உள்ள தவறான கோடுகளில் வாழும் குழுக்கள் நிலம் மற்றும் அதிகாரத்திற்காக ஒருவருக்கொருவர் போராடுகின்றன. மேக்ரோ மட்டத்தில், பல்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த நாடுகள் இராணுவம் மற்றும் பொருளாதாரத் துறைகளில் செல்வாக்கிற்காக போட்டியிடுகின்றன, சர்வதேச அமைப்புகள் மற்றும் மூன்றாம் நாடுகளின் மீதான கட்டுப்பாட்டிற்காக போராடுகின்றன, தங்கள் சொந்த அரசியல் மற்றும் மத மதிப்புகளை நிறுவ முயற்சிக்கின்றன.

நாகரிகங்களுக்கு இடையே உள்ள தவறான கோடுகள்

பனிப்போரின் போது நெருக்கடி மற்றும் இரத்தக்களரியின் முக்கிய மையங்கள் அரசியல் மற்றும் கருத்தியல் எல்லைகளில் குவிந்திருந்தால், இப்போது அவை நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான தவறான கோடுகளில் நகர்கின்றன. இரும்புத்திரை ஐரோப்பாவை அரசியல் ரீதியாகவும் கருத்தியல் ரீதியாகவும் பிரித்தபோது பனிப்போர் தொடங்கியது. அது இரும்புத்திரை காணாமல் போனதுடன் முடிந்தது. ஆனால் ஐரோப்பாவின் கருத்தியல் பிளவு நீக்கப்பட்டவுடன், மேற்கத்திய கிறித்துவம் ஒருபுறம், மரபுவழி மற்றும் இஸ்லாம் மறுபுறம் அதன் கலாச்சாரப் பிரிவு மீண்டும் புத்துயிர் பெற்றது. 1500 இல் தோன்றிய மேற்கத்திய கிறிஸ்தவத்தின் கிழக்கு எல்லையான டபிள்யூ. வாலிஸின் கூற்றுப்படி ஐரோப்பாவின் மிக முக்கியமான பிளவுக் கோடு இருக்கலாம். இது ரஷ்யாவிற்கும் பின்லாந்துக்கும் இடையிலான தற்போதைய எல்லைகளில், பால்டிக் நாடுகளுக்கும் ரஷ்யாவிற்கும் இடையில், பெலாரஸ் மற்றும் உக்ரைன் வழியாகச் சென்று, மேற்கு நோக்கித் திரும்பி, திரான்சில்வேனியாவை ருமேனியாவின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பிரித்து, பின்னர், யூகோஸ்லாவியா வழியாகச் சென்று, இப்போது இருக்கும் கோடுடன் கிட்டத்தட்ட சரியாக ஒத்துப்போகிறது. குரோஷியா மற்றும் ஸ்லோவேனியாவை யூகோஸ்லாவியாவின் மற்ற பகுதிகளிலிருந்து பிரிக்கிறது. பால்கனில், இந்த வரி, நிச்சயமாக, ஹப்ஸ்பர்க் இடையே வரலாற்று எல்லையுடன் ஒத்துப்போகிறது. ஒட்டோமான் பேரரசுகள். இந்த வரியின் வடக்கு மற்றும் மேற்கில் புராட்டஸ்டன்ட்டுகள் மற்றும் கத்தோலிக்கர்கள் வாழ்கின்றனர். அவர்களுக்கு ஐரோப்பிய வரலாற்றின் பொதுவான அனுபவம் உள்ளது: நிலப்பிரபுத்துவம், மறுமலர்ச்சி, சீர்திருத்தம், அறிவொளி, பெரியது பிரஞ்சு புரட்சி, தொழில் புரட்சி. அவர்களின் பொருளாதார நிலை பொதுவாக மேலும் கிழக்கில் வாழும் மக்களை விட மிகவும் சிறப்பாக உள்ளது. இப்போது அவர்கள் ஒரு ஐரோப்பிய பொருளாதாரம் மற்றும் ஜனநாயக அரசியல் அமைப்புகளின் ஒருங்கிணைப்பு ஆகியவற்றின் கட்டமைப்பிற்குள் நெருக்கமான ஒத்துழைப்பை நம்பலாம். இந்த கோட்டின் கிழக்கு மற்றும் தெற்கில் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்கள் மற்றும் முஸ்லிம்கள் வாழ்கின்றனர். வரலாற்று ரீதியாக, அவர்கள் ஒட்டோமான் அல்லது ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், மேலும் ஒரு எதிரொலி மட்டுமே அவர்களை அடைந்தது வரலாற்று நிகழ்வுகள்அது மேற்குலகின் தலைவிதியை தீர்மானித்தது. அவர்கள் பொருளாதார ரீதியாக மேற்கு நாடுகளை விட பின்தங்கி உள்ளனர் மற்றும் நிலையான ஜனநாயக அரசியல் அமைப்புகளை உருவாக்குவதற்கு தயாராக இல்லை. இப்போது கலாச்சாரத்தின் "வெல்வெட் திரை" சித்தாந்தத்தின் "இரும்புத்திரை" ஐ ஐரோப்பாவில் முக்கிய எல்லைக் கோட்டாக மாற்றியுள்ளது. யூகோஸ்லாவியாவில் நடந்த நிகழ்வுகள் இது கலாச்சார வேறுபாடுகள் மட்டுமல்ல, இரத்தக்களரி மோதல்களின் சமயங்களில் ஒரு வரி என்று காட்டியது.

13 நூற்றாண்டுகளாக, மேற்கத்திய மற்றும் இஸ்லாமிய நாகரிகங்களுக்கு இடையேயான தவறான கோட்டில் மோதல் நீண்டுள்ளது. அரேபியர்கள் மற்றும் மூர்களின் மேற்கு மற்றும் வடக்கின் முன்னேற்றம், இஸ்லாத்தின் தோற்றத்துடன் தொடங்கியது, 732 இல் மட்டுமே முடிந்தது. 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகள் முழுவதும், சிலுவைப்போர் பல்வேறு அளவிலான வெற்றிகளுடன், கிறிஸ்தவத்தை புனித பூமிக்கு கொண்டு வந்து அங்கு கிறிஸ்தவ ஆட்சியை நிறுவ முயன்றனர். XIV-XVII நூற்றாண்டுகளில், ஒட்டோமான் துருக்கியர்கள் இந்த முயற்சியைக் கைப்பற்றினர். அவர்கள் தங்கள் ஆதிக்கத்தை மத்திய கிழக்கு மற்றும் பால்கன் பகுதிகளுக்கு விரிவுபடுத்தி, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்றி வியன்னாவை இரண்டு முறை முற்றுகையிட்டனர். ஆனால் 19 ஆம் மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், ஒட்டோமான் துருக்கியர்களின் சக்தி குறையத் தொடங்கியது. வட ஆப்பிரிக்கா மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பெரும்பகுதி இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ் மற்றும் இத்தாலியின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது.

இரண்டாம் உலகப் போரின் முடிவில், பின்வாங்குவது மேற்குலகின் முறை. காலனியப் பேரரசுகள் மறைந்துவிட்டன. முதலில் அரேபிய தேசியவாதமும், பின்னர் இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதமும் தங்களை வெளிப்படுத்திக் கொண்டன. மேற்குலகம் தனக்கு ஆற்றலை வழங்கும் வளைகுடா நாடுகளை பெரிதும் சார்ந்திருந்தது. இதையொட்டி, முஸ்லீம் நாடுகள், எண்ணெய் வளம், பணத்தில் பணக்காரர்களாக மாறியது, அவர்கள் விரும்பினால், ஆயுதங்கள். மேற்கத்திய நாடுகளின் முயற்சியால் உருவாக்கப்பட்ட அரேபியர்களுக்கும் இஸ்ரேலுக்கும் இடையே பல போர்கள் நடந்தன. 1950கள் முழுவதும், அல்ஜீரியாவில் பிரான்ஸ் கிட்டத்தட்ட தொடர்ச்சியான இரத்தக்களரிப் போரை நடத்தியது. 1956 இல், பிரிட்டிஷ் மற்றும் பிரெஞ்சு துருப்புக்கள் எகிப்து மீது படையெடுத்தன. 1958 இல், அமெரிக்கர்கள் லெபனானுக்குள் நுழைந்தனர். பின்னர், அவர்கள் பல முறை அங்கு திரும்பினர், மேலும் லிபியா மீது தாக்குதல்களை நடத்தினர் மற்றும் ஈரானுடன் ஏராளமான இராணுவ மோதல்களில் பங்கேற்றனர். பதிலுக்கு, அரபு மற்றும் இஸ்லாமிய பயங்கரவாதிகள், குறைந்தது மூன்று மத்திய கிழக்கு அரசாங்கங்களின் ஆதரவுடன், பலவீனமானவர்களின் ஆயுதங்களைப் பயன்படுத்தி மேற்கத்திய விமானங்கள், கட்டிடங்கள் மற்றும் பணயக்கைதிகளை வெடிக்கத் தொடங்கினர். சில அரபு நாடுகளின் ஆக்கிரமிப்பிலிருந்து பாதுகாக்க பாரசீக வளைகுடாவிற்கு அமெரிக்கா ஒரு பெரிய இராணுவத்தை 1990 இல் அனுப்பியபோது மேற்கு மற்றும் அரபு நாடுகளுக்கு இடையிலான போர் உச்சக்கட்டத்தை எட்டியது. இந்த போரின் முடிவில், "தெற்கு எல்லையில்" சாத்தியமான ஆபத்து மற்றும் உறுதியற்ற தன்மையை கணக்கில் எடுத்துக்கொண்டு நேட்டோ திட்டங்கள் தயாரிக்கப்படுகின்றன.

மேற்கத்திய நாடுகளுக்கும் இஸ்லாமிய உலகிற்கும் இடையிலான இராணுவ மோதல் ஒரு நூற்றாண்டாக நீடித்து வருகின்றது. மாறாக, அது இன்னும் மோசமாகலாம். வளைகுடாப் போர் பல அரேபியர்களை பெருமைப்படுத்தியது - சதாம் உசேன் இஸ்ரேலைத் தாக்கி மேற்கு நாடுகளை எதிர்த்தார். ஆனால் பாரசீக வளைகுடாவில் மேற்கின் இராணுவப் பிரசன்னம், அதன் இராணுவ மேன்மை மற்றும் அதன் சொந்த விதியைத் தீர்மானிக்க இயலாமை ஆகியவற்றால் ஏற்பட்ட அவமானம் மற்றும் வெறுப்பு உணர்வுகளுக்கு இது வழிவகுத்தது. கூடுதலாக, பல அரபு நாடுகள் - எண்ணெய் ஏற்றுமதியாளர்கள் மட்டுமல்ல - எதேச்சதிகார அரசாங்க வடிவங்களுடன் பொருந்தாத பொருளாதார மற்றும் சமூக வளர்ச்சியின் நிலையை எட்டியுள்ளன. அங்கு ஜனநாயகத்தை அறிமுகப்படுத்தும் முயற்சிகள் தொடர்ந்து நடைபெற்று வருகின்றன. சில அரபு நாடுகளின் அரசியல் அமைப்புகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு திறந்த தன்மையைப் பெற்றுள்ளன. ஆனால் இது முக்கியமாக இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகளுக்கு நன்மை பயக்கிறது. சுருக்கமாக, அரபு நாடுகளில் மேற்கத்திய ஜனநாயகம் மேற்கத்திய எதிர்ப்பு அரசியல் சக்திகளை வலுப்படுத்துகிறது. இது ஒரு தற்காலிக நிகழ்வாக இருக்கலாம், ஆனால் இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி இஸ்லாமிய நாடுகளுக்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளை சிக்கலாக்குகிறது.

இந்த உறவுகள் மக்கள்தொகை காரணிகளாலும் சிக்கலானவை. அரபு நாடுகளில் குறிப்பாக வட ஆபிரிக்காவில் விரைவான மக்கள் தொகை பெருக்கம் மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு குடியேற்றம் அதிகரித்து வருகிறது. இதையொட்டி, மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுக்கு இடையிலான உள் எல்லைகளை படிப்படியாக நீக்குவதன் பின்னணியில் நிகழ்ந்த புலம்பெயர்ந்தோரின் வருகை கடுமையான அரசியல் விரோதத்தை ஏற்படுத்தியது. இத்தாலி, பிரான்ஸ் மற்றும் ஜேர்மனியில், இனவெறி உணர்வுகள் மிகவும் வெளிப்படையாகி வருகின்றன, மேலும் 1990 முதல், அரபு மற்றும் துருக்கிய குடியேறியவர்களுக்கு எதிரான அரசியல் பிற்போக்கு மற்றும் வன்முறைகள் படிப்படியாக அதிகரித்து வருகின்றன.

இரு தரப்பினரும் இஸ்லாமிய மற்றும் மேற்கத்திய உலகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்புகளை நாகரிகங்களின் மோதலாக பார்க்கின்றனர். "மேற்குலகம் முஸ்லிம் உலகத்துடன் மோதலை எதிர்கொள்ள வாய்ப்புள்ளது" என்று இந்திய முஸ்லிம் பத்திரிகையாளர் எம். அக்பர் எழுதுகிறார். "இஸ்லாமிய உலகம் மக்ரிப் முதல் பாகிஸ்தான் வரை பரவியிருப்பதன் உண்மையே புதிய உலக ஒழுங்குக்கான போராட்டத்திற்கு வழிவகுக்கும்." பி. லூயிஸ் இதே போன்ற முடிவுகளுக்கு வருகிறார்: “நமக்கு முன்னால் இருப்பது, அரசியல்வாதிகள் மற்றும் அவற்றைப் பயன்படுத்த விரும்பும் அரசாங்கங்களின் கட்டுப்பாட்டிற்கு அப்பால் முற்றிலும் வேறுபட்ட மட்டத்தில் ஒரு மனநிலை மற்றும் இயக்கம். இது நாகரீகங்களின் மோதலுக்குக் குறைவானதல்ல - நமது யூத-கிறிஸ்தவ பாரம்பரியம், நமது மதச்சார்பற்ற நிகழ்காலம் மற்றும் இரண்டின் உலகளாவிய விரிவாக்கத்திற்கும் எதிரான நமது பண்டைய போட்டியாளரின் ஒருவேளை பகுத்தறிவற்ற ஆனால் வரலாற்று ரீதியாக நிபந்தனைக்குட்பட்ட எதிர்வினை.

வரலாறு முழுவதும், அரபு-இஸ்லாமிய நாகரிகம், தெற்கில் உள்ள பேகன், ஆன்மிஸ்ட் மற்றும் தற்போது பெரும்பான்மையான கிறிஸ்தவ கறுப்பின மக்களுடன் தொடர்ந்து விரோதமான தொடர்புகளில் ஈடுபட்டுள்ளது. கடந்த காலத்தில், இந்த விரோதம் அரேபிய அடிமை வியாபாரி மற்றும் கருப்பு அடிமையின் உருவத்தில் உருவகப்படுத்தப்பட்டது. சூடானில் அரபு மற்றும் கறுப்பின மக்களுக்கு இடையே நீடித்த உள்நாட்டுப் போரிலும், கிளர்ச்சியாளர்களுக்கும் (லிபியாவின் ஆதரவுடன்) சாட் அரசாங்கத்திற்கும் இடையிலான ஆயுதப் போராட்டத்திலும், நைஜீரியாவில் முஸ்லிம்கள் மற்றும் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையே இரத்தக்களரி மோதல்களுக்கு வழிவகுத்த அரசியல் மோதல்களிலும் இது இப்போது தெளிவாகத் தெரிகிறது. நவீனமயமாக்கல் செயல்முறை மற்றும் ஆப்பிரிக்க கண்டத்தில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் ஆகியவை இந்த நாகரிகங்களுக்கு இடையேயான தவறு வரிசையில் வன்முறைக்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்க வாய்ப்புள்ளது. மோசமான நிலைமையின் ஒரு அறிகுறி, பிப்ரவரி 1993 இல் கார்டூமில் போப் இரண்டாம் ஜான் பால் ஆற்றிய உரை. அதில், சூடானில் உள்ள சிறுபான்மை கிறிஸ்தவர்களுக்கு எதிரான சூடான் இஸ்லாமிய அரசின் நடவடிக்கைகளை அவர் தாக்கினார்.

இஸ்லாமிய பிராந்தியத்தின் வடக்கு எல்லைகளில், முக்கியமாக ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களுக்கும் முஸ்லீம் மக்களுக்கும் இடையே மோதல் வெளிப்படுகிறது. போஸ்னியா மற்றும் சரஜேவோவில் நடந்த படுகொலைகள், செர்பியர்களுக்கும் அல்பேனியர்களுக்கும் இடையே நடந்து வரும் போராட்டம், பல்கேரியாவில் பல்கேரியர்களுக்கும் துருக்கிய சிறுபான்மையினருக்கும் இடையிலான உறவில் விரிசல், ஒசேஷியர்கள் மற்றும் இங்குஷ், ஆர்மேனியர்கள் மற்றும் அஸெரிஸ் இடையே இரத்தக்களரி மோதல்கள், ரஷ்யர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் இடையிலான மோதல்கள் ஆகியவற்றை இங்கு குறிப்பிட வேண்டும். மத்திய ஆசியா, ரஷ்ய நலன்களைப் பாதுகாப்பதற்காக மத்திய ஆசியா மற்றும் காகசஸில் ரஷ்ய துருப்புக்களை நிலைநிறுத்துதல். மதம் ஒரு மீள் எழுச்சி பெறும் இன அடையாளத்தைத் தூண்டுகிறது, இவை அனைத்தும் தங்கள் தெற்கு எல்லையின் பாதுகாப்பு குறித்த ரஷ்ய கவலைகளை அதிகரிக்கின்றன. ஏ. ரூஸ்வெல்ட் இந்தக் கவலையை உணர்ந்தார். அவர் எழுதுவது இங்கே: “ரஷ்ய வரலாற்றின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ஸ்லாவ்களுக்கும் துருக்கியர்களுக்கும் இடையிலான எல்லைப் போராட்டங்களால் நிரம்பியுள்ளது. இந்தப் போராட்டம் ஸ்தாபகத்திலிருந்தே தொடங்கியது ரஷ்ய அரசுஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பு. ஸ்லாவ்கள் தங்கள் கிழக்கு அண்டை நாடுகளுடன் ஆயிரம் ஆண்டுகால போராட்டத்தில் - புரிந்துகொள்வதற்கான திறவுகோல் மட்டுமல்ல ரஷ்ய வரலாறு, ஆனால் ஒரு ரஷ்ய பாத்திரம். தற்போதைய ரஷ்ய யதார்த்தங்களைப் புரிந்து கொள்ள, பல நூற்றாண்டுகளாக ரஷ்யர்களின் கவனத்தை உறிஞ்சிய துருக்கிய இனக்குழுவைப் பற்றி ஒருவர் மறந்துவிடக் கூடாது.

நாகரிகங்களின் மோதல் ஆசியாவின் பிற பகுதிகளில் ஆழமான வேர்களைக் கொண்டுள்ளது. முஸ்லீம்களுக்கும் இந்துக்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்றுப் போராட்டம் இன்று பாகிஸ்தானுக்கும் இந்தியாவுக்கும் இடையிலான போட்டியில் மட்டுமல்ல, இந்தியாவிற்குள் அதிகரித்துவரும் போராளி இந்து பிரிவுகளுக்கும் ஒரு பெரிய முஸ்லீம் சிறுபான்மையினருக்கும் இடையே மத விரோதங்களை தீவிரப்படுத்துவதில் பிரதிபலிக்கிறது. 1992 டிசம்பரில், அயோத்தி மசூதி இடிக்கப்பட்ட பிறகு, இந்தியா ஒரு மதச்சார்பற்ற மற்றும் ஜனநாயக நாடாக இருக்குமா அல்லது இந்து நாடாக மாறுமா என்ற கேள்வி எழுந்தது. கிழக்கு ஆசியாவில், சீனா அதன் அனைத்து அண்டை நாடுகளுக்கும் பிராந்திய உரிமை கோருகிறது. அவர் திபெத்தில் பௌத்தர்களை இரக்கமின்றி கையாண்டார், இப்போது அவர் துருக்கிய-இஸ்லாமிய சிறுபான்மையினரையும் தீர்க்கமாக சமாளிக்க தயாராக உள்ளார். பனிப்போரின் முடிவில் இருந்து, மனித உரிமைகள், வர்த்தகம் மற்றும் பேரழிவு ஆயுதங்கள் பரவாமல் இருப்பது போன்ற விஷயங்களில் சீனாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையிலான வேறுபாடுகள் குறிப்பிட்ட சக்தியுடன் வெளிப்பட்டுள்ளன, அவற்றைத் தணிக்கும் நம்பிக்கை இல்லை. 1991 இல் டெங் சியாவோபிங் கூறியது போல்: "சீனாவிற்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையே புதிய பனிப்போர் தொடர்கிறது."

டெங் சியோபிங்கின் அறிக்கையானது ஜப்பானுக்கும் அமெரிக்காவிற்கும் இடையே அதிகரித்து வரும் சிக்கலான உறவுகளுக்கும் காரணமாக இருக்கலாம். கலாச்சார வேறுபாடுகள் இந்த நாடுகளுக்கு இடையே பொருளாதார மோதலை அதிகரிக்கின்றன. ஒவ்வொரு தரப்பும் மற்றவரை இனவெறி என்று குற்றம் சாட்டுகிறது, ஆனால் குறைந்தபட்சம் அமெரிக்க தரப்பில், நிராகரிப்பு இனம் அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரம். அடிப்படை மதிப்புகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் நடத்தை பாணிகளில் ஒருவருக்கொருவர் மிகவும் தொலைவில் இருக்கும் இரண்டு சமூகங்களை கற்பனை செய்வது கடினம். அமெரிக்காவிற்கும் ஐரோப்பாவிற்கும் இடையிலான பொருளாதார கருத்து வேறுபாடுகள் குறைவான தீவிரமானவை அல்ல, ஆனால் அவை அரசியல் ரீதியாக முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை மற்றும் உணர்ச்சிவசப்பட்டவை அல்ல, ஏனெனில் அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய கலாச்சாரங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் அமெரிக்க மற்றும் ஜப்பானிய நாகரிகங்களை விட மிகவும் குறைவான வியத்தகு நிலையில் உள்ளன.

வெவ்வேறு நாகரிகங்கள் தொடர்பு கொள்ளும்போது வன்முறைக்கான சாத்தியக்கூறுகளின் அளவு மாறுபடலாம். அமெரிக்க மற்றும் ஐரோப்பிய துணை நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன பொருளாதார போட்டி, பொதுவாக மேற்கு நாடுகளுக்கும் ஜப்பானுக்கும் இடையிலான உறவுகளைப் போலவே. அதே நேரத்தில், யூரேசியாவில், "இனச் சுத்திகரிப்பு" நிலையை அடையும் இன மோதல்கள் பரவுவது எந்த வகையிலும் அசாதாரணமானது அல்ல. பெரும்பாலும் அவை வெவ்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த குழுக்களிடையே நிகழ்கின்றன, இந்த விஷயத்தில் அவை மிகவும் தீவிரமான வடிவங்களை எடுக்கின்றன. யூரேசியக் கண்டத்தின் நாகரீகங்களுக்கிடையில் வரலாற்று ரீதியாக நிறுவப்பட்ட எல்லைகள் மீண்டும் மோதல்களின் நெருப்பில் எரிகின்றன. இந்த மோதல்கள் இஸ்லாமிய உலகின் எல்லைகளில் குறிப்பிட்ட தீவிரத்தை அடைகின்றன, இது வட ஆபிரிக்காவிற்கும் மத்திய ஆசியாவிற்கும் இடையில் ஒரு பிறை போல் நீண்டுள்ளது. ஆனால் ஒருபுறம் முஸ்லீம்களுக்கும், பால்கனில் உள்ள ஆர்த்தடாக்ஸ் செர்பியர்களுக்கும், இஸ்ரேலில் யூதர்களுக்கும், இந்தியாவில் இந்துக்களுக்கும், பர்மாவில் பௌத்தர்கள் மற்றும் பிலிப்பைன்ஸில் கத்தோலிக்கர்களுக்கும் இடையிலான மோதல்களிலும் வன்முறை நடைமுறையில் உள்ளது. இஸ்லாமிய உலகின் எல்லைகள் எங்கும் இரத்தத்தால் நிரம்பியுள்ளன.

நாகரிகங்களின் ஒன்றியம்: "சகோதர நாடுகளின்" நோய்க்குறி

ஒரு நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த குழுக்கள் அல்லது நாடுகள், மற்றொரு நாகரிகத்தின் மக்களுடன் போரில் ஈடுபடுவதைக் கண்டறிந்து, இயற்கையாகவே தங்கள் நாகரிகத்தின் பிரதிநிதிகளின் ஆதரவைப் பெற முயற்சிக்கின்றன. பனிப்போரின் முடிவில், ஒரு புதிய உலக ஒழுங்கு உருவாகி வருகிறது, அது ஒரு நாகரிகத்திற்கு சொந்தமானது அல்லது எச்.டி.எஸ். கிரீன்வே கூறியது போல், "சகோதர நாடுகளின் நோய்க்குறி" என்பது அரசியல் சித்தாந்தத்தையும் பராமரிப்பதற்கான பாரம்பரியக் கருத்தாக்கங்களையும் மாற்றும். ஒத்துழைப்பு மற்றும் கூட்டணிகளின் அடிப்படைக் கொள்கையாக அதிகார சமநிலை. அனைத்து சமீபத்திய மோதல்களும் - பாரசீக வளைகுடா, காகசஸ் மற்றும் போஸ்னியாவில் - இந்த நோய்க்குறியின் படிப்படியான தோற்றத்திற்கு சாட்சியமளிக்கின்றன. உண்மை, இந்த மோதல்கள் எதுவும் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான முழு அளவிலான போராக இல்லை, ஆனால் ஒவ்வொன்றும் நாகரிகங்களின் உள் ஒருங்கிணைப்பின் கூறுகளை உள்ளடக்கியது. மோதல்கள் உருவாகும்போது, ​​இந்த காரணி அதிகரித்து வருகிறது அதிக மதிப்பு. அவரது தற்போதைய பங்கு வரவிருக்கும் விஷயங்களின் முன்னோடியாகும்.

முதலில். வளைகுடா மோதலின் போது, ​​ஒரு அரபு நாடு மற்றொன்றை ஆக்கிரமித்தது, பின்னர் அரபு, மேற்கத்திய மற்றும் பிற நாடுகளின் கூட்டணியுடன் போரிட்டது. சில முஸ்லீம் அரசாங்கங்கள் வெளிப்படையாக சதாம் ஹுசைனுடன் இணைந்திருந்தாலும், பல அரபு நாடுகளின் ஆளும் உயரடுக்குகளால் அதிகாரப்பூர்வமற்ற முறையில் அவருக்கு ஆதரவளிக்கப்பட்டது, மேலும் அவர் அரபு மக்களில் பெரும் பிரிவினரிடையே பெரும் புகழ் பெற்றார். இஸ்லாமிய அடிப்படைவாதிகள் பெரும்பாலும் ஈராக்கை ஆதரித்தனர், மேற்குலகின் பின்னால் நின்ற குவைத் மற்றும் சவுதி அரேபியா அரசாங்கங்களை அல்ல. அரபு தேசியவாதத்தை தூண்டுவதில், சதாம் ஹுசைன் வெளிப்படையாக இஸ்லாத்திற்கு வேண்டுகோள் விடுத்தார். அவரும் அவரது ஆதரவாளர்களும் இந்தப் போரை நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான போராகக் காட்ட முயன்றனர். "ஈராக்கிற்கு எதிராகப் போராடுவது உலகம் அல்ல" என்று மெக்காவில் உள்ள உம் அல் குரா பல்கலைக்கழகத்தின் இஸ்லாமிய ஆய்வு பீடத்தின் டீன் சஃபர் அல் ஹவாலியின் பரவலாக விளம்பரப்படுத்தப்பட்ட உரையில், "இஸ்லாத்திற்கு எதிராகப் போராடுவது மேற்குலகம் தான்" என்றார். ஈரான்-ஈராக் போட்டியை முறியடித்து, ஈரானின் மதத் தலைவர் அயதுல்லா அலி கொமேனி மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எதிரான புனிதப் போருக்கு அழைப்பு விடுத்தார்: "அமெரிக்க ஆக்கிரமிப்பு, பேராசை, திட்டங்கள் மற்றும் கொள்கைகளுக்கு எதிரான போராட்டம் ஜிஹாத் என்று கருதப்படும், மேலும் இந்த போரில் இறக்கும் அனைவரும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படுவார்கள். தியாகிகள்." "இந்தப் போர் ஈராக் மட்டுமின்றி அனைத்து அரேபியர்களுக்கும் முஸ்லிம்களுக்கும் எதிரானது" என்று ஜோர்டான் மன்னர் ஹுசைன் கூறினார்.

அரபு உயரடுக்கின் கணிசமான பகுதியினர் மற்றும் மக்கள் சதாம் ஹுசைனுக்கு ஆதரவாக அணிதிரண்டது, ஆரம்பத்தில் ஈராக்-எதிர்ப்பு கூட்டணியில் இணைந்த அரபு அரசாங்கங்கள் தங்கள் நடவடிக்கைகளை மட்டுப்படுத்தவும், அவர்களின் பொது அறிக்கைகளை மென்மையாக்கவும் கட்டாயப்படுத்தியது. 1992 கோடையில் பறக்க தடை மண்டலம் மற்றும் ஜனவரி 1993 இல் ஈராக் மீது குண்டுவீச்சு உட்பட ஈராக்கிற்கு அழுத்தம் கொடுப்பதற்கான மேற்கத்திய முயற்சிகளில் இருந்து அரபு அரசாங்கங்கள் விலகி அல்லது எதிர்த்தன. 1990 இல், ஈராக் எதிர்ப்பு கூட்டணியில் மேற்கு, சோவியத் யூனியன், துருக்கி மற்றும் அரபு நாடுகள் அடங்கியிருந்தன. 1993 இல், கிட்டத்தட்ட மேற்கு மற்றும் குவைத் மட்டுமே அதில் இருந்தன.

ஈராக் விஷயத்தில் மேற்கு நாடுகளின் உறுதியையும், செர்பியர்களிடமிருந்து போஸ்னிய முஸ்லீம்களைப் பாதுகாக்கத் தவறியதையும் ஒப்பிட்டு, ஐ.நா தீர்மானங்களுக்கு இணங்காததற்காக இஸ்ரேல் மீது பொருளாதாரத் தடைகளை விதிக்கவும், முஸ்லிம்கள் மேற்கு நாடுகளை இரட்டைத் தரம் என்று குற்றம் சாட்டுகின்றனர். ஆனால் நாகரிகங்களின் மோதல் இருக்கும் உலகம் தவிர்க்க முடியாமல் இரட்டை ஒழுக்கம் கொண்ட உலகமாகும்: ஒன்று "சகோதர நாடுகளுடன்" பயன்படுத்தப்படுகிறது, மற்றொன்று மற்ற அனைவருடனும் பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இரண்டாவது. "சகோதர நாடுகள்" நோய்க்குறி முன்னாள் பிரதேசத்தில் மோதல்களில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது சோவியத் ஒன்றியம். 1992-1993 இல் ஆர்மேனியர்களின் இராணுவ வெற்றிகள் துருக்கியை அதன் மத, இன மற்றும் மொழி ரீதியாக தொடர்புடைய அஜர்பைஜானுக்கான ஆதரவை வலுப்படுத்தத் தூண்டியது. "துருக்கி மக்கள் அஜர்பைஜானியர்களைப் போன்ற அதே உணர்வுகளைக் கொண்டுள்ளனர்" என்று ஒரு மூத்த துருக்கிய அதிகாரி 1992 இல் கூறினார். - நாங்கள் அழுத்தத்தில் இருந்தோம். ஆர்மேனியர்களின் அட்டூழியங்களைச் சித்தரிக்கும் புகைப்படங்களால் நமது செய்தித்தாள்கள் நிறைந்துள்ளன. எங்களிடம் கேள்வி கேட்கப்படுகிறது: எதிர்காலத்தில் நடுநிலைக் கொள்கையை நாம் உண்மையில் தொடரப் போகிறோமா? இந்த பிராந்தியத்தில் ஒரு பெரிய துருக்கி உள்ளது என்பதை நாம் ஆர்மீனியாவுக்குக் காட்ட வேண்டும். இதற்கு துருக்கி அதிபர் துர்குட் ஓசாலும் உடன்பட்டார், ஆர்மீனியா கொஞ்சம் மிரட்ட வேண்டும் என்று குறிப்பிட்டார். 1993 இல், அவர் அச்சுறுத்தலை மீண்டும் கூறினார்: "துருக்கி இன்னும் அதன் கோரைப் பற்களைக் காண்பிக்கும்!" துருக்கிய விமானப்படை ஆர்மேனிய எல்லையில் உளவு விமானங்களை நடத்துகிறது. Türkiye உணவு விநியோகம் மற்றும் ஆர்மீனியாவிற்கு விமான விமானங்களை தாமதப்படுத்துகிறது. அஜர்பைஜானை துண்டாட அனுமதிக்க மாட்டோம் என்று துர்கியே மற்றும் ஈரான் அறிவித்துள்ளன. அதன் கடைசி ஆண்டுகளில், சோவியத் அரசாங்கம் அஜர்பைஜானை ஆதரித்தது, அங்கு கம்யூனிஸ்டுகள் இன்னும் அதிகாரத்தில் இருந்தனர். இருப்பினும், சோவியத் ஒன்றியத்தின் வீழ்ச்சியுடன், அரசியல் நோக்கங்கள் மதவாதத்திற்கு வழிவகுத்தன. இப்போது ரஷ்ய முன்னுரிமைகள் ஆர்மீனியர்களின் பக்கத்தில் உள்ளன, அஜர்பைஜான் குற்றம் சாட்டுகிறது ரஷ்ய அரசாங்கம்அது 180 டிகிரி திருப்பத்தை ஏற்படுத்தி இப்போது கிறிஸ்டியன் ஆர்மீனியாவை ஆதரிக்கிறது.

மூன்றாவது. நீங்கள் முன்னாள் யூகோஸ்லாவியாவில் நடந்த போரைப் பார்த்தால், மேற்கத்திய பொதுமக்கள் போஸ்னிய முஸ்லிம்களுக்கு அனுதாபத்தையும் ஆதரவையும் காட்டியது, அதே போல் செர்பியர்கள் செய்த அட்டூழியங்களைக் கண்டு திகிலையும் வெறுப்பையும் காட்டியது. அதே நேரத்தில், குரோஷியர்களால் முஸ்லீம்கள் மீதான தாக்குதல்கள் மற்றும் போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்சகோவினாவின் துண்டாடுதல் பற்றி அவர் சிறிதும் கவலைப்படவில்லை. யூகோஸ்லாவியாவின் சரிவின் ஆரம்ப கட்டங்களில், ஜெர்மனி அசாதாரண இராஜதந்திர முன்முயற்சியையும் அழுத்தத்தையும் காட்டியது, ஐரோப்பிய சமூகத்தின் மீதமுள்ள 11 உறுப்பு நாடுகளை அதன் முன்மாதிரியைப் பின்பற்றி ஸ்லோவேனியா மற்றும் குரோஷியாவை அங்கீகரிக்க வற்புறுத்தியது. இந்த இரண்டு கத்தோலிக்க நாடுகளின் நிலைப்பாட்டை வலுப்படுத்தும் முயற்சியில், ஐரோப்பிய சமூகம் அவ்வாறு செய்வதற்கு முன்பே வத்திக்கான் ஸ்லோவேனியா மற்றும் குரோஷியாவை அங்கீகரித்தது. அமெரிக்கா ஐரோப்பிய உதாரணத்தைப் பின்பற்றியது. இதனால், ஐரோப்பிய நாகரிகத்தின் முன்னணி நாடுகள் தங்கள் மதவாதிகளுக்கு ஆதரவாக அணி திரண்டன. பின்னர் குரோஷியாவிடம் இருந்து அதிக அளவில் ஆயுதங்கள் பெறப்படுவதாக தகவல்கள் வரத் தொடங்கின மத்திய ஐரோப்பாமற்றும் பிற மேற்கத்திய நாடுகள். மறுபுறம், ரஷ்ய அரசாங்கம் ஆர்த்தடாக்ஸ் செர்பியர்களுடனான உறவைக் கெடுக்காமல் இருக்கவும், அதே நேரத்தில் ரஷ்யாவை மேற்கு நாடுகளுக்கு எதிராக நிறுத்தக்கூடாது என்பதற்காகவும் நடுத்தரக் கொள்கையைக் கடைப்பிடிக்க முயன்றது. ஆயினும்கூட, பல எம்.பி.க்கள் உட்பட ரஷ்ய பழமைவாதிகள் மற்றும் தேசியவாதிகள் செர்பியர்களுக்கு போதிய ஆதரவு இல்லை என்று அரசாங்கத்தை தாக்கினர். 1993 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், பல நூறு ரஷ்ய குடிமக்கள் செர்பியப் படைகளில் பணியாற்றினர், அறிக்கைகளின்படி, ரஷ்ய ஆயுதங்கள் செர்பியாவிற்கு வழங்கப்பட்டன.

இஸ்லாமிய அரசாங்கங்களும் அரசியல் குழுக்களும், போஸ்னிய முஸ்லிம்களுக்கு ஆதரவாக நிற்கத் தவறியதற்காக மேற்கு நாடுகளை குற்றம் சாட்டுகின்றன. போஸ்னியாவுக்கு உதவுமாறு ஈரான் தலைவர்கள் உலகம் முழுவதும் உள்ள முஸ்லிம்களுக்கு அழைப்பு விடுத்துள்ளனர். ஐநா தடையை மீறி, ஈரான் போஸ்னியாவுக்கு ராணுவ வீரர்களையும் ஆயுதங்களையும் வழங்குகிறது. ஈரானிய ஆதரவு பெற்ற லெபனான் பிரிவுகள் போஸ்னிய இராணுவத்திற்கு பயிற்சி அளிக்கவும் ஒழுங்கமைக்கவும் போராளிகளை அனுப்புகின்றன. 1993 இல், இருபதுக்கும் மேற்பட்ட இஸ்லாமிய நாடுகளில் இருந்து 4,000 முஸ்லிம்கள் வரை போஸ்னியாவில் போரிட்டதாகத் தெரிவிக்கப்பட்டது. சவூதி அரேபியா மற்றும் பிற இடங்களில் உள்ள அரசாங்கங்கள் பொஸ்னியாவிற்கு வலுவான ஆதரவை வழங்க அடிப்படைவாத குழுக்களின் அழுத்தத்தை அதிகரித்து வருகின்றன. 1992 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், சவூதி அரேபியா போஸ்னிய முஸ்லீம்களுக்கு ஆயுதங்கள் மற்றும் உணவுகளை வழங்குவதற்கு அடிப்படையாக நிதியுதவி அளித்ததாக அறிக்கைகள் தெரிவிக்கின்றன. இது செர்பியர்களின் முகத்தில் அவர்களின் போர் செயல்திறனை கணிசமாக அதிகரித்தது.

1930 களில், ஸ்பானிஷ் உள்நாட்டுப் போர் முன்னாள் நாடுகளின் தலையீட்டைத் தூண்டியது. அரசியல் ரீதியாகபாசிச, கம்யூனிஸ்ட் மற்றும் ஜனநாயக. இன்று, 1990 களில், யூகோஸ்லாவியாவில் ஏற்பட்ட மோதல் முஸ்லீம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் மேற்கத்திய கிறிஸ்தவர்களாக பிரிக்கப்பட்ட நாடுகளின் தலையீட்டைத் தூண்டுகிறது. இந்த இணை கவனிக்கப்படாமல் போகவில்லை. "போஸ்னியா மற்றும் ஹெர்ஸகோவினாவில் நடந்த போர், ஸ்பெயின் உள்நாட்டுப் போரில் பாசிசத்திற்கு எதிரான போராட்டத்திற்கு சமமான உணர்வுப்பூர்வமாக மாறியுள்ளது" என்று ஒரு சவுதி பார்வையாளர் குறிப்பிட்டார். "இந்தப் போரில் இறந்தவர்கள் தங்கள் முஸ்லிம் சகோதரர்களைக் காப்பாற்ற தங்கள் உயிரைக் கொடுத்த தியாகிகளாகக் கருதப்படுகிறார்கள்."

அதே நாகரிகத்தைச் சேர்ந்த நாடுகளுக்கும், இந்த நாடுகளுக்குள்ளும் மோதல்களும் வன்முறைகளும் சாத்தியமாகும். ஆனால் அவை பொதுவாக நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களைப் போல தீவிரமானதாகவும் விரிவானதாகவும் இல்லை. அதே நாகரீகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், இந்தச் சூழ்நிலை இல்லாமல் இருந்திருந்தால், அது நிச்சயமாக நிகழ்ந்திருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில் வன்முறைக்கான வாய்ப்பைக் குறைக்கிறது. 1991-1992 இல், ரஷ்யாவிற்கும் உக்ரைனுக்கும் இடையே சர்ச்சைக்குரிய பகுதிகள்-குறிப்பாக கிரிமியா-மற்றும் கருங்கடல் கடற்படை, அணு ஆயுதங்கள் மற்றும் பொருளாதார பிரச்சனைகள் தொடர்பாக இராணுவ மோதலின் சாத்தியம் குறித்து பலர் கவலைப்பட்டனர். ஆனால் அதே நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் என்றால், ரஷ்யாவிற்கும் உக்ரைனுக்கும் இடையே ஆயுத மோதல் ஏற்படுவதற்கான வாய்ப்பு மிக அதிகமாக இல்லை. இவர்கள் இரண்டு ஸ்லாவிக், பெரும்பாலும் ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்கள் பல நூற்றாண்டுகளாக நெருங்கிய உறவுகளைக் கொண்டிருந்தனர். 1993 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில், மோதலுக்கு அனைத்து காரணங்களும் இருந்தபோதிலும், இரு நாடுகளின் தலைவர்களும் வெற்றிகரமாக பேச்சுவார்த்தை நடத்தினர், வேறுபாடுகளை நீக்கினர். இந்த நேரத்தில், முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் பிரதேசத்தில் முஸ்லிம்களுக்கும் கிறிஸ்தவர்களுக்கும் இடையே கடுமையான சண்டை நடந்து கொண்டிருந்தது, நேரடி மோதல்களுக்கு வழிவகுத்த பதட்டங்கள் பால்டிக்ஸில் மேற்கத்திய மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களுக்கு இடையேயான உறவை தீர்மானிக்கின்றன, ஆனால் ரஷ்யர்களுக்கும் உக்ரேனியர்களுக்கும் இடையில் அது அடையவில்லை. வன்முறை.

இதுவரை, நாகரிகங்களின் ஒருங்கிணைப்பு வரையறுக்கப்பட்ட வடிவங்களை எடுத்துள்ளது, ஆனால் செயல்முறை வளர்ந்து வருகிறது மற்றும் எதிர்காலத்திற்கான குறிப்பிடத்தக்க ஆற்றலைக் கொண்டுள்ளது. பாரசீக வளைகுடா, காகசஸ் மற்றும் போஸ்னியாவில் மோதல்கள் தொடர்ந்ததால், வெவ்வேறு நாடுகளின் நிலைகள் மற்றும் அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் நாகரீக இணைப்பால் பெருகிய முறையில் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. ஜனரஞ்சக அரசியல்வாதிகள், மதத் தலைவர்கள் மற்றும் ஊடகங்கள் இதில் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஆயுதத்தைக் கண்டுபிடித்து, அவர்களுக்குப் பெருந்திரளான மக்களின் ஆதரவை வழங்கி, தள்ளாடும் அரசாங்கங்களுக்கு அழுத்தம் கொடுக்க அனுமதித்துள்ளன. எதிர்காலத்தில், போஸ்னியா மற்றும் காகசஸ் மோதல்களைப் போலவே, நாகரிகங்களுக்கிடையேயான தவறான பாதையில் தொடங்கிய உள்ளூர் மோதல்களிலிருந்து பெரிய அளவிலான போர்களாக அதிகரிக்கும் மிகப்பெரிய அச்சுறுத்தல் வரும். அடுத்த உலகப் போர் வெடித்தால் அது நாகரிகங்களுக்கு இடையே நடக்கும் போராகவே இருக்கும்.

வெஸ்ட் வெர்சஸ் உலகின் மற்ற பகுதிகள்

மற்ற நாகரீகங்களைப் பொறுத்தவரை, மேற்கு இப்போது அதன் சக்தியின் உச்சத்தில் உள்ளது. இரண்டாவது வல்லரசு - கடந்த காலத்தில் அவரது எதிரி, உடன் காணாமல் போனார் அரசியல் வரைபடம்சமாதானம். மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு இடையிலான இராணுவ மோதல் நினைத்துப் பார்க்க முடியாதது; மேற்கத்திய நாடுகளின் இராணுவ சக்திக்கு நிகரானது இல்லை. ஜப்பானைத் தவிர, மேற்கு நாடுகளுக்கு பொருளாதாரப் போட்டியாளர்கள் இல்லை. அது அரசியல் துறையிலும், பாதுகாப்புத் துறையிலும், ஜப்பானுடன் சேர்ந்து பொருளாதாரத் துறையிலும் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது. உலக அரசியல் மற்றும் பாதுகாப்பு பிரச்சினைகள் அமெரிக்கா, கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்ஸ் ஆகியவற்றின் தலைமையின் கீழ் திறம்பட தீர்க்கப்படுகின்றன, உலகப் பொருளாதார பிரச்சினைகள் - அமெரிக்கா, ஜெர்மனி மற்றும் ஜப்பான் தலைமையின் கீழ். இந்த நாடுகள் அனைத்தும் ஒன்றோடொன்று நெருங்கிய உறவைக் கொண்டுள்ளன, சிறிய நாடுகளை, மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத அனைத்து நாடுகளையும் தங்கள் வட்டத்திற்குள் அனுமதிக்கவில்லை. UN பாதுகாப்பு கவுன்சில் அல்லது சர்வதேச நாணய நிதியம் (IMF) மற்றும் மேற்கு நாடுகளின் நலன்களை பிரதிபலிக்கும் முடிவுகள் உலக சமூகத்தின் அவசர தேவைகளை பூர்த்தி செய்வதாக உலக சமூகத்திற்கு வழங்கப்படுகின்றன. வெளிப்பாடு தானே" உலகளாவிய சமூகம்"சுதந்திர உலகம்" என்ற வெளிப்பாட்டை மாற்றியமைத்த ஒரு சொற்பொழிவாக மாறியுள்ளது. இது அமெரிக்கா மற்றும் பிற மேற்கத்திய நாடுகளின் நலன்களை பிரதிபலிக்கும் நடவடிக்கைகளுக்கு உலகளாவிய சட்டபூர்வமான அங்கீகாரத்தை வழங்குவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது 4 . IMF மற்றும் பிற சர்வதேச பொருளாதார அமைப்புகளின் மூலம், மேற்குலகம் தனது பொருளாதார நலன்களை உணர்ந்து பொருளாதாரக் கொள்கைகளை மற்ற நாடுகளில் தனது சொந்த விருப்பப்படி திணிக்கிறது. மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளில், ஐஎம்எஃப் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிதியமைச்சர்கள் மற்றும் பிறரின் ஆதரவைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் பெரும்பான்மையான மக்கள் அதைப் பற்றி மிகவும் பொருத்தமற்ற கருத்தைக் கொண்டுள்ளனர். ஜி. அர்படோவ் IMF அதிகாரிகளை "மற்றவர்களிடமிருந்து பணத்தைப் பெறுவதில் மகிழ்ச்சியடையும் நவ-போல்ஷிவிக்குகள், பொருளாதார மற்றும் அரசியல் நடத்தை பற்றிய ஜனநாயகமற்ற மற்றும் அந்நியமான விதிகளை அவர்கள் மீது சுமத்தி பொருளாதார சுதந்திரத்தைப் பறிக்கிறார்கள்" என்று விவரித்தார்.

ஐ.நா. பாதுகாப்பு கவுன்சிலில் மேற்கு நாடுகள் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறது மற்றும் அதன் முடிவுகள், எப்போதாவது ஒரு சீன வீட்டோவால் கட்டுப்படுத்தப்பட்டு, குவைத்தில் இருந்து ஈராக்கை விரட்டுவதற்கும், அதன் அதிநவீன ஆயுதங்களையும் உற்பத்தி செய்யும் திறனையும் அழிக்க ஐ.நா.வின் சார்பாக பலத்தை பயன்படுத்துவதற்கான சட்டபூர்வமான அடிப்படையை மேற்கு நாடுகளுக்கு வழங்கியுள்ளது. அவர்கள் ஆயுதங்கள். பான் அமெரிக்கன் விமான குண்டுவெடிப்பில் சந்தேக நபர்களை ஒப்படைக்குமாறு லிபியாவிற்கான பாதுகாப்பு கவுன்சில் சார்பில் அமெரிக்கா, கிரேட் பிரிட்டன் மற்றும் பிரான்ஸ் ஆகிய நாடுகள் முன்வைத்த கோரிக்கையும் முன்னோடியில்லாதது. இந்தக் கோரிக்கையை லிபியா ஏற்க மறுத்ததால், அதன் மீது பொருளாதாரத் தடை விதிக்கப்பட்டது. அரேபியப் படைகளில் மிகவும் சக்தி வாய்ந்த படைகளைத் தோற்கடித்த மேற்குலகம் தயக்கமின்றி அரபு உலகின் மீது தனது முழு எடையையும் சுமத்தத் தொடங்கியது. சாராம்சத்தில், மேற்கத்திய நாடுகள் உலகை ஆள சர்வதேச அமைப்புகள், இராணுவ சக்தி மற்றும் நிதி ஆதாரங்களைப் பயன்படுத்துகின்றன, அதன் மேன்மையை உறுதிப்படுத்துகின்றன, மேற்கத்திய நலன்களைப் பாதுகாக்கின்றன மற்றும் மேற்கத்திய அரசியல் மற்றும் பொருளாதார மதிப்புகளை வலியுறுத்துகின்றன.

குறைந்தபட்சம் மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகள் இன்று உலகை எப்படிப் பார்க்கின்றன என்பதும், அவர்களின் பார்வையில் கணிசமான அளவு உண்மையும் உள்ளது. அதிகாரத்தின் அளவு மற்றும் இராணுவ, பொருளாதார மற்றும் அரசியல் அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தின் வேறுபாடுகள் மேற்கு மற்றும் பிற நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான மோதல்களின் ஆதாரங்களில் ஒன்றாகும். மோதலின் மற்றொரு ஆதாரம் கலாச்சாரம், அடிப்படை மதிப்புகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளில் உள்ள வேறுபாடுகள். வி.எஸ். நைபால் மேற்கத்திய நாகரீகம் உலகளாவியது மற்றும் அனைத்து மக்களுக்கும் ஏற்றது என்று வாதிட்டார். மேற்பரப்பு மட்டத்தில், மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தின் பெரும்பகுதி உண்மையில் உலகின் பிற பகுதிகளில் ஊடுருவியுள்ளது. ஆனால் ஆழமான மட்டத்தில், மேற்கத்திய கருத்துக்கள் மற்றும் கருத்துக்கள் மற்ற நாகரிகங்களிலிருந்து அடிப்படையில் வேறுபட்டவை. இஸ்லாமிய, கன்பூசிய, ஜப்பானிய, இந்து, பௌத்த மற்றும் மரபுவழி கலாச்சாரங்களில், மேற்கத்திய கருத்துகளான தனித்துவம், தாராளமயம், அரசியலமைப்பு, மனித உரிமைகள், சமத்துவம், சுதந்திரம், சட்டத்தின் ஆட்சி, ஜனநாயகம், தடையற்ற சந்தைகள் மற்றும் தேவாலயத்தையும் அரசையும் பிரிப்பது போன்றவற்றில் சிறிய பிரதிபலிப்பு காணப்படுகிறது. . மேற்கத்திய இக்கருத்துக்களை ஊக்குவிக்கும் முயற்சிகள் பெரும்பாலும் "மனித உரிமைகள் ஏகாதிபத்தியத்திற்கு" எதிராக ஒரு விரோதமான எதிர்வினையைத் தூண்டி, அவர்களின் சொந்த கலாச்சாரத்தின் அசல் மதிப்புகளை வலுப்படுத்த பங்களிக்கின்றன. குறிப்பாக, மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளில் உள்ள இளைஞர்கள் மத அடிப்படைவாதத்தை ஆதரிப்பதே இதற்குச் சான்றாகும். ஒரு "உலகளாவிய நாகரிகத்தின்" சாத்தியம் பற்றிய ஆய்வறிக்கை ஒரு மேற்கத்திய யோசனை. இது பெரும்பாலான ஆசிய கலாச்சாரங்களின் தனித்துவத்திற்கு நேர் எதிரானது, சிலரை மற்றவர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் வேறுபாடுகளை வலியுறுத்துகிறது. உண்மையில், வெவ்வேறு சமூகங்களில் நூறு மதிப்பு அமைப்புகளின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய ஒப்பீட்டு ஆய்வின்படி, "மேற்கில் மிக முக்கியத்துவம் வாய்ந்த மதிப்புகள் உலகின் பிற பகுதிகளில் மிகக் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தவை" 5 . அரசியல் துறையில், ஜனநாயகம் மற்றும் மனித உரிமைகள் பற்றிய மேற்கத்திய சிந்தனைகளை மற்ற நாடுகளின் மக்கள் மீது திணிக்க அமெரிக்கா மற்றும் பிற மேற்கத்திய நாடுகளின் முயற்சிகளில் இந்த வேறுபாடுகள் மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுகின்றன. அரசாங்கத்தின் நவீன ஜனநாயக வடிவம் வரலாற்று ரீதியாக மேற்குலகில் வளர்ந்தது. மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளில் அது அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொண்டது என்றால் அது மேற்கத்திய காலனித்துவம் அல்லது அழுத்தத்தின் விளைவு மட்டுமே.

வெளிப்படையாக, எதிர்காலத்தில் உலக அரசியலின் மைய அச்சு "மேற்கு மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கு" இடையேயான மோதலாக இருக்கும், கே. மஹ்பூபானி கூறியது போல், மேற்கத்திய சக்தி மற்றும் மதிப்புகளுக்கு மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் எதிர்வினை. . இந்த வகையான எதிர்வினை பொதுவாக மூன்று வடிவங்களில் ஒன்றை அல்லது அவற்றின் கலவையை எடுக்கும்.

முதலாவதாக, இது மிகவும் தீவிரமான விருப்பம், மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகள் இதைப் பின்பற்றலாம் வட கொரியாஅல்லது பர்மா மற்றும் தனிமைப்படுத்த ஒரு போக்கை அமைக்க - மேற்கத்திய ஊடுருவல் மற்றும் சிதைவு இருந்து தங்கள் நாடுகளை பாதுகாக்க மற்றும், சாராம்சத்தில், மேற்கு ஆதிக்கம் உலக சமூகத்தின் வாழ்க்கையில் பங்கு இருந்து விலக. ஆனால் அத்தகைய கொள்கைகள் செங்குத்தான விலையில் வருகின்றன, மேலும் சில நாடுகள் அவற்றை முழுமையாக ஏற்றுக்கொண்டன.

இரண்டாவது விருப்பம், மேற்கில் சேர முயற்சிப்பது மற்றும் அதன் மதிப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களை ஏற்றுக்கொள்வது. சர்வதேச உறவுகளின் கோட்பாட்டின் மொழியில், இது "ஜம்பிங் ஆன் தி பேண்ட்வாகன்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

மூன்றாவது சாத்தியம், பொருளாதார மற்றும் இராணுவ பலத்தை வளர்த்து மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு எதிராக மற்ற மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளுடன் ஒத்துழைப்பதன் மூலம் மேற்கு நாடுகளுக்கு ஒரு சமநிலையை உருவாக்க முயற்சிப்பது. அதே நேரத்தில், அசல் தேசிய மதிப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களைப் பாதுகாக்க முடியும் - வேறுவிதமாகக் கூறினால், நவீனமயமாக்குவது, ஆனால் மேற்கத்தியமயமாக்குவது அல்ல.

கிழிந்த நாடுகள்

எதிர்காலத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தவர்கள் மக்களின் சுய அடையாளத்தின் அடிப்படையாக மாறும்போது, ​​சோவியத் யூனியன் அல்லது யூகோஸ்லாவியா போன்ற பல நாகரீகக் குழுக்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்படும் நாடுகள் வீழ்ச்சியடையும். ஆனால் உள்நாட்டில் பிளவுபட்ட நாடுகளும் உள்ளன - ஒப்பீட்டளவில் ஒரே மாதிரியான கலாச்சாரம், ஆனால் அவை எந்த நாகரிகத்தைச் சேர்ந்தவை என்ற கேள்வியில் உடன்பாடு இல்லை. அவர்களின் அரசாங்கங்கள், ஒரு விதியாக, "கட்டத்தில் குதித்து" மேற்கில் சேர விரும்புகின்றன, ஆனால் இந்த நாடுகளின் வரலாறு, கலாச்சாரம் மற்றும் மரபுகள் மேற்கு நாடுகளுடன் பொதுவானவை எதுவும் இல்லை.

ஒரு நாடு உள்ளிருந்து பிளவுபட்டதற்கு மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க மற்றும் பொதுவான உதாரணம் Türkiye ஆகும். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் பிற்பகுதியில் துருக்கிய தலைமை அட்டாதுர்க்கின் பாரம்பரியத்திற்கு விசுவாசமாக உள்ளது மற்றும் அதன் நாட்டை மேற்கத்திய வகையின் நவீன, மதச்சார்பற்ற தேசிய-அரசாக வகைப்படுத்துகிறது. இது துருக்கியை மேற்கு நாடுகளின் நேட்டோ நட்பு நாடாக ஆக்கியது, வளைகுடாப் போரின் போது, ​​அது ஐரோப்பிய சமூகத்தில் நாட்டின் சேர்க்கையை நாடியது. அதே நேரத்தில், துருக்கிய சமூகத்தின் சில கூறுகள் இஸ்லாமிய மரபுகளின் மறுமலர்ச்சியை ஆதரிக்கின்றன மற்றும் அதன் மையத்தில், துருக்கி ஒரு மத்திய கிழக்கு முஸ்லீம் நாடு என்று வாதிடுகின்றனர். மேலும், போது அரசியல் உயரடுக்குதுருக்கி தனது நாட்டை ஒரு மேற்கத்திய சமூகமாக கருதுகிறது, ஆனால் மேற்கத்திய அரசியல் உயரடுக்கு இதை அங்கீகரிக்கவில்லை. துருக்கி ஐரோப்பிய சமூகத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை, இதற்கு உண்மையான காரணம், ஜனாதிபதி ஓசலின் கூற்றுப்படி, "நாங்கள் முஸ்லிம்கள் மற்றும் அவர்கள் கிறிஸ்தவர்கள், ஆனால் அவர்கள் அதை வெளிப்படையாகக் கூறவில்லை." மக்காவை நிராகரித்த, பிரஸ்ஸல்ஸால் நிராகரிக்கப்பட்ட துருக்கி எங்கே போக வேண்டும்? பதில் "தாஷ்கண்ட்" என்று கூறுவது சாத்தியம். சோவியத் ஒன்றியத்தின் சரிவு, கிரீஸின் கரையிலிருந்து சீனா வரை ஏழு நாடுகளில் பரவியிருக்கும் துருக்கிய நாகரீகத்தின் தலைவரான துருக்கிக்கு ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பைத் திறக்கிறது. மேற்கத்திய நாடுகளால் ஊக்குவிக்கப்பட்ட துருக்கி இந்த புதிய அடையாளத்தை தனக்கென உருவாக்க அனைத்து முயற்சிகளையும் மேற்கொண்டு வருகிறது.

கடந்த தசாப்தத்தில் மெக்சிகோ இதேபோன்ற சூழ்நிலையில் தன்னைக் கண்டுள்ளது. துருக்கி ஐரோப்பாவிற்கு எதிரான தனது வரலாற்று எதிர்ப்பைக் கைவிட்டு அதில் சேர முயன்றால், அமெரிக்காவிற்கு எதிரான எதிர்ப்பின் மூலம் முன்னர் தன்னை அடையாளப்படுத்திய மெக்சிகோ, இப்போது இந்த நாட்டைப் பின்பற்ற முயற்சிக்கிறது மற்றும் வட அமெரிக்க சுதந்திர வர்த்தகப் பகுதிக்குள் (NAFTA) நுழைய முயல்கிறது. மெக்சிகோ அரசியல்வாதிகள் மெக்சிகோவின் அடையாளத்தை மறுவரையறை செய்யும் மகத்தான பணியில் ஈடுபட்டுள்ளனர் மற்றும் அடிப்படை பொருளாதார சீர்திருத்தங்களை பின்பற்றுகின்றனர், இது இறுதியில் அடிப்படை அரசியல் மாற்றங்களுக்கு வழிவகுக்கும். 1991 ஆம் ஆண்டில், ஜனாதிபதி கார்லோஸ் சலினாஸின் முதல் ஆலோசகர், நாட்டின் அரசாங்கத்தால் மேற்கொள்ளப்பட்டு வரும் மாற்றங்களை எனக்கு விரிவாக விவரித்தார். அவர் சொல்லி முடித்ததும், “உங்கள் வார்த்தைகள் என் மனதில் ஒரு தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கொள்கையளவில் நீங்கள் மெக்சிகோவை லத்தீன் அமெரிக்க நாடாக இருந்து வட அமெரிக்க நாடாக மாற்ற விரும்புகிறீர்கள் என்று தெரிகிறது." அவர் ஆச்சரியத்துடன் என்னைப் பார்த்து கூச்சலிட்டார்: “சரியாக! அதைத்தான் நாங்கள் செய்ய முயற்சிக்கிறோம், ஆனால் நிச்சயமாக யாரும் அதைப் பற்றி வெளிப்படையாகப் பேசுவதில்லை! மெக்சிகோவில், துருக்கியைப் போலவே, சக்திவாய்ந்த சமூக சக்திகள் தேசிய அடையாளத்தின் புதிய வரையறையை எதிர்க்கின்றன என்பதை இந்தக் கருத்து காட்டுகிறது. துருக்கியில், ஐரோப்பிய அடிப்படையிலான அரசியல்வாதிகள் இஸ்லாத்தை நோக்கி சைகை செய்ய வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளனர். அதேபோல், மெக்சிகோவின் சார்பு சார்ந்த தலைவர்கள் வட அமெரிக்கா, மெக்சிகோவை லத்தீன் அமெரிக்க நாடாகக் கருதுபவர்களை நோக்கி சைகைகள் செய்ய வேண்டிய கட்டாயம்.

வரலாற்று ரீதியாக, உள்நாட்டு பிளவுகள் துருக்கியை ஆழமாக பாதித்துள்ளன. அமெரிக்காவைப் பொறுத்தவரை, உள்நாட்டில் மிக நெருக்கமான நாடு மெக்சிகோ ஆகும். உலக அளவில், ரஷ்யா மிகவும் குறிப்பிடத்தக்க பிளவுபட்ட நாடாக உள்ளது. ரஷ்யா மேற்கின் ஒரு பகுதியாக இருக்கிறதா, அல்லது அதன் சொந்த சிறப்பு, ஆர்த்தடாக்ஸ்-ஸ்லாவிக் நாகரிகத்தை வழிநடத்துகிறதா என்ற கேள்வி ரஷ்ய வரலாறு முழுவதும் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை எழுப்பப்பட்டுள்ளது. கம்யூனிச வெற்றிக்குப் பிறகு, பிரச்சனை இன்னும் சிக்கலானது: மேற்கத்திய சித்தாந்தத்தை ஏற்றுக்கொண்ட கம்யூனிஸ்டுகள் அதை ரஷ்ய நிலைமைகளுக்கு மாற்றியமைத்தனர், பின்னர் இந்த சித்தாந்தத்தின் பெயரில் மேற்கு நாடுகளுக்கு சவால் விடுத்தனர். கம்யூனிஸ்ட் ஆட்சி மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையிலான வரலாற்று சர்ச்சையை நிகழ்ச்சி நிரலில் இருந்து நீக்கியது. ஆனால் கம்யூனிசத்தின் அவமதிப்புக்குப் பிறகு, ரஷ்ய மக்கள் மீண்டும் இந்த சிக்கலை எதிர்கொண்டனர்.

ஜனாதிபதி போரிஸ் யெல்ட்சின் மேற்கத்திய கொள்கைகள் மற்றும் இலக்குகளை கடன் வாங்குகிறார், மேற்கத்திய உலகில் ரஷ்யாவை ஒரு "சாதாரண" நாடாக மாற்ற முயற்சிக்கிறார். இருப்பினும், ஆளும் உயரடுக்கு மற்றும் ரஷ்ய சமுதாயத்தின் பரந்த வெகுஜனங்கள் இருவரும் இந்த பிரச்சினையில் உடன்படவில்லை. ரஷ்யாவின் மேற்கத்தியமயமாக்கலின் மிதவாத எதிர்ப்பாளர்களில் ஒருவரான எஸ். ஸ்டான்கேவிச், ரஷ்யா "அட்லாண்டிசிசம்" போக்கை கைவிட வேண்டும் என்று நம்புகிறார், இது ஒரு ஐரோப்பிய நாடாக, உலகின் ஒரு பகுதியாக மாறும். பொருளாதார அமைப்புமற்றும் தற்போதைய ஏழு வளர்ந்த நாடுகளில் எட்டாவது இடத்தில் உள்ளது, அது ஜெர்மனி மற்றும் அமெரிக்காவை நம்பியிருக்கக்கூடாது - அட்லாண்டிக் கூட்டணியின் முன்னணி நாடுகள். முற்றிலும் "யூரேசியன்" கொள்கையை நிராகரித்து, ஸ்டான்கேவிச் ரஷ்யா வெளிநாடுகளில் வாழும் ரஷ்யர்களின் பாதுகாப்பிற்கு முன்னுரிமை கொடுக்க வேண்டும் என்று நம்புகிறார். அவர் ரஷ்யாவின் துருக்கிய மற்றும் முஸ்லீம் உறவுகளை வலியுறுத்துகிறார் மற்றும் "ரஷ்ய வளங்களை மிகவும் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய மறுபகிர்வு, ஆசியாவிற்கான முன்னுரிமைகள், உறவுகள் மற்றும் நலன்களின் திருத்தம்" - கிழக்கு நோக்கி வலியுறுத்துகிறார். ரஷ்யாவின் நலன்களை மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அடிபணியச் செய்ததற்காகவும், அதன் பாதுகாப்பு சக்தியைக் குறைப்பதற்காகவும், பாரம்பரிய நட்பு நாடுகளை ஆதரிக்க மறுத்ததற்காகவும் - எடுத்துக்காட்டாக, செர்பியா மற்றும் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் சீர்திருத்தங்களைச் செய்ய அவர் தேர்ந்தெடுத்த பாதைக்காகவும், சொல்லொணாத் துன்பத்தை ஏற்படுத்தியதற்காகவும் யெல்ட்சினை இந்த நம்பிக்கை கொண்டவர்கள் விமர்சிக்கின்றனர். மக்களுக்கு. இந்தப் போக்கின் வெளிப்பாடாக, ரஷ்யா ஒரு "தனித்துவமான யூரேசிய நாகரிகம்" என்று 1920களில் எழுதிய பி. சாவிட்ஸ்கியின் கருத்துக்களில் ஆர்வத்தின் மறுமலர்ச்சி ஆகும். மேலும் கடுமையான குரல்களும் உள்ளன, சில நேரங்களில் வெளிப்படையாக தேசியவாத, மேற்கத்திய எதிர்ப்பு மற்றும் யூத எதிர்ப்பு. ரஷ்யாவின் இராணுவ சக்தியை மீட்டெடுக்கவும், சீனா மற்றும் முஸ்லிம் நாடுகளுடன் நெருக்கமான உறவுகளை ஏற்படுத்தவும் அவர்கள் அழைப்பு விடுக்கின்றனர். ரஷ்யாவின் மக்கள் அரசியல் உயரடுக்கை விட குறைவாகப் பிரிக்கப்படவில்லை. 1992 ஆம் ஆண்டு வசந்த காலத்தில் நாட்டின் ஐரோப்பியப் பகுதியில் ஒரு பொதுக் கருத்துக் கணிப்பு, 40% மக்கள் மேற்கு நாடுகளுக்கு நேர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் 36% பேர் எதிர்மறையான அணுகுமுறையைக் கொண்டிருந்தனர். 1990 களின் முற்பகுதியில், அதன் வரலாறு முழுவதும், ரஷ்யா உள்நாட்டில் பிளவுபட்ட நாடாகவே உள்ளது.

உள்ளிருந்து பிரிந்த ஒரு நாடு அதன் கலாச்சார அடையாளத்தை மீண்டும் கண்டறிய மூன்று நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்ய வேண்டும். முதலாவதாக, இந்த நாட்டின் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார உயரடுக்கு பொதுவாக அத்தகைய நடவடிக்கையை ஆதரிப்பதும் வரவேற்பதும் அவசியம். இரண்டாவதாக, அதன் மக்கள் ஒரு புதிய அடையாளத்தை ஏற்கத் தயக்கம் காட்ட வேண்டும். மூன்றாவதாக, பிளவுபட்ட நாடு சேர முயற்சிக்கும் நாகரீகத்தின் ஆதிக்கக் குழுக்கள் "மாற்றத்தை" ஏற்கத் தயாராக இருக்க வேண்டும்.

மெக்ஸிகோவைப் பொறுத்தவரை, மூன்று நிபந்தனைகளும் பூர்த்தி செய்யப்படுகின்றன. துருக்கியைப் பொறுத்தவரை - முதல் இரண்டு. மேலும் மேற்கு நாடுகளுடன் இணைய விரும்பும் ரஷ்யாவின் நிலைமை என்ன என்பது முற்றிலும் தெளிவாகத் தெரியவில்லை. தாராளவாத ஜனநாயகத்திற்கும் மார்க்சிசம்-லெனினிசத்திற்கும் இடையிலான மோதல் சித்தாந்தங்களின் மோதலாகும், இது அனைத்து வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், குறைந்தபட்சம் வெளிப்புறமாக அதே அடிப்படை இலக்குகளை முன்வைத்தது: சுதந்திரம், சமத்துவம் மற்றும் செழிப்பு. ஆனால் பாரம்பரிய, சர்வாதிகார, தேசியவாத ரஷ்யா முற்றிலும் மாறுபட்ட இலக்குகளுக்கு பாடுபடும். ஒரு மேற்கத்திய ஜனநாயகவாதி ஒரு சோவியத் மார்க்சியவாதியுடன் அறிவுசார் விவாதத்தை எளிதாக நடத்த முடியும். ஆனால் இது ஒரு ரஷ்ய பாரம்பரியவாதியுடன் நினைத்துப் பார்க்க முடியாததாக இருக்கும். ரஷ்யர்கள், மார்க்சிஸ்டுகளாக இருப்பதை நிறுத்திவிட்டால், ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள் தாராளவாத ஜனநாயகம்மேலும் மேற்கத்தியர்களைப் போல அல்லாமல் ரஷ்யர்களைப் போல நடந்து கொள்ளத் தொடங்கினால், ரஷ்யாவிற்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவுகள் மீண்டும் தொலைதூரமாகவும் விரோதமாகவும் மாறக்கூடும்.

கன்பூசியன்-இஸ்லாமிய தொகுதி

மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகள் மேற்குடன் இணைவதற்குத் தடையாக இருக்கும் தடைகள் ஆழத்திலும் சிக்கலான தன்மையிலும் வேறுபடுகின்றன. நாடுகளுக்கு லத்தீன் அமெரிக்காகிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் அவை அவ்வளவு பெரியவை அல்ல. முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளுக்கு இது மிகவும் முக்கியமானது. ஆனால் முஸ்லீம், கன்பூசியஸ், இந்து மற்றும் பௌத்த மக்கள் மிகவும் கடுமையான தடைகளை எதிர்கொள்கின்றனர். மேற்கத்திய உலகின் தொடர்புடைய உறுப்பினராக ஜப்பான் ஒரு தனித்துவமான நிலையை அடைந்துள்ளது: சில விஷயங்களில் இது மேற்கத்திய நாடுகளில் உள்ளது, ஆனால் அதன் மிக முக்கியமான பரிமாணங்களில் அது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி வேறுபட்டது. அந்த நாடுகள், கலாச்சாரம் அல்லது அதிகாரத்தின் காரணங்களுக்காக, மேற்கு நாடுகளுடன் சேர விரும்பவில்லை அல்லது சேர முடியாது, அதனுடன் போட்டியிட்டு, தங்கள் சொந்த பொருளாதார, இராணுவ மற்றும் அரசியல் பலத்தை அதிகரிக்கின்றன. மூலம் இதை அடைகிறார்கள் உள் வளர்ச்சி, மற்றும் பிற மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளுடனான ஒத்துழைப்பு மூலம். மேற்கத்திய நலன்கள், மதிப்புகள் மற்றும் அதிகாரத்திற்கு சவாலாக உருவான கன்பூசியன்-இஸ்லாமிய பிளாக் இத்தகைய ஒத்துழைப்புக்கு மிகவும் பிரபலமான உதாரணம்.

ஏறக்குறைய விதிவிலக்கு இல்லாமல், மேற்கத்திய நாடுகள் இப்போது தங்கள் இராணுவ ஆயுதங்களை குறைக்கின்றன. போரிஸ் யெல்ட்சின் தலைமையில் ரஷ்யாவும் அதையே செய்கிறது. மேலும் சீனா, வட கொரியா மற்றும் பல மத்திய கிழக்கு நாடுகள் தங்கள் இராணுவ திறனை கணிசமாக அதிகரித்து வருகின்றன. இந்த நோக்கத்திற்காக, அவர்கள் மேற்கத்திய மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளில் இருந்து ஆயுதங்களை இறக்குமதி செய்து தங்கள் சொந்த இராணுவத் தொழிலை வளர்த்துக் கொள்கிறார்கள். இதன் விளைவாக, சார்லஸ் க்ரூதம் "ஆயுத நாடுகளின்" நிகழ்வு என்று அழைத்தார், மேலும் "ஆயுத நாடுகள்" எந்த வகையிலும் மேற்கத்திய நாடுகள் அல்ல. மற்றொரு முடிவு ஆயுதக் கட்டுப்பாடு என்ற கருத்தை மறுபரிசீலனை செய்வது. ஆயுதக் கட்டுப்பாடு பற்றிய யோசனை மேற்குலகால் முன்வைக்கப்பட்டது. பனிப்போர் முழுவதும், அமெரிக்காவிற்கும் அதன் நட்பு நாடுகளுக்கும் இடையே ஒரு நிலையான இராணுவ சமநிலையை அடைவதே அத்தகைய கட்டுப்பாட்டின் முதன்மையான குறிக்கோளாக இருந்தது, மறுபுறம் சோவியத் யூனியன் மற்றும் அதன் நட்பு நாடுகளுக்கு இடையே. பனிப்போருக்குப் பிந்தைய சகாப்தத்தில், ஆயுதக் கட்டுப்பாட்டின் முதன்மையான குறிக்கோள், மேற்கத்திய நலன்களுக்கு அச்சுறுத்தலாக இருக்கும் இராணுவத் திறன்களை உருவாக்குவதை மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளைத் தடுப்பதாகும். இதை அடைய, மேற்கு நாடுகள் சர்வதேச ஒப்பந்தங்கள், பொருளாதார அழுத்தம், ஆயுதங்களின் இயக்கம் மற்றும் இராணுவ தொழில்நுட்பத்தின் மீதான கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துகின்றன.

மேற்கு மற்றும் கன்பூசிய-இஸ்லாமிய நாடுகளுக்கு இடையிலான மோதல் பெரும்பாலும் (பிரத்தியேகமாக இல்லாவிட்டாலும்) அணு, இரசாயன மற்றும் உயிரியல் ஆயுதங்கள், பாலிஸ்டிக் ஏவுகணைகள் மற்றும் அத்தகைய ஆயுதங்களை வழங்குவதற்கான பிற அதிநவீன வழிமுறைகள், அத்துடன் கட்டுப்பாடு, கண்காணிப்பு மற்றும் பிற அமைப்புகளை மையமாகக் கொண்டது. மின்னணு வழிமுறைகள்இலக்குகளைத் தாக்கும். மேற்கத்திய நாடுகள் பரவல் அல்லாத கொள்கையை உலகளாவிய மற்றும் பிணைப்பு நெறியாகவும், பரவல் அல்லாத ஒப்பந்தங்கள் மற்றும் கட்டுப்பாட்டை இந்த விதிமுறையை செயல்படுத்துவதற்கான வழிமுறையாகவும் அறிவிக்கின்றன. பரவுவதற்கு பங்களிப்பவர்களுக்கு எதிராக பல்வேறு தடைகள் அமைப்பு வழங்கப்படுகிறது நவீன இனங்கள்ஆயுதப் பரவல் தடை கொள்கைக்கு இணங்குபவர்களுக்கு ஆயுதங்கள் மற்றும் சலுகைகள். இயற்கையாகவே, மேற்கு நாடுகளுக்கு விரோதமாக இருக்கும் அல்லது அவ்வாறு இருக்க வாய்ப்புள்ள நாடுகளில் கவனம் செலுத்தப்படுகிறது.

தங்கள் பங்கிற்கு, மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகள் தங்கள் சொந்த பாதுகாப்புக்கு தேவையான ஆயுதங்களை வாங்குவதற்கும், உற்பத்தி செய்வதற்கும் மற்றும் பயன்படுத்துவதற்கும் தங்கள் உரிமையை பாதுகாக்கின்றன. வளைகுடாப் போரிலிருந்து என்ன பாடம் கற்றுக்கொண்டீர்கள் என்று கேட்கப்பட்டபோது இந்திய பாதுகாப்பு அமைச்சர் வெளிப்படுத்திய உண்மையை அவர்கள் முழுமையாக உள்வாங்கினார்கள்: “உங்களிடம் அணு ஆயுதங்கள் இல்லையென்றால் அமெரிக்காவுடன் குழப்பம் வேண்டாம்.” அணு, இரசாயன மற்றும் ஏவுகணை ஆயுதங்கள் மேற்குலகின் மகத்தான பாரம்பரிய மேன்மைக்கு ஒரு சாத்தியமான எதிர் எடையாக பார்க்கப்படுகின்றன - ஒருவேளை தவறாக இருக்கலாம். நிச்சயமாக, சீனாவிடம் ஏற்கனவே அணு ஆயுதங்கள் உள்ளன. பாகிஸ்தானும் இந்தியாவும் அதை தங்கள் பகுதிகளில் வைக்கலாம். வடகொரியா, ஈரான், ஈராக், லிபியா, அல்ஜீரியா ஆகிய நாடுகள் அதைக் கைப்பற்றத் தெளிவாக முயற்சி செய்கின்றன. அனைத்து முஸ்லீம் நாடுகளும் அணு ஆயுதங்களை வைத்திருக்க வேண்டும் என்று ஈரானிய மூத்த அதிகாரி ஒருவர் கூறினார், மேலும் 1988 இல் ஈரானிய ஜனாதிபதி "வேதியியல், உயிரியல் மற்றும் கதிரியக்க ஆயுதங்கள், தாக்குதல் மற்றும் தற்காப்பு ஆயுதங்களை" தயாரிக்க அழைப்பு விடுத்தார்.

மேற்கத்திய எதிர்ப்பு இராணுவ ஆற்றலை உருவாக்குவதில் ஒரு முக்கிய பங்கு சீனாவின் இராணுவ சக்தியின் விரிவாக்கம் மற்றும் எதிர்காலத்தில் அதை அதிகரிக்கும் திறன் ஆகியவற்றால் செய்யப்படுகிறது. அதன் வெற்றிகரமான பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு நன்றி, சீனா தனது இராணுவ செலவினங்களை தொடர்ந்து அதிகரித்து வருகிறது மற்றும் அதன் இராணுவத்தை தீவிரமாக நவீனமயமாக்குகிறது. இது முன்னாள் சோவியத் யூனியனின் நாடுகளிடமிருந்து ஆயுதங்களை வாங்குகிறது, அதன் சொந்த நீண்ட தூர பாலிஸ்டிக் ஏவுகணைகளில் வேலை செய்கிறது, மேலும் 1992 இல் ஒரு மெகாடன் அணு சோதனை வெடிப்பை நடத்தியது. சீனா தனது செல்வாக்கை விரிவுபடுத்தும் கொள்கையை பின்பற்றி, வான்வழி எரிபொருள் நிரப்பும் அமைப்புகளை உருவாக்கி, விமானம் தாங்கி கப்பல்களை வாங்குகிறது. சீனாவின் இராணுவ பலமும், தென் சீனக் கடலில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் உரிமையும் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் ஆயுதப் போட்டியை உருவாக்குகின்றன. ஆயுதங்கள் மற்றும் ராணுவ தொழில்நுட்பங்களை அதிகளவில் ஏற்றுமதி செய்யும் நாடாக சீனா செயல்படுகிறது. இது லிபியா மற்றும் ஈராக்கிற்கு அணு ஆயுதங்கள் மற்றும் நரம்பு வாயுக்களை தயாரிக்க பயன்படும் மூலப்பொருட்களை வழங்குகிறது. அவரது உதவியுடன், அல்ஜீரியாவில் அணு ஆயுத ஆராய்ச்சி மற்றும் உற்பத்திக்கு ஏற்ற உலை கட்டப்பட்டது. சீனா ஈரான் அணுசக்தி தொழில்நுட்பத்தை விற்றது, இது அமெரிக்க நிபுணர்களின் கூற்றுப்படி, ஆயுதங்களை உற்பத்தி செய்ய பயன்படுத்தப்படலாம். 300 மைல் தூரம் தாக்கும் ஏவுகணைகளுக்கான பாகங்களை பாகிஸ்தானுக்கு சீனா வழங்கியது. இப்போது சில காலமாக, வட கொரியாவில் ஒரு அணு ஆயுத உற்பத்தித் திட்டம் உருவாக்கப்பட்டுள்ளது - இந்த நாடு சமீபத்திய வகை ஏவுகணைகள் மற்றும் ஏவுகணை தொழில்நுட்பத்தை சிரியா மற்றும் ஈரானுக்கு விற்றுள்ளது என்பது அறியப்படுகிறது. பொதுவாக, ஆயுதங்கள் மற்றும் இராணுவ தொழில்நுட்பத்தின் ஓட்டம் தென்கிழக்கு ஆசியாவில் இருந்து மத்திய கிழக்கு நோக்கி வருகிறது. ஆனால் எதிர் திசையில் சில இயக்கங்களும் உள்ளன.

இவ்வாறு, ஒரு கன்பூசிய-இஸ்லாமிய இராணுவ முகாம் உருவானது. மேற்கு நாடுகளின் இராணுவ சக்திக்கு எதிரான எதிர்ப்பை உருவாக்க தேவையான ஆயுதங்கள் மற்றும் இராணுவ தொழில்நுட்பங்களைப் பெறுவதற்கு அதன் உறுப்பினர்களுக்கு உதவுவதே இதன் குறிக்கோள். இது நீடித்திருக்குமா என்பது தெரியவில்லை. ஆனால் இன்று, D. McCurdy கூறியது போல், "அணுசக்தி பெருக்கிகள் மற்றும் அவர்களின் ஆதரவாளர்களால் வழிநடத்தப்படும் துரோகிகளின் கூட்டணி." இஸ்லாமிய-கன்பூசிய நாடுகளுக்கும் மேற்கு நாடுகளுக்கும் இடையே என்ன நடக்கிறது புதிய சுற்றுஆயுதப் போட்டி. முந்தைய கட்டத்தில், ஒவ்வொரு பக்கமும் மற்ற பக்கத்தை விட சமநிலை அல்லது மேன்மையை அடையும் குறிக்கோளுடன் ஆயுதங்களை உருவாக்கி உற்பத்தி செய்தன. இப்போது ஒரு பக்கம் புதிய வகை ஆயுதங்களை உருவாக்கி உற்பத்தி செய்கிறது, மற்றொன்று அத்தகைய ஆயுதங்களை உருவாக்குவதை கட்டுப்படுத்தவும் தடுக்கவும் முயற்சிக்கிறது, அதே நேரத்தில் அதன் சொந்த இராணுவ திறனைக் குறைக்கிறது.

மேற்குக்கான முடிவுகள்

நாகரீக அடையாளம் மற்ற எல்லா அடையாளங்களையும் மாற்றிவிடும், தேசிய அரசுகள் மறைந்துவிடும், ஒவ்வொரு நாகரிகமும் அரசியல் ரீதியாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு ஒருங்கிணைந்ததாக மாறும், மேலும் நாகரிகங்களுக்குள் வெவ்வேறு குழுக்களிடையே மோதல்கள் மற்றும் போராட்டங்கள் நிறுத்தப்படும் என்று இந்தக் கட்டுரை கூறவில்லை. நான் அதை அனுமானிக்கிறேன்:

1. நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் முக்கியமானவை மற்றும் உண்மையானவை.
2. நாகரீக சுய விழிப்புணர்வு வளர்ந்து வருகிறது.
3. நாகரிகங்களுக்கிடையிலான மோதல் கருத்தியல் மற்றும் பிற வகையான மோதல்களை உலகளாவிய மோதலின் முக்கிய வடிவமாக மாற்றும்.
4. சர்வதேச உறவுகள், வரலாற்று ரீதியாக மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்குள்ளான ஒரு விளையாட்டு, பெருகிய முறையில் மேற்கத்திய நாகரிகத்தை நீக்கி, மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்கள் செயலற்ற பொருட்களாக அல்ல, செயலில் உள்ள நடிகர்களாக செயல்படத் தொடங்கும் விளையாட்டாக மாறும்.
5. அரசியல், பொருளாதாரம் மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகிய துறைகளில் பயனுள்ள சர்வதேச நிறுவனங்கள் நாகரீகங்களுக்குள்ளேயே உருவாகும்.
6. வெவ்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த குழுக்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள் ஒரே நாகரிகத்திற்குள் ஏற்படும் மோதல்களை விட அடிக்கடி, நீடித்த மற்றும் இரத்தக்களரியாக இருக்கும்.
7. வெவ்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த குழுக்களுக்கு இடையேயான ஆயுத மோதல்கள் உலகப் போர்களின் சாத்தியமான ஆதாரமான பதற்றத்தின் மிகவும் சாத்தியமான மற்றும் ஆபத்தான ஆதாரமாக மாறும்.
8. சர்வதேச அரசியலின் முக்கிய அச்சுகள் மேற்கு நாடுகளுக்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையிலான உறவுகளாக இருக்கும்.
9. சில பிளவுபட்ட மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளின் அரசியல் உயரடுக்குகள் மேற்கத்திய நாடுகளில் அவர்களை சேர்க்க முயற்சிப்பார்கள், ஆனால் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் கடுமையான தடைகளை எதிர்கொள்வார்கள்.
10. எதிர்காலத்தில், மேற்கு நாடுகளுக்கும் பல இஸ்லாமிய-கன்பூசிய நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவே மோதலின் முக்கிய ஆதாரமாக இருக்கும்.

இது நாகரிகங்களுக்கிடையில் மோதலின் விரும்பத்தக்க தன்மைக்கான நியாயம் அல்ல, ஆனால் எதிர்காலத்தைப் பற்றிய ஒரு யூகப் படம். ஆனால் எனது கருதுகோள் உறுதியானது என்றால், மேற்கத்திய அரசியலுக்கு இது என்ன அர்த்தம் என்பதை நாம் சிந்திக்க வேண்டும். குறுகிய கால ஆதாயத்திற்கும் நீண்ட கால தீர்விற்கும் இடையே ஒரு தெளிவான வேறுபாடு இங்கே செய்யப்பட வேண்டும். குறுகிய கால ஆதாயத்தின் கண்ணோட்டத்தில், மேற்கத்திய நலன்கள் தெளிவாகத் தேவைப்படுகின்றன:

1. நமது சொந்த நாகரிகத்திற்குள், முதன்மையாக ஐரோப்பாவிற்கும் வட அமெரிக்காவிற்கும் இடையே ஒத்துழைப்பு மற்றும் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துதல்.
2. கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் லத்தீன் அமெரிக்காவின் மேற்கு நாடுகளின் ஒருங்கிணைப்பு, அதன் கலாச்சாரம் மேற்கத்திய நாடுகளுடன் நெருக்கமாக உள்ளது.
3. ரஷ்யா மற்றும் ஜப்பானுடன் ஒத்துழைப்பை பராமரித்தல் மற்றும் விரிவுபடுத்துதல்.
4. உள்ளூர் நாகரீக மோதல்கள் நாகரிகங்களுக்கிடையில் முழு அளவிலான போர்களாக வளர்வதைத் தடுக்கிறது.
5. கன்பூசிய மற்றும் இஸ்லாமிய நாடுகளின் இராணுவ சக்தியின் வளர்ச்சியின் வரம்புகள்.
6. மேற்கத்திய இராணுவ சக்தியின் வீழ்ச்சியை மெதுவாக்குதல் மற்றும் கிழக்கு மற்றும் தென்மேற்கு ஆசியாவில் அதன் இராணுவ மேன்மையை தக்கவைத்தல்.
7. கன்பூசிய மற்றும் இஸ்லாமிய நாடுகளுக்கு இடையே மோதல்கள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளை பயன்படுத்திக் கொள்வது.
8. மேற்கத்திய மதிப்புகள் மற்றும் நலன்களுடன் அனுதாபம் கொண்ட பிற நாகரிகங்களின் பிரதிநிதிகளின் ஆதரவு.
9. மேற்கத்திய நலன்கள் மற்றும் மதிப்புகளை பிரதிபலிக்கும் மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கும் சர்வதேச நிறுவனங்களை வலுப்படுத்துதல் மற்றும் மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளை இந்த நிறுவனங்களில் பங்கேற்க ஈர்த்தல்.

நீண்ட காலத்திற்கு, நாம் மற்ற அளவுகோல்களில் கவனம் செலுத்த வேண்டும். மேற்கத்திய நாகரிகம் மேற்கத்திய மற்றும் நவீனமானது. மேற்கத்திய நாடு அல்லாத நாகரிகங்கள் மேற்கத்திய நாடுகளாக மாறாமல் நவீனமாக மாற முயற்சித்தன. ஆனால் இதுவரை ஜப்பான் மட்டுமே இதில் முழுமையாக வெற்றி பெற்றுள்ளது. மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாகரிகங்கள் செல்வம், தொழில்நுட்பம், திறன்கள், உபகரணங்கள், ஆயுதங்கள் - "நவீனமாக இருப்பது" என்ற கருத்தில் உள்ள அனைத்தையும் பெற தொடர்ந்து முயற்சி செய்யும். ஆனால் அதே நேரத்தில், அவர்கள் நவீனமயமாக்கலை தங்கள் பாரம்பரிய மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் இணைக்க முயற்சிப்பார்கள். அவர்களின் பொருளாதார மற்றும் இராணுவ பலம் அதிகரிக்கும், மேற்கு நாடுகளுடனான இடைவெளி குறையும். மேற்கத்திய நாடுகள் இந்த நாகரிகங்களை அதிக அளவில் கணக்கிட வேண்டும், அவற்றின் சக்தியில் ஒத்தவை, ஆனால் அவற்றின் மதிப்புகள் மற்றும் நலன்களில் மிகவும் வேறுபட்டவை. இது மற்ற நாகரிகங்களுடனான உறவுகளில் மேற்கத்திய நலன்களின் பாதுகாப்பை உறுதி செய்யும் ஒரு மட்டத்தில் அதன் திறனை பராமரிக்க வேண்டும். ஆனால் மேற்கத்திய நாடுகளுக்கு அடிப்படை மதம் பற்றிய ஆழமான புரிதலும் தேவைப்படும் தத்துவ அடிப்படைகள்இந்த நாகரிகங்கள். இந்த நாகரிகங்களின் மக்கள் தங்கள் சொந்த நலன்களை எவ்வாறு கற்பனை செய்கிறார்கள் என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். மேற்கத்திய மற்றும் பிற நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான ஒற்றுமையின் கூறுகளைக் கண்டறிவது அவசியம். ஏனென்றால், எதிர்காலத்தில் ஒரு உலகளாவிய நாகரீகம் இருக்காது. மாறாக, உலகம் வெவ்வேறு நாகரிகங்களைக் கொண்டிருக்கும், மேலும் அவை ஒவ்வொன்றும் மற்ற அனைவருடனும் இணைந்து வாழ கற்றுக்கொள்ள வேண்டும்.

ஃபுகுயாமா தனது கட்டுரையையும் பின்னர் தனது புத்தகத்தையும் வெளியிட்ட பிறகு, அவருக்கு இயல்பாகவே எதிரிகள் இருந்தனர், அவர்களில் முக்கியமானவர் அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி சாமுவேல் ஹண்டிங்டன். 1993 ஆம் ஆண்டு "நாகரிகங்களின் மோதல்?" என்ற தலைப்பில் ஒரு கட்டுரையில் பனிப்போர் முடிவுக்குப் பிறகு உலக அரசியல் அமைப்பின் எதிர்காலம் பற்றிய தனது புரிதலை அவர் ஆரம்பத்தில் கோடிட்டுக் காட்டினார். .” உலக ஒழுங்கு", இது மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்டது. முந்தையவர் தனது மாதிரியை "நவீனமயமாக்கல் கோட்பாடு" மற்றும் ஹெகலிய "வரலாற்றுவாதம்" ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் அடிப்படையாகக் கொண்டால், ஹண்டிங்டன் தனது மாதிரியை "நாகரிகங்களின் உலகம்" என்ற பழைய கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டவர், ஜியான்பட்டிஸ்டா விகோவில் இருந்து ஆஸ்வால்ட் ஸ்பெங்லரின் படைப்புகளில் மெருகேற்றப்பட்டார். , அர்னால்ட் டாய்ன்பீ மற்றும் பலர்.

எனவே, ஹண்டிங்டனின் கூற்றுப்படி, தங்கள் நிலத்தை விரிவுபடுத்தவும், செல்வத்தைப் பெறவும், குடிமக்களின் எண்ணிக்கையை அதிகரிக்கவும் முற்பட்ட மன்னர்களிடையே முந்தைய மோதல்கள் வெளிப்பட்டன. பின்னர் (ஐரோப்பிய நாடுகள் உருவான காலத்திற்குப் பிறகு) வரலாற்றாசிரியர் ஆர். பால்மரின் பொருத்தமான வெளிப்பாட்டில், "ராஜாக்களுக்கு இடையிலான போர்கள் மக்களிடையே மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தன." பிந்தையது, ரஷ்யப் புரட்சியின் விளைவாகவும், பாசிச ஆட்சிகளின் அதிகாரத்திற்கு எழுச்சி பெற்றதன் விளைவாகவும், சித்தாந்தங்களின் மோதலுக்கு வழிவகுத்தது. மேலும், மேற்கூறிய அனைத்து மோதல்களும் பெரும்பாலும் மேற்கத்திய நாகரிகத்தின் மோதல்கள் - டபிள்யூ. லிண்ட் அவற்றை "மேற்கின் உள்நாட்டுப் போர்கள்" என்று அழைத்தார். இப்போது, ​​“மேற்கு மற்றும் மேற்கு அல்லாத நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான தொடர்பு மையத்தை நோக்கி நகர்கிறது. புதிய கட்டத்தில், மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் மக்களும் அரசாங்கங்களும் இனி வரலாற்றின் ஒரு பொருளாக செயல்படுவதில்லை - மேற்கத்திய காலனித்துவ கொள்கையின் இலக்காக, ஆனால், மேற்குடன் சேர்ந்து, அவர்களே நகர்ந்து வரலாற்றை உருவாக்கத் தொடங்குகிறார்கள். "வளர்ந்து வரும் உலகில் மோதலின் முக்கிய ஆதாரம் கருத்தியல் அல்லது பொருளாதாரம் அல்ல என்று நான் நம்புகிறேன். மனிதகுலத்தைப் பிரிக்கும் மிக முக்கியமான எல்லைகள் மற்றும் நிலவும் மோதலின் ஆதாரங்கள் கலாச்சாரத்தால் தீர்மானிக்கப்படும்: தேசிய-அரசு சர்வதேச விவகாரங்களில் முக்கிய நடிகராக இருக்கும், ஆனால் உலகளாவிய அரசியலில் மிக முக்கியமான மோதல்கள் வெவ்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த நாடுகளுக்கும் குழுக்களுக்கும் இடையில் வெளிப்படும். நாகரீகங்களின் மோதல் உலக அரசியலில் முக்கிய காரணியாக மாறும். நாகரிகங்களுக்கிடையில் உள்ள தவறான கோடுகள் எதிர்கால முன்னணிகளின் கோடுகள்" (எஸ். ஹண்டிங்டன். நாகரீகங்களின் மோதல்? பிரிவு I. 1993).

அவரது கருத்துப்படி, உலக அரசியலின் மைய அச்சு நாளைமேற்கு நாடுகளுக்கும் உலகின் பிற பகுதிகளுக்கும் இடையே மோதல் ஏற்படும். அதன் காரணங்கள் என்னவென்றால், முந்தையது குறிப்பிடத்தக்க இராணுவ மற்றும் பொருளாதார சக்தியைக் கொண்டுள்ளது, மேலும் அதன் அடிப்படை மதிப்புகளை (தனித்துவம், மனித உரிமைகள், சட்டத்தின் ஆட்சி, தேவாலயம் மற்றும் அரசைப் பிரித்தல்) வலுக்கட்டாயமாக மற்ற நாகரிகங்களுக்கு கொண்டு வர முயற்சிக்கிறது, இது பின்னடைவை ஏற்படுத்துகிறது. , தங்கள் சொந்த கலாச்சாரத்தின் அசல் மதிப்புகளை வலுப்படுத்தும் விருப்பத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இங்கே ஹண்டிங்டன் சிங்கப்பூர் அரசியல் விஞ்ஞானி கிஷோர் மஹ்பூபானியின் கருத்துக்களைப் பின்பற்றுகிறார்; மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத நாடுகளுக்கு மூன்று விருப்பங்கள் உள்ளன என்று பிந்தையவர்கள் வாதிட்டனர்: வட கொரியா அல்லது பர்மாவில் தங்களைத் தனிமைப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்; அதன் மதிப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களை ஏற்று மேற்கில் சேர முயற்சி செய்யுங்கள்; அல்லது மேற்கத்திய நாடுகள் அல்லாத பிற நாடுகளுடன் ஒத்துழைப்பை விரிவுபடுத்தி, அவர்களின் மதிப்புகள் மற்றும் கலாச்சாரத்தைப் பாதுகாத்து, மேற்கு நாடுகளுக்கு ஒரு சமநிலையை உருவாக்க முயற்சிக்கவும் (பார்க்க கே. மஹ்புபானி. மேற்கு மற்றும் மற்றவை. 1992).

இன்றைய உலகளாவிய உலகில், மக்கள் தங்களைத் தாங்களே அதிகமாகக் கேட்டுக்கொள்கிறார்கள்: நாம் யார்? "மக்கள் தோற்றம், மதம், மொழி, வரலாறு, மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் சமூக நிறுவனங்கள் மூலம் தங்களை வரையறுக்கிறார்கள்" (எஸ். ஹண்டிங்டன். நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மாற்றம். பகுதி 1. அத்தியாயம் 1. 1996). மேலும், "தத்துவ பார்வைகள், அடிப்படை மதிப்புகள், சமூக உறவுகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பொதுவான பார்வைகள்வாழ்க்கைத் தரங்கள் நாட்டிற்கு நாடு கணிசமாக வேறுபடுகின்றன. அதன்படி: "நாடுகளுக்கிடையேயான உறவுகளின் தன்மை, பொதுவான நலன்கள் மற்றும் விரோதம் ஆகியவை கலாச்சார உறவுகளின் பொதுவான தன்மை அல்லது வேறுபாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன" (பகுதி 1. அத்தியாயம் 1).

இருப்பினும், இவை அனைத்தையும் கொண்டு, மக்களின் மிக உயர்ந்த கலாச்சார சமூகம் மற்றும் பரந்த அளவிலான கலாச்சார அடையாளம் நாகரிகம்; அதற்கு சொந்தமானது புறநிலை கூறுகளால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, மொழி, மதம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் மக்களின் அகநிலை சுய அடையாளம் ஆகியவற்றால். மற்றவற்றுடன், ஹண்டிங்டன் மேற்கத்திய, ஜப்பானிய, சீன, இந்து, முஸ்லீம், ஆர்த்தடாக்ஸ் மற்றும் ஆப்பிரிக்க நாகரிகங்களை தனிமைப்படுத்துகிறார் (பொதுவாக, வரலாற்றில் நாகரீக அணுகுமுறையைப் பின்பற்றுபவர்கள் இதை ஒருபோதும் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாது என்பது கவனிக்கத்தக்கது).

கலாச்சாரத்தை நிர்ணயிக்கும் காரணிகளை வரிசைப்படுத்தி, சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் மதத்தை முதலிடத்திலும், மொழியை இரண்டாவது இடத்திலும் வைக்கிறார்: "ஒரு கலாச்சாரத்தை தீர்மானிக்கும் காரணியாக மொழி இரண்டாவது மதம்"; உண்மையில், இந்த காரணத்திற்காகவே பெரும்பாலான நாகரிகங்களின் பெயர்கள் குறிப்பிட்ட மத அமைப்புகளில் இருந்து வருகின்றன. இன்று உலகில் கலாச்சாரங்களின் மறுமலர்ச்சி தொடங்குகிறது, குறிப்பாக இஸ்லாமிய உலகில், இந்தியாவிலும் மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகளிலும் மக்கள்தொகையின் அதிகரித்துவரும் மதத்தின் வடிவத்தில். குறிப்பாக, பல ஆட்சியாளர்கள், அதிகாரிகள் மற்றும் அரசியல்வாதிகள் நம்பிக்கையின் சின்னங்களைக் கொண்ட ஆடைகளை அணியத் தொடங்கியதில் இது வெளிப்படுகிறது. சுவாரஸ்யமாக, "இஸ்லாமிய மறுமலர்ச்சி" என்பது பொருளாதார நவீனமயமாக்கலின் நேரடி விளைவு என்று ஹண்டிங்டன் நம்புகிறார்: விரைவான மற்றும் பாரிய நகரமயமாக்கல் காரணமாக பழைய சமூக உறவுகளின் முறிவு, வாழ்க்கையில் புதிய அர்த்தங்களைத் தேடுவதற்கு வழிவகுத்தது, வரையறுக்க வேண்டிய அவசியம். அடையாளம், இஸ்லாம் வழங்குகிறது (பாகம் 2. அத்தியாயம் 5 ).

அவரது கருத்துப்படி, தனி நாகரிகங்களின் உருவாக்கம் பின்வரும் காரணங்களால் நிகழ்கிறது: “மக்கள் ஒரே வேர்கள், தேவாலயம், மொழி, மதிப்புகள் மற்றும் நிறுவனங்களைக் கொண்டவர்களுடன் ஒன்றுபடுகிறார்கள் மற்றும் வெவ்வேறு நாகரிகங்களைக் கொண்டவர்களிடமிருந்து தங்களைத் தூர விலக்கிக் கொள்கிறார்கள். மாறிவரும் உலகில், மக்கள் அடையாளத்தையும் பாதுகாப்பையும் தேடுகிறார்கள். தெரியாதவர்களிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள மக்கள் வேர்கள் மற்றும் இணைப்புகளுக்குத் திரும்புகிறார்கள்” (பகுதி 3. அத்தியாயம் 6). ஒரு கலாச்சார சமூகம் இல்லாத நிலையில், மக்கள் ஒருவருக்கொருவர் மதிப்புகள் மற்றும் விதிமுறைகளைப் பற்றி போதுமான அளவு அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், மேலும் இது தவிர்க்க முடியாமல் பயத்தையும் நம்பிக்கையின்மையையும் உருவாக்குகிறது, இது ஒத்துழைப்புக்கு மிகவும் அவசியம்.

மக்கள் மற்றும் நாகரிகங்களின் கலாச்சார வேறுபாட்டிற்கான காரணங்களைப் பொறுத்தவரை, இந்த கேள்விக்கு ஹண்டிங்டனிடம் தெளிவான பதில் இல்லை; இருப்பினும், அவரது சில கருத்துக்களால் ஆராயும்போது, ​​அவர் பெரும்பாலும், வெபரின் மத நிர்ணயவாதத்தின் நிலைப்பாட்டை பின்பற்றுகிறார். உதாரணமாக, அவர் நவீன மேற்கத்திய கலாச்சாரத்தை உருவாக்குவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கை சீர்திருத்தத்தின் செல்வாக்குடன் தொடர்புபடுத்துகிறார்; மற்றும் இஸ்லாமிய நாடுகளின் ஆக்ரோஷத்தை இஸ்லாத்தின் அடித்தளங்களின் போர்க்குணத்தில் பார்க்கிறது.

ஆனால் அது எப்படியிருந்தாலும், நாகரிகங்களின் குழு ஒன்றுடன் ஒன்று போட்டியிடும் ஒரு சகாப்தத்தில் உலகம் நுழைகிறது. அதே நேரத்தில், வளர்ந்து வரும் உலக ஒழுங்கின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ள இந்த போட்டியின் அம்சம் பின்வருவனவாக இருக்கும்: “உலக அரசியலின் உலகளாவிய அல்லது மேக்ரோ மட்டத்தில், நாகரிகங்களின் முக்கிய மோதல் மேற்கு மற்றும் உலகின் பிற பகுதிகள், உள்ளூர் அல்லது நுண்ணிய அளவில், இஸ்லாம், அவரது போர்க்குணம் மற்றும் பிற மதங்களுக்கு இடையே நிகழ்கிறது" (பாகம் 4. அத்தியாயம் 10).

சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன் ஏப்ரல் 18, 1927 அன்று நியூயார்க்கில் பிறந்தார். எஸ். ஹண்டிங்டனின் வாழ்க்கையில் பல்கலைக்கழகங்கள், ஆராய்ச்சி நிறுவனங்கள் மற்றும் அரசு நிறுவனங்களில் பல பதவிகள் இருந்தன. அவர் தற்போது மூலோபாய ஆய்வுகளுக்கான ஜே. ஒலின் நிறுவனத்தின் இயக்குநராக உள்ளார்.

அவரது படைப்புகள் பத்திரிகை மற்றும் அரசியல் ஆராய்ச்சி துறைகளில் பல விருதுகளைப் பெற்றுள்ளன. எஸ். ஹண்டிங்டன் அமெரிக்க அரசியல் அறிவியல் சங்கத்தின் (1985-1987) தலைவராகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். அவர் அமெரிக்க கலை மற்றும் அறிவியல் அகாடமியின் உறுப்பினராகவும் உள்ளார். பேராசிரியர் ஹண்டிங்டனுக்கு திருமணமாகி இரண்டு மகன்கள் உள்ளனர். அவர் மாசசூசெட்ஸின் பாஸ்டனில் வசிக்கிறார்.

"நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மாற்றம்" (1996) என்ற புத்தகம் நவீன உலகில் சக்திகளின் சமநிலை குறித்த ஆசிரியரின் கருத்துக்களை விரிவாகவும் நன்கு வாதிடப்பட்ட வடிவத்திலும் அமைக்கிறது, அவை முதலில் கட்டுரையில் அவரால் வழங்கப்பட்டன. "நாகரிகங்களின் மோதல்?", 1993 இல் இதழில் வெளியிடப்பட்டது "வெளிநாட்டு விவகாரங்கள்" போருக்குப் பிந்தைய தசாப்தங்களில் இந்த இதழின் வெளியீடுகள் எதுவும் விஞ்ஞான வட்டங்களில் இத்தகைய செயலில் விவாதங்களை ஏற்படுத்தவில்லை.

மூன்று ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு வெளியிடப்பட்ட புத்தகம், பெரும்பாலும் தெளிவான மற்றும் குறிப்பிட்ட சூத்திரங்களைக் கொண்டுள்ளது, இது பல ஆசிரியரின் கணிப்புகள் மற்றும் முதன்மையாக உலக அரசியலில் வளர்ந்து வரும் செல்வாக்கு பற்றிய இன, மத, மொழி மற்றும் பிற வேறுபாடுகளின் அடிப்படையில் புரிந்து கொள்ளக்கூடியது. மரபுகள், இந்த குறுகிய காலத்தில் மிகவும் ஈர்க்கக்கூடிய உறுதிப்படுத்தல்களைப் பெற்றன. இன்று, பல்வேறு நாகரிக வகைகளை பிரிக்கும் எல்லைகள் முன்னெப்போதையும் விட மிகத் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன, மேலும் இவற்றுடன் மோதல்கள் எழுகின்றன, ஆசிரியர் அவற்றை "வரையறுக்கும் கோடுகள்" என்று அழைக்கிறார்.

பல்வேறு நாகரிகங்களின் பலமுனை உலகம்

பனிப்போர் முடிந்தபின் உருவான உலகில், வரலாற்றில் முதன்முறையாக உலகளாவிய அரசியல் பலமுனைத் தன்மையைப் பெற்றது, அதே நேரத்தில் பல நாகரிகங்களின் தொடர்புகளை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளத் தொடங்கியது. மனித வரலாறு முழுவதும், நாகரிகங்களுக்கிடையில் தொடர்புகள் நடந்தால், அவை ஆங்காங்கே இருந்தன. நவீன சகாப்தத்தின் தொடக்கத்திலிருந்து (கி.பி. 1500), உலக அரசியல் இரண்டு பரிமாணங்களில் உள்ளது. நானூறு ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, மேற்கு நாடுகளின் தேசிய அரசுகள் - இங்கிலாந்து, பிரான்ஸ், ஸ்பெயின், ஆஸ்திரியா, பிரஷியா, ஜெர்மனி, அமெரிக்கா மற்றும் பிற நாடுகள் - மேற்கத்திய நாகரிகத்திற்குள் ஒரு பன்முனை சர்வதேச அமைப்பை உருவாக்கி, ஒருவருக்கொருவர் தொடர்புகொண்டு, ஒவ்வொன்றையும் பூர்த்தி செய்தன. மற்றொன்று, ஒருவருக்கொருவர் சண்டையிடுவது. அதே நேரத்தில், மேற்கத்திய நாடுகள் விரிவடைந்து, காலனித்துவ போர்களை நடத்தி, மற்ற அனைத்து நாகரிகங்களிலும் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கை செலுத்துகின்றன. பனிப்போரின் போது, ​​உலக அரசியலின் இரண்டு துருவங்கள் வரையறுக்கப்பட்டன, மேலும் உலகம் மூன்று பகுதிகளாகப் பிரிக்கப்பட்டது. அமெரிக்காவின் தலைமையிலான பணக்கார மற்றும் மிகவும் ஜனநாயக சமூகங்களின் ஒரு குழு, சோவியத் யூனியனைச் சுற்றி குழுவாக உள்ள ஏழை கம்யூனிச ஆட்சிகளின் குழுவுடன் கருத்தியல், அரசியல், பொருளாதார மற்றும் சில நேரங்களில் இராணுவ இயல்புகளின் பரவலான போட்டியில் நுழைந்தது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, இந்த மோதல் "மூன்றாம் உலகத்தின்" இடத்தில் வளர்ந்தது, பெரும்பாலும் மிகவும் ஏழ்மையான மற்றும் அரசியல் ரீதியாக நிலையற்ற நாடுகளை உள்ளடக்கியது, அவை சமீபத்தில் சுதந்திரம் பெற்று தங்கள் அணிசேராக் கொள்கையை அறிவித்தன.

1980 களின் பிற்பகுதியில், கம்யூனிச உலகம் சரிந்தது மற்றும் பனிப்போர் சர்வதேச அமைப்பு வரலாற்றின் ஒரு விஷயமாக மாறியது. புதிய உலகில், மக்களுக்கும் நாடுகளுக்கும் இடையிலான முக்கிய வேறுபாடுகள் கருத்தியல் அல்ல, அரசியல் அல்ல, பொருளாதாரம் அல்ல, ஆனால் கலாச்சாரம் அல்ல. ஒரு நபர் எதிர்கொள்ளக்கூடிய மிக முக்கியமான கேள்விக்கு மக்களும் நாடுகளும் பதிலளிக்க முயற்சிக்கின்றனர்: நாம் யார்? ஆனால் பதிலுக்கான தேடல் அதே, மாறாத, பாரம்பரிய பாதைகளில் தொடர்கிறது, தொடக்கப் புள்ளி ஒரு நபருக்கு மிகவும் பிடித்தது. மக்கள் தங்கள் முன்னோர்களின் வரலாறு, மதம், மொழி, மதிப்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவனங்கள் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் தங்களை வரையறுக்கிறார்கள். அவர்கள் பழங்குடியினர், இனக்குழுக்கள், மத சமூகங்கள், நாடுகள் மற்றும் பரந்த பொருளில் நாகரிகங்கள் போன்ற கலாச்சார சமூகங்களுடன் அடையாளம் காண முயல்கின்றனர். மக்கள் தங்கள் நலன்களை முன்னேற்றுவதற்கு மட்டுமல்ல, தங்கள் சுயத்தை வரையறுக்கவும் அரசியல் வழிமுறைகளைப் பயன்படுத்துகின்றனர். நாம் யார்? - இந்த கேள்விக்கு நாம் யார் இல்லை என்று தெளிவாகத் தெரிந்த சந்தர்ப்பங்களில் மட்டுமே பதிலளிக்க முடியும், மேலும் பெரும்பாலும் நாம் யாருக்கு எதிராக இருக்கிறோம் என்பதை அறிந்தால் மட்டுமே.

உலக அரசியலில் முக்கிய நடிகர்கள் தேசிய அரசுகளாகத் தொடர்கின்றனர். கடந்த காலத்தைப் போலவே, அவர்களின் செயல்கள் அதிகாரம் மற்றும் செல்வத்தின் நோக்கத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன, ஆனால் கலாச்சார விருப்பங்களால், அவர்களை ஒன்றிணைக்கும் அல்லது மாறாக, அவற்றைப் பிரிக்கும் எல்லாவற்றாலும் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன. மாநிலங்களின் முக்கிய குழுக்கள் இனி மூன்று பனிப்போர் தொகுதிகளாக குறைக்கப்படவில்லை; இப்போது நாம் உலகின் ஏழு அல்லது எட்டு முக்கிய நாகரிகங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம். மேற்கு நாடுகளுக்கு வெளியே, குறிப்பாக கிழக்கு ஆசியாவில், நாடுகள் தங்கள் சொந்த செல்வத்தை கட்டியெழுப்புகின்றன, இராணுவ பலம் மற்றும் அரசியல் செல்வாக்கிற்கு களம் அமைக்கின்றன. அவர்களின் சக்தி மற்றும் தன்னம்பிக்கை வளரும்போது, ​​அவர்கள் தங்கள் சொந்த கலாச்சார விழுமியங்களை பெருகிய முறையில் வலியுறுத்துகின்றனர், மேற்குலகால் தங்கள் மீது "திணிக்கப்பட்ட"வற்றை நிராகரிக்கிறார்கள். "21 ஆம் நூற்றாண்டில்," ஹென்றி கிஸ்ஸிங்கர் குறிப்பிட்டார், "சர்வதேச அமைப்பில் குறைந்தது ஆறு பெரிய சக்திகள் அடங்கும்: அமெரிக்கா, ஐரோப்பா, சீனா, ஜப்பான், ரஷ்யா மற்றும் ஒருவேளை இந்தியா, அத்துடன் பல நடுத்தர மற்றும் சிறிய அளவிலான நாடுகள். ” 1 கிஸ்ஸிங்கர் பேசும் ஆறு முக்கிய சக்திகள் ஐந்து வேறுபட்ட நாகரீகங்களைச் சேர்ந்தவை, மேலும் செல்வாக்கு மிக்க இஸ்லாமிய அரசுகளும் உள்ளன, அவற்றின் மூலோபாய இருப்பிடம், அதிக மக்கள் தொகை மற்றும் சில நேரங்களில் எண்ணெய் இருப்பு ஆகியவை உலக அரசியலில் வலுவான கருத்தைப் பெற அவர்களுக்கு வாய்ப்பளிக்கின்றன. . இந்தப் புதிய உலகில், பிராந்திய அரசியல் இன உறவுகளின் மட்டத்திலும், உலகளாவிய அரசியல் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான உறவுகளின் மட்டத்திலும் மேற்கொள்ளப்படுகிறது. வல்லரசு போட்டி நாகரிகங்களின் மோதலுக்கு வழி வகுக்கிறது.

இந்த புதிய உலகில், மிக விரிவான, தீவிரமான மற்றும் ஆபத்தான மோதல்கள் சமூக வர்க்கங்களுக்கு இடையே அல்ல, பணக்காரர் மற்றும் ஏழைகளுக்கு இடையே அல்ல, வேறு எந்த பொருளாதார ரீதியாக குறிப்பிட்ட குழுக்களிடையே அல்ல, மாறாக வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களைச் சேர்ந்த மக்களிடையே வெடிக்கும். நாகரிகங்களுக்குள் பழங்குடிப் போர்கள் மற்றும் இன மோதல்கள் ஏற்படும், ஆனால் வெவ்வேறு நாகரிகங்களைச் சேர்ந்த மாநிலங்கள் மற்றும் குழுக்களால் ஒருவருக்கொருவர் நடத்தப்படும் வன்முறைகள் இந்த மாநிலங்களும் குழுக்களும் "வகை நாடுகளின்" ஆதரவைப் பெறத் தொடங்கும் அபாயம் அதிகரிக்கும். சோமாலியாவில் வெவ்வேறு குலங்களுக்கிடையில் இரத்தக்களரி மோதல் ஒரு பரந்த மோதலாக அதிகரிக்க அச்சுறுத்தவில்லை. ருவாண்டாவில் பழங்குடியினர் படுகொலை உகாண்டா, ஜைர் மற்றும் புருண்டியில் விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது, ஆனால் இன்னும் கொஞ்சம். போஸ்னியா, காகசஸ், மத்திய ஆசியா அல்லது காஷ்மீரில் நாகரிகங்களின் வன்முறை மோதல்கள் பெரிய போர்களை விளைவிக்கலாம். யூகோஸ்லாவியாவில் நடந்த மோதலின் போது, ​​​​ரஷ்யா செர்பியர்களுக்கு இராஜதந்திர ஆதரவை வழங்கியது, சவுதி அரேபியா, துருக்கி, ஈரான் மற்றும் லிபியா ஆகியவை போஸ்னியர்களுக்கு நிதி மற்றும் ஆயுதங்களை வழங்கின, அத்தகைய நடவடிக்கைகளின் அடிப்படை சித்தாந்தம் அல்ல, அதிகார அரசியல் அல்ல, பொருளாதார நலன்கள் அல்ல, ஆனால் கலாச்சார உறவின் காரணிகள். "கலாச்சார மோதல்கள் வரலாற்றில் எந்த நேரத்திலும் இல்லாத அளவுக்கு இப்போது பெருகி, மிகவும் ஆபத்தானதாக மாறி வருகின்றன" என்று வக்லாவ் ஹேவல் குறிப்பிட்டார். ஜாக் டெலோர்ஸ் மேலும் குறிப்பிடுகையில், "எதிர்கால மோதல்கள் கலாச்சார காரணிகளின் விளைவாக இருக்கும், பொருளாதார அல்லது கருத்தியல் காரணிகள் அல்ல" 2. கலாச்சார இயல்பின் மிக ஆபத்தான மோதல்கள் நாகரிகங்களைப் பிரிக்கும் எல்லைக் கோடுகளில் வெடிக்கும்.

பனிப்போருக்குப் பிந்தைய உலகில், கலாச்சாரம் ஒரே நேரத்தில் பிரிக்கும் மற்றும் ஒன்றிணைக்கும் சக்தியாக செயல்படுகிறது. வெவ்வேறு சித்தாந்தங்களைக் கொண்டவர்கள், ஆனால் ஒரே கலாச்சாரம் கொண்டவர்கள், இரண்டு ஜேர்மனிகளுடன் நடந்தது போல, இரண்டு கொரியாக்கள் மற்றும் பல சீனாக்களுடன் நடக்கத் தொடங்கியுள்ளனர். சித்தாந்தம் அல்லது வரலாற்றுச் சூழ்நிலைகளால் ஒன்றுபட்ட சமூகங்கள், ஆனால் நாகரீகங்களால் பிளவுபடுகின்றன, சோவியத் யூனியன், யூகோஸ்லாவியா மற்றும் போஸ்னியாவைப் போல சிதைந்து போகின்றன, அல்லது உக்ரைன், நைஜீரியா, சூடான், இந்தியா, இலங்கை மற்றும் பல மாநிலங்களைப் போல அதிக பதட்டமான சூழ்நிலையில் வாழ்கின்றன. பொதுவான கலாச்சார வேர்களைக் கொண்ட நாடுகள் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் துறைகளில் ஒருவருக்கொருவர் ஒத்துழைக்கின்றன. ஐரோப்பிய ஒன்றியம் போன்ற கலாச்சாரத் துறையில் மிகவும் பொதுவான மாநிலங்களைக் கொண்ட சர்வதேச நிறுவனங்கள் கலாச்சார காரணிகளைப் புறக்கணிக்க முயற்சிப்பதை விட மிகவும் வெற்றிகரமாக உருவாகின்றன. 45 ஆண்டுகளாக, ஐரோப்பாவில் முக்கிய எல்லைக் கோடு இரும்புத்திரை. இந்த வரி பல ஆயிரம் கிலோமீட்டர்கள் கிழக்கு நோக்கி நகர்ந்துள்ளது. இப்போது பிரதான எல்லையானது மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தை பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் மக்களை முஸ்லிம்கள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் கிறிஸ்தவர்களிடமிருந்து பிரிக்கும் கோடு வழியாக செல்கிறது.

வெவ்வேறு நாகரிகங்கள் ஆரம்பத்தில் வெவ்வேறு தத்துவ நம்பிக்கைகள், அடிப்படை மதிப்புகள், சமூக தொடர்புகள், பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் பொதுவாக உலகக் கண்ணோட்டங்களை கடைபிடிக்கின்றன. உலகின் பல பிராந்தியங்களில் மதத்தின் மறுமலர்ச்சியின் விளைவாக இந்த கலாச்சார வேறுபாடுகள் ஆழமடைந்து வருகின்றன. கலாச்சாரங்கள் மாற்றத்திற்கு உட்பட்டவை, சில காலகட்டங்களில் அரசியல் மற்றும் பொருளாதாரத்தில் அவற்றின் தாக்கத்தின் தன்மை வேறுபட்டது, ஆனால் அரசியல் மற்றும் பொருளாதார வளர்ச்சியில் நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான அடிப்படை வேறுபாடுகள், சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, கலாச்சாரங்களின் அடுக்குகளில் துல்லியமாக வேரூன்றியுள்ளன. ஒருவருக்கொருவர் வேறுபடுகின்றன.

கிழக்கு ஆசிய நாடுகளின் பொருளாதார வெற்றியானது பிராந்தியத்தின் கலாச்சாரத்துடன் பிணைக்கப்பட்டுள்ளது, அதே கலாச்சாரம் நிலையான ஜனநாயக அரசியல் அமைப்புகளை உருவாக்க முயற்சிப்பதில் உள்ளூர் சமூகங்கள் எதிர்கொள்ளும் சிரமங்களை விளக்குகிறது. இஸ்லாமிய கலாச்சாரம், முஸ்லிம் உலகின் பெரும்பாலான நாடுகளில் ஜனநாயகம் ஏன் பிடிபட முடியாது என்பதை விளக்குகிறது. கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் சோவியத் யூனியனின் முன்னாள் குடியரசுகளின் பிந்தைய கம்யூனிச சமூகங்களின் வளர்ச்சி, அவற்றின் நாகரிகங்களில் உள்ளார்ந்த தனித்தன்மையால் விளக்கப்படுகிறது. மேற்கத்திய கிறிஸ்தவ பாரம்பரியத்தைக் கொண்ட நாடுகள் பொருளாதார முன்னேற்றம் மற்றும் அரசியலின் ஜனநாயகமயமாக்கலை நோக்கி நகர்கின்றன; ஆர்த்தடாக்ஸ் நாடுகளின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வளர்ச்சிக்கான வாய்ப்புகள் நிச்சயமற்றதாகவே உள்ளன; இந்தப் பகுதியில் முஸ்லிம் நாடுகளுக்கான வாய்ப்புகள் மிகவும் வருத்தமளிக்கிறது.

எதிர்காலத்தில் மேற்குலகம் மிகவும் சக்திவாய்ந்த நாகரீகமாக இருந்து வருகிறது. இருப்பினும், மற்ற நாகரிகங்களுடன் ஒப்பிடுகையில் அதன் சக்தி குறைந்து வருகிறது. அதன் மதிப்புகளை நிலைநிறுத்தி அதன் நலன்களைப் பாதுகாக்க முற்படுகையில், மேற்கத்திய நாடு அல்லாத சமூகங்கள் ஒரு தேர்வை எதிர்கொள்கின்றன. சிலர் மேற்கத்திய வழியைப் பின்பற்றவும், அதனுடன் ஒன்றுபடவும் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதில் "சேரவும்" முயற்சிக்கின்றனர். கன்பூசியனிசமும் இஸ்லாமும் பரவலாக இருக்கும் மற்ற நாடுகள் மேற்கு நாடுகளுக்கு தங்கள் எதிர்ப்பை "சமநிலைப்படுத்த" தங்கள் சொந்த பொருளாதார மற்றும் இராணுவ சக்தியை விரிவுபடுத்த முயல்கின்றன. எனவே, பனிப்போருக்குப் பிந்தைய காலகட்டத்தில் உலக அரசியலின் மைய அச்சு மேற்கு நாடுகளின் சக்தி மற்றும் கலாச்சாரம் மேற்கத்திய அல்லாத நாகரிகங்களின் சக்தி மற்றும் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது.

அரசியல் தத்துவம்

அசல் மொழி: அசல் வெளியிடப்பட்டது: தொடர்: பதிப்பகத்தார்:

ஏஎஸ்டி, மிட்கார்ட்

பக்கங்கள்: கேரியர்: ISBN:

978-5-17-039454-8

"நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மாற்றம்"(ஆங்கிலம்) நாகரிகங்களின் மோதல் மற்றும் உலக ஒழுங்கின் மறு உருவாக்கம் ; 1996) - சாமுவேல் ஹண்டிங்டனின் வரலாற்று மற்றும் தத்துவக் கட்டுரை, பனிப்போருக்குப் பிறகு உலகிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டது. இந்த புத்தகம் அவரது முந்தைய படைப்பான “நாகரிகங்களின் மோதல்?” என்ற கட்டுரையில் அமைக்கப்பட்ட ஆசிரியரின் யோசனைகளின் தொடர்ச்சியாகவும் வளர்ச்சியாகவும் இருந்தது. ( நாகரிகங்களின் மோதலா?), 1993 இல் அமெரிக்க அரசியல் அறிவியல் இதழான சர்வதேச உறவுகளில் ( வெளிநாட்டு விவகாரங்கள்) பலமுனை உலகம் என்ற கருத்தை நியாயப்படுத்தியது.

நாகரிகங்களுக்கு இடையிலான மோதல்கள்

ஹண்டிங்டன், நாகரிகங்களின் புவியியல் அருகாமை பெரும்பாலும் அவற்றின் மோதலுக்கும் அவற்றுக்கிடையே மோதல்களுக்கும் வழிவகுக்கிறது என்று வாதிடுகிறார். இந்த மோதல்கள் பொதுவாக நாகரிகங்களின் சந்திப்பில் அல்லது உருவமற்ற முறையில் கோடிட்டுக் காட்டப்பட்ட எல்லைகளில் (தவறுகள்) நிகழ்கின்றன. சில நேரங்களில் இந்த மோதல்கள் நாகரிகங்களின் வளர்ச்சி மற்றும் தொடர்புகளின் தர்க்கத்தின் அடிப்படையில் முன்னறிவிக்கப்படலாம்.

புத்தகத்தின் முக்கிய யோசனைகள்

• நாகரிகங்கள் என்பது சில பொதுவான வரையறுக்கும் குணாதிசயங்களைக் (கலாச்சாரம், மொழி, மதம், முதலியன) கொண்ட நாடுகளின் பெரிய கூட்டங்களாகும். ஒரு விதியாக, முக்கிய வரையறுக்கும் பண்பு பெரும்பாலும் மதத்தின் சமூகம்;
• நாகரிகங்கள், நாடுகளைப் போலல்லாமல், பொதுவாக நீண்ட காலம் நீடிக்கும் - பொதுவாக ஒரு மில்லினியத்திற்கு மேல்;
• ஆரம்பகால நாகரிகங்களின் தோற்றத்திற்குப் பிறகு, கிட்டத்தட்ட மூன்று ஆயிரம் ஆண்டுகளாக அவர்களுக்கு இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை, அல்லது இந்த தொடர்புகள் மிகவும் அரிதானவை மற்றும் வரையறுக்கப்பட்டவை;
• ஒவ்வொரு நாகரிகமும் தன்னை உலகின் மிக முக்கியமான மையமாகக் கருதுகிறது மற்றும் இந்த புரிதலின்படி மனிதகுலத்தின் வரலாற்றைப் பிரதிபலிக்கிறது;
• மேற்கத்திய நாகரீகம் கிபி 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் எழுந்தது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது. மேற்கத்திய நாகரிகம் மற்ற அனைத்து நாகரிகங்களிலும் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளது;
• மேற்கத்திய தாக்கம் (மேற்கத்தியமயமாக்கல்) மற்றும் தொழில்நுட்ப முன்னேற்றம் (நவீனமயமாக்கல்) ஆகியவை தனித்தனியாக நிகழலாம் அல்லது ஒத்துப்போகின்றன (பகுதி அல்லது முழுமையாக);
• மதவெறி என்பது பெரும்பாலும் நவீனமயமாக்கல், மேற்கத்தியமயமாக்கல் அல்லது இரண்டின் கலவையான சராசரி மனிதனின் எதிர்வினையாகும்;
• சில நாகரிகங்கள் (மேற்கத்திய, இந்து, சின், ஆர்த்தடாக்ஸ், ஜப்பானிய மற்றும் பௌத்த) அவற்றின் சொந்த "முக்கிய மாநிலங்களை" கொண்டிருக்கின்றன, மற்ற நாகரிகங்கள் (இஸ்லாமிய, லத்தீன் அமெரிக்க மற்றும் ஆப்பிரிக்க) முக்கிய மாநிலங்களைக் கொண்டிருக்கவில்லை. முக்கிய மாநிலங்களைக் கொண்ட நாகரிகங்கள் பொதுவாக மிகவும் நிலையானவை;
• உலகளாவிய மாற்றத்தின் செயல்பாட்டில், இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு எழுந்த சர்வதேச அமைப்புகள் (ஐ.நா., முதலியன) படிப்படியாக அனைத்து நாடுகளின் நலன்களையும் மிகவும் சமமான கருத்தில் கொண்டு மாற வேண்டும். உதாரணமாக, ஒவ்வொரு நாகரிகமும் ஐ.நா. பாதுகாப்பு கவுன்சிலில் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தப்பட வேண்டும்.

நாகரிகங்களின் பட்டியல்

(ஹண்டிங்டனின் வகைப்பாட்டின் படி)

ஆதாரங்கள்

• ஹண்டிங்டன் எஸ்.நாகரிகங்களின் மோதல். - எம்.: ஏஎஸ்டி, 2003. - ஐஎஸ்பிஎன் 5-17-007923-0

• "பைசாண்டிசம் மற்றும் ஸ்லாவிசம்" (லியோண்டியேவ்)

இணைப்புகள்

• - ரஷ்ய மொழியில்.
• - ஆங்கிலத்தில்.
• நாகரீக மாதிரியைச் சுற்றி விவாதம்: எஸ். ஹண்டிங்டன் எதிர்ப்பாளர்களுக்கு பதிலளிக்கிறார்

விக்கிமீடியா அறக்கட்டளை. 2010.

பிற அகராதிகளில் "நாகரிகங்களின் மோதல்" என்ன என்பதைப் பார்க்கவும்:

நாகரிகங்களின் மோதல்- அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி சாமுவேல் ஹண்டிங்டனின் கருத்து, இருமுனை உலகின் சரிவுக்குப் பிறகு கிறிஸ்தவ மற்றும் முஸ்லீம் நாகரிகங்களின் மோதல் சாத்தியம் பற்றியது. "The Clash of Civilizations and the Restructuring of the World Order" (1996) என்ற புத்தகத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. என்றால்…… புவி பொருளாதார அகராதி-குறிப்பு புத்தகம்

நாகரிகங்களின் மோதல்- மோதல்களுக்கு மிக முக்கியமான காரணம் மனித உலகம் XXI நூற்றாண்டு. ஒரு புதிய உலகம் உருவாகி வருவதாக விஞ்ஞானிகள் நம்புகிறார்கள், அங்கு சித்தாந்தமும் பொருளாதாரமும் மோதலின் ஆதாரமாக நின்றுவிடுகின்றன, மேலும் கலாச்சார வேறுபாடுகளின் காரணி தீவிரமாக செயல்படத் தொடங்குகிறது (நாடுகளுக்கு இடையில்,... ... ஆன்மீக கலாச்சாரத்தின் அடிப்படைகள் (ஆசிரியர் கலைக்களஞ்சிய அகராதி)

Les Civilizations de l Inde ... விக்கிபீடியா

ஆங்கிலத்திலிருந்து: நாகரிகங்களின் மோதல்? அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி சாமுவேல் ஹண்டிங்டன் (பி. 1927) எழுதிய கட்டுரையின் தலைப்பு (1993). இதுவே அவரது ஆய்வின் முக்கிய ஆய்வறிக்கை தற்போதிய சூழ்நிலைஉலகில்: நம் காலத்தின் முக்கிய மோதல் இல்லை என்று ஆசிரியர் நம்புகிறார் ... ... பிரபலமான சொற்கள் மற்றும் வெளிப்பாடுகளின் அகராதி

ஹண்டிங்டன், சாமுவேல் பிலிப்ஸ் அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி ... விக்கிபீடியா

விக்கிபீடியாவில் இந்த குடும்பப்பெயருடன் பிறரைப் பற்றிய கட்டுரைகள் உள்ளன, ஹண்டிங்டனைப் பார்க்கவும். சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன் சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன் ... விக்கிபீடியா

ஹண்டிங்டன், சாமுவேல் பிலிப்ஸ் ஹண்டிங்டன், சாமுவேல் பிலிப்ஸ் அமெரிக்க அரசியல் விஞ்ஞானி பிறந்த தேதி: ஏப்ரல் 18 ... விக்கிபீடியா