Historia de las doctrinas políticas y jurídicas. Curso corto
NOTAS DEL CURSO “HISTORIA DE LAS ENSEÑANZAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS”
conferencias + libros de texto
1. Objeto y método de IPPU
Para un abogado, el conocimiento de IPPU es obligatorio. La historia de las doctrinas políticas - la historia de la filosofía jurídica - la historia de las enseñanzas de OGiP - IPPU.
Mikhailovsky hizo una contribución significativa (profesor de TSU): "La FSF de Derecho es la corona de la formación jurídica".
La FSF del derecho se estudia retrospectivamente: cómo se desarrollaron las relaciones en el campo de la humanidad y el derecho, qué leyes rigen los cambios políticos, etc. La historia tiene su propia lógica interna, sus leyes hay que tenerlas en cuenta. IPPU forma pensamiento teórico y conciencia histórica en la realidad política y jurídica.
Dos áreas principales en la historia:
1) teórico
2) práctico
La UIP refleja el pensamiento y la práctica de desarrollo de la FSF como en un espejo. agencias gubernamentales. Esto brinda la oportunidad de explorar ideas. IPPU es una parte de la historia de la FSF que no trata la parte general de la existencia y la conciencia, sino cuestiones de Estado, derecho y política.
El tema de IPPU son doctrinas formuladas teóricamente, puntos de vista sobre el Estado, el derecho y la política.
Según su estructura metodológica, la doctrina incluye 3 componentes:
1. Base metodológica (por ejemplo, religión FSF, otra), es decir cosmovisión.
La base metodológica está relacionada con la influencia de las cosmovisiones de la época, visiones dominantes u opositoras sobre las ideas del PP. Antiguo Oriente - religión, Antigua Grecia- la confianza en el FSF, el nuevo tiempo es profundamente racional.
La base sustantiva es un sistema extenso y completo de opiniones sobre el Estado, la política y el derecho, que son de importancia clave. No se incluyen conceptos ni puntos de vista fragmentarios y no desarrollados. Este es el vínculo entre la posición del programa y la base metodológica. Pero esta conexión es multivariante. Con el tiempo, surgieron problemas tradicionales específicos, a cuyo desarrollo contribuyeron muchos científicos.
¿Qué es un estado, cómo se crea: por voluntad del pueblo o por poderes superiores?
Sirve al bien común o a grupos sociales específicos.
Competencia de los gobernantes o derecho hereditario del monarca
Lo que es correcto: la grandeza de la razón, la divina escritura o el orden de los gobernantes
El sujeto del Estado, los derechos y deberes de los ciudadanos: ¿es necesario obedecer las leyes y las autoridades que las respaldan?
Qué es justicia y qué es justo (igualdad-desigualdad)
¿Cómo se relacionan la política y la moralidad? ¿Debe un político guiarse por las exigencias absolutas de la moralidad o puede retroceder en nombre del bien común?
La relación entre moral y derecho (moral de derecho y derecho jurídico)
¿Qué lugar ocupa un individuo en una sociedad con contradicciones sociales, dónde están las garantías de su libertad, individualidad y seguridad material?
En la antigua Grecia, se prestó mayor atención a la estructura del Estado y las leyes del Estado, una mayor atención a las formas de gobierno y el deseo de encontrar la mejor.
En la Edad Media, la cuestión de la relación entre Estado e Iglesia era el poder secular y espiritual. En los siglos XVII y XVIII: el problema de la desigualdad jurídica, la libertad y los derechos individuales.
En los siglos XIX y XX: el problema de las garantías materiales y sociales de los derechos individuales, la cuestión de las formas del régimen político, el desarrollo de la teoría del estado de derecho, la conexión entre el Estado y los partidos políticos.
La escuela histórica del derecho no pudo surgir en el siglo XVIII; la conciencia pública no tenía una inclinación histórica (la historia como obstáculo para el cambio). Dominó la escuela de derecho natural. En el siglo XIX las condiciones cambiaron.
La parte programática de la doctrina política y jurídica incluye los intereses e ideales de diversas clases y estamentos, su relación con el Estado y la ley. No hay una sola teoría en IPPU que se haya trasladado adecuadamente a la vida real.
La suerte de las doctrinas que generalizaron la práctica jurídica estatal resultó mejor. Por ejemplo, la teoría de la separación de poderes de Locke y Montesquieu generalizó la experiencia de la historia estatal y jurídica de la Revolución Inglesa y tenía un carácter de comentario, es decir. conexión con la práctica.
Las teorías antiguas estaban más alejadas de la realidad. Por ejemplo, la teoría de la soberanía popular de Rousseau como programa rector de los jacobinos (crearon su propio partido de instituciones representativas), los Viajes a Seracusa de Platón, su tratado sobre el Estado. Las ideas de Owen.
Factores que influyen en el desarrollo de la doctrina política y jurídica y del pensamiento político:
1. Distribución de la propiedad
2. La naturaleza de las instituciones políticas
3. Religión
4. Vida y tradiciones del pueblo.
5. El deseo de los teóricos de defender los intereses de su grupo social, de su clase y refutar los intereses de otros grupos, a veces conscientemente, a veces no, pero no se puede evitar.
6. La huella de la personalidad del pensador que desarrolló la teoría (nivel de educación, sentimientos religiosos, condiciones de vida, etc.)
7. La relativa independencia de las doctrinas políticas y su conexión, a menudo débil, con la vida - T. More y su “Utopía”
Lineamientos metodológicos de la IPPU:
1. Métodos generales de investigación científica:
Lógico-formal
Dialéctico
Sistema
histórico-comparado
2. Métodos filosóficos (?):
Teórico
Metafísico
Durante la época soviética también se utilizó el método marxista de la dialéctica material. ¡El materialismo no era inherente a la filosofía rusa!
Se requiere una actitud crítica hacia las fuentes y el objetivismo científico.
2. Principales direcciones del pensamiento político y jurídico. India antigua(no una conferencia).
La formación del pensamiento político y jurídico de la antigua India se llevó a cabo bajo la influencia de ideas mitológicas y religiosas. Relacionada con esto está la posición dominante que ocupan los sacerdotes (brahmanes) en el ámbito espiritual y social. vida política Antigua sociedad india. Los inicios de la ideología del brahmanismo ya se encuentran en varios monumentos indios antiguos del año 2 mil años antes de Cristo. e., llamado VEDAS (conocimiento). Hablan de la división de la sociedad en 4 varnas (estados), que fueron creados por Dios a partir de Purusha (cuerpo mundial). Los miembros de todos los varnas eran libres. Los propios varnas y sus miembros eran desiguales: los dos primeros (sacerdotes [brahmanes] y guerreros [kshatriyas]) eran dominantes, y los dos restantes (comerciantes y artesanos [vaishyas] y los shurdas, que estaban en la parte inferior) estaban subordinados.
El brahmanismo recibió su mayor desarrollo en los monumentos antiguos de los Upanishads. Todas las clases y sus miembros tenían que seguir el arreglo divino para ellos: el dharma.
Los sacerdotes gozaban de dominio, predeterminando la interpretación de las leyes para las diversas clases y sus miembros. La ideología del brahmanismo impregna los Dharmasutras y Dharmashastras, colecciones legales. En el siglo II a.C. aparecieron las Leyes de Manu. Las Leyes de Manu reproducen y consolidan las disposiciones de los Vedas y Upanishads sobre la división de la sociedad en varnas y la desigualdad. Según ellos, el rey debe honrar a los sacerdotes, siguiendo sus instrucciones. El objetivo principal del rey es ser el guardián del sistema varna y de todos los que siguen su dharma inherente.
En las Leyes de Manu se le da un papel importante a la cuestión del castigo (el mundo entero está subyugado mediante el castigo). La desigualdad de derechos y deberes de los diferentes varnas incluye su desigualdad ante la ley en materia de delitos y castigos. Privilegios de los sacerdotes. Partiendo de la idea de la transmigración de las almas, se utilizan los castigos terrenales y los castigos de otra vida.
Siddhartha, apodado Buda (el iluminado), criticó esta posición. Rechazó la idea de Dios como personalidad suprema y gobernante del mundo; los asuntos humanos dependen de los propios esfuerzos. Para los budistas, un sacerdote no es miembro de un varna privilegiado, sino toda persona que ha alcanzado esta perfección mediante sus propios esfuerzos. La ley, en el sentido de los budistas, es la gestión del mundo natural, la regularidad. Para un comportamiento razonable es necesario el conocimiento y aplicación de esta ley. La traición también es apta para castigo. Es inaceptable utilizar el castigo sin culpa. Las ideas budistas comenzaron a influir en la política y la legislación gubernamentales. Durante el reinado de Ashoka, el budismo fue reconocido como la religión del estado.
3. Pensamiento político y jurídico de la antigua China (no una conferencia)
Se considera que el fundador del taoísmo (la enseñanza más influyente del pensamiento sociopolítico de la antigua China) es Lao Tzu. Sus puntos de vista se reflejan en el libro "El libro de Tao y Te". Las tradiciones Tao son una manifestación del poder celestial. En contraste con ellos, Lao Tse caracteriza al Tao como independencia del cielo del gobernante, el curso natural de las cosas, un patrón natural. Tao define la ley del cielo como la ley natural de la sociedad. Personifica la más alta virtud y justicia. Papel importante en el taoísmo Se da al principio de no acción., absteniéndose de acciones activas (la inacción en esta enseñanza actúa como un llamado a los ricos a abstenerse de oprimir al pueblo). Según el taoísmo, todo lo antinatural (cultura, legislación) se desvía del Tao y es un camino falso. Según este concepto, la influencia de los factores naturales en la vida social y política se lleva a cabo mediante esa adhesión al Tao, que significa un rechazo de la cultura y un simple retorno a una forma de vida natural, en lugar de una mayor mejora de la sociedad, el estado, ley sobre la base y teniendo en cuenta los requisitos del Tao. Lao Tse critica las guerras y la violencia. Sin embargo, aunque elogió la inacción, Lao pidió pasividad, es decir, a la sencillez patriarcal, a la vida en pequeños asentamientos, al abandono de la escritura.
Las enseñanzas de CONFUCIO en el libro “Conversaciones y refranes” jugaron un papel fundamental en el pensamiento político chino. Durante muchos siglos influyó en la cosmovisión de los chinos. Confucio desarrolló un concepto patriarcal-paternalista del Estado. Interpretó el Estado como una gran familia, el poder del emperador se comparó con el poder de un padre, y la relación entre gobernantes y súbditos como jóvenes dependientes de sus mayores. Confucio defendía conceptos aristocráticos de gobierno, la gente común estaba completamente excluida del gobierno (gente oscura, plebeyos, niños bajos y más pequeños). Subordinado a los hombres nobles, los mejores, los más altos, los mayores. Su ideal político era el gobierno de la virtud y el conocimiento aristocráticos. Al ser partidario de métodos de gobierno no violentos, llamó a gobernantes y súbditos a construir sus relaciones sobre los principios de la virtud. Este llamado se dirigió principalmente a los gobernantes, ya que su cumplimiento de las exigencias del bien desempeñaba un papel importante en las relaciones con sus súbditos. El llamado a los súbditos era la obediencia y el respeto a los mayores. La ética política de Confucio tiene como objetivo lograr la paz entre las clases altas y bajas y la estabilidad del gobierno. También negó las guerras exteriores, conquistas. En general, la virtud se interpretó como un complejo de normas y principios éticos y legales, que incluían las reglas del ritual, el cuidado de las personas, la devoción, etc.
Ideología potitko-legal de la antigua India (brahmanismo, budismo)
4 castas (“varnas”):
brahmanes– de la boca del dios del mundo (educación...),
kshatriyas– de las manos (gobierno, guerra),
vaishyas– desde las caderas (apoyo a las actividades de brahmanas y kshatriyas, manualidades...),
Shudras– de los pies (servicio, trabajo sucio).
esclavos- no personas, sino herramientas.
Si una persona no cumple con sus deberes (“dharma”) de acuerdo con esta jerarquía, le sigue el castigo (“dandu” - palo).
Si es así entonces - ?????
Putil: “De los cuatro tipos de legalización del dharma - costumbre, escritura sagrada, decisión judicial, decreto real - el más alto es, en caso de conflicto de sus normas, el decreto real".
En el brahmanismo se da claramente prioridad a las Sagradas Escrituras, es decir. La declaración anterior es claramente una desviación del brahmanismo.
La lógica de la prioridad de las Escrituras se deriva claramente de la jerarquía (ver arriba).
"Buda" es el iluminado.
El objetivo principal es alcanzar el estado de “nirvana”, el estado espiritual más elevado, que se logra mediante la limitación/renuncia a los deseos (cuyo fracaso causa el principal sufrimiento).
“No llamo brahmán a una persona solo por su nacimiento o por su madre” - La idea de igualdad espiritual, cada uno crea su propio destino.
“La violencia no destruye la violencia, pero la ausencia de violencia la destruye”(o “odio” en lugar de “violencia”).
Aquellos. Idea: un aumento de la violencia provoca su contraaumento.
Doctrinas políticas y jurídicas de China (Confucio, Shang-Yang)
Todas las enseñanzas difieren por dos razones fundamentales: si una persona es buena por naturaleza (“una bestia o no”) y de dónde es mejor sacar ideas: del pasado o del futuro.
Confucio:
1) Teoría patriarcal del origen del Estado y la idea de paternalismo.:
el estado es una familia extensa,
monarca: padre de una familia numerosa con los correspondientes deberes y funciones;
paternalismo: el poder del padre y su cuidado de la familia,
2) la idea de la meritocracia- autoridades dignas
el poder no es el mejor, sino más bien digno en el sentido de moralidad y moralidad; en este caso es imposible referirse al hecho de que “arriba roban más”,
3) idea de filantropía:
cuidado de los mayores por los más jóvenes y respeto por los mayores por parte de los más jóvenes,
"una persona necesita ser alimentada, educada y luego inculcada con una alta moralidad": la idea de que sin comida y educación es inútil inculcar moralidad,
4) actitud negativa hacia las leyes:
la ley es siempre un castigo que provoca una reacción defensiva: mentiras y una total falta de conciencia, violencia contra el mundo interior de una persona que se ve obligada a aplastarse a sí misma simplemente por sobrevivir,
5) Consejos a los funcionarios:
los antiguos consideraban una vergüenza para ellos mismos no seguir el ritmo de sus propias palabras,
en un país donde hay calma, sé audaz en las acciones y en las palabras, y en un país donde no hay calma, sé audaz en las acciones, pero cuidadoso en las palabras,
etc. (muchos consejos)
Shan-Yang (338-390 a. C.)
Lideró el movimiento de los legalistas (“legos” - ley, “legistas” - legalistas).
Lo contrario de Confucio:
1) el estado es un aparato supresión propio pueblo, y el monarca es un déspota que gobierna con la ayuda duro leyes. Si el pueblo es fuerte, el Estado es débil, y si el Estado es débil, entonces esta es la causa de todos los problemas.
2) La bondad y la humanidad son la madre de todos los males.,
aquellos. el estado debería tener muchos castigos y pocas recompensas (relación 9:1). El más mínimo delito debe ser castigado severamente, incluso la pena de muerte; entonces no habrá delitos graves ("por dejar caer carbón de una olla - muerte, - entonces no habrá incendio"),
3) la necesidad de simplificar a tu gente para que sea más fácil de gestionar
en el Imperio Qin, donde se usaba esto, todos los libros filosóficos y los propios filósofos fueron destruidos, por la posesión de libros había un castigo severo,
4) introdujo la responsabilidad mutua y castigos severos por “no informar”,
5) Permitió la compra de cargos oficiales.
Anteriormente, en China, el funcionario era el "rey y dios", no había ningún clero, porque funciones del clero - entre funcionarios; Sólo una persona de familias nobles podía convertirse en funcionario.
Shan-Yang cambió este sistema: gracias a la compra de puestos, personas enérgicas e inteligentes llegaron al poder.
El Imperio Qin, construido siguiendo el consejo de Shan-Yang, es puramente totalitario.
Cese total de los conflictos civiles, “calma siniestra”.
Grecia. Ideas políticas y jurídicas de los sofistas.
Sophos es sabiduría, los sofistas son maestros de sabiduría a sueldo.
Sofistas mayores– desarrollo de problemas de estado y gestión.
Sofistas menores– énfasis en la tecnología de llevar a cabo disputas a través de una lógica absurda, que es difícil de “detectar” (“lo que no perdiste, deberías haberlo perdido”).
Sus consejos a los abogados.: para desequilibrar al oponente (para que sea difícil seguir la lógica), hable muy rápido (para que quienes escuchan la lógica no puedan seguir el ritmo de la lógica y se consideren estúpidos), o viceversa, lentamente. Aquellos. – enfoque psicológico de la práctica jurídica. Palabras polisemánticas, juegos de palabras, ...
Protágoras, el sofista mayor:
1) edad de oro de la humanidad - en el futuro: las personas solían ser como animales, diferentes a los animales del fuego. Y sólo cuando los dioses dieron a la gente la vergüenza, la verdad/ley, la gente empezó a vivir de manera diferente a los animales.
2) La justicia es un concepto relativo.(lo que es cierto hoy o para uno no lo es mañana ni para otro),
3) la medida de todas las cosas es el hombre(la idea de “lo que existe para qué”: el individuo para el Estado o el Estado para el individuo: todo debe ser por el bien del hombre).
Atenas: Sócrates
Por decisión del tribunal, fue condenado a muerte, por respeto - de la forma más suave - por veneno.
1) los que saben deben gestionar
2) derecho y justicia son conceptos idénticos.
Fue por estas ideas que Sócrates fue declarado culpable y ejecutado por socavar el orden constitucional y corromper a la juventud.
El motivo de esta decisión judicial:
1) ocupación de puestos en Atenas - mediante sorteo (incluidos los artesanos...), el sorteo es el principio constitucional básico de Atenas,
2) el sorteo se consideraba la “voluntad de los dioses”, es decir si está en contra del empate, entonces es ateo, y el ateísmo es la seducción de la juventud.
Platón (alumno de Sócrates).
sobre formas de gobierno: jerarquía en orden de deterioro:
1) aristocracia(el poder de los mejores, al principio los mejores filósofos se referían a ellos, pero el poder corrompe incluso a los filósofos: apareció una oligarquía),
3) democracia(el poder del pueblo, gente sin formación, analfabetos que confunden muchos conceptos: “libertad - permisividad”, “grosería - valor”; la democracia se convierte en oclocracia),
4) oclocracia- el poder de la multitud (pero la multitud siempre necesita un líder, y él aparece fácilmente en ella: aparece la timocracia),
5) timocracia– el poder de los héroes, el poder del honor (es peligroso porque estos héroes y militares no pueden imaginar su existencia sin guerra, centralización cruel, etc. – convirtiéndose en tiranía),
6)
tiranía- el poder cruel de uno (los mejores hablan contra la tiranía - nuevamente un regreso a la aristocracia).
Estado ideal(aristocracia eterna y óptima) según Platón corresponde a la esencia del hombre:
- sensatez- deseo de pensar
- ambición- deseo de fama,
- lujuria– la necesidad de confort fisiológico.
Luego, en un estado ideal existen las tres clases correspondientes: filósofos, guerreros y artesanos/agricultores (dependiendo de la esencia de una persona en particular).
Principios de vida para filósofos y guardianes:
1) comunidad de bienes y prohibición de tocar dinero,
2) comunidad de esposas (la familia reproduce automáticamente la desigualdad, ya que cada uno cuida de su propio hijo, y la idea es que todos los hijos sean para cada miembro de la sociedad),
3) educación pública de los niños.
Aristóteles.
Alumno de Platón, maestro de Alejandro Magno. No estaba de acuerdo con Platón en la cuestión del tipo óptimo de propiedad: a todos les importa mucho más la propiedad personal que la propiedad pública.
Formas de gobierno según Aristóteles:
Churchill: “La democracia es la peor forma de gobierno, pero aún no se ha inventado una mejor”.
Democracia:
1) también iguala a los pobres y a los ricos en términos de participación en el gobierno a través de la igualdad de derechos de voto, independientemente de su contribución a la sociedad.
2) pueden llegar al poder personas que no tienen propiedades y por tanto actúan de forma irresponsable.
Gobierno– el poder de las personas educadas y con propiedades – una simbiosis de oligarquía y democracia: siempre habrá ricos y pobres, pero La mayoría de la sociedad tiene propiedades y, al mismo tiempo, está alfabetizada.
Dos tipos de justicia:
La justicia igualadora opera en las relaciones entre ciudadanos,
La justicia distributiva opera en la relación entre ciudadano y Estado (el Estado no puede “amar” a todos por igual).
Enseñanzas políticas y jurídicas del cristianismo primitivo: Aurelio Agustín (Beato)
Principios básicos de la organización de la vida comunitaria:
1) comunidad de bienes,
2) trabajo obligatorio para todos,
3) igualdad,
4) ausencia de clero y cultos,
5) condenación de la riqueza.
Se ha formulado la “regla de oro de la regulación regulatoria”:
"Trata a los demás como te gustaría que te trataran a ti".
Dos aspectos:
1) con la medida que uses, te lo volverán a medir,
2) por el tribunal que juzgues, serás juzgado.
Obras principales: “Sobre la ciudad de Dios”, “Sobre el libre albedrío”.
1) una persona que vive según su propia voluntad es asimilada al diablo (desigualdad, injusticia),
2) el hombre vive según la voluntad divina.
Estado y ciudad son sinónimos.
Idea 1: los que viven según la opción “1” morirán tarde o temprano, porque vivir en pecado.
idea 2: la lucha violenta contra los herejes está justificada (el pastor debe recoger la oveja descarriada).
idea 3: el concepto de "cómo ser salvo del pecado".
Diferencia entre delito menor y delito:
“Si la pasión destruye el alma y el cuerpo, entonces esto es una ofensa,
si uno actúa en perjuicio de otro, es delito”.
Tomás de Aquino (Tomás de Aquino). Sobre el estado y la ley.
La obra principal es la “Summa Theologica”.
Reconocido como teólogo oficial de la Iglesia Católica.
En la Biblia, todo poder proviene de Dios.
Identificación de tres elementos del poder estatal:
1) Esencia (de donde viene el poder): poder de Dios.
2) Origen del poder: por herencia o fuerza.
3) Uso del poder:
a. si el monarca se preocupa por sus súbditos y los privilegios de la iglesia, entonces este poder debe ser obedecido,
b. Si al monarca no le importan sus súbditos ni la Iglesia, entonces el pueblo tiene derecho a rebelarse.
"Quizás el tirano fue enviado al pueblo por sus pecados".
Subordinación de leyes:
2) La Ley natural(“natural” - “humano”, conciencia humana de las leyes eternas; en la naturaleza existen leyes de conservación y leyes de reproducción; leyes naturales humanas: el deseo de autoconservación, reproducción, conocimiento de la verdad).
3) Ley humana(ley feudal): las leyes humanas no deben contradecir las leyes naturales, sino diferir de ellas:
a. escrito (mientras que las leyes naturales no están escritas),
b. proporcionar castigo por violación.
4)
Ley divina- La biblia.
Pidió la fuerza (con la ayuda del estado) para luchar contra los herejes.: los herejes socavan los cimientos de la vida.
Herejía medieval sobre la ley y el Estado.
Herejía- un movimiento de oposición dentro de la iglesia dominante.
Dos tipos de herejía:
1) plebeyo Herejía (campesina-plebeya):
a. exige igualdad social y patrimonial,
b. Exige la liquidación de la organización eclesiástica y del clero.
¿Representantes de la herejía plebeya - “Bogomilos”???
Los terratenientes son servidores del diablo.
2) ciudadano herejía:
a. exige igualdad legal (los burgueses tienen derechos limitados, a diferencia de los señores feudales),
b. exige una iglesia barata (los burgueses crean riqueza con su trabajo y dan 1/10 de ella a la iglesia).
Doctrina política y jurídica de Nicolás Maquiavelo.
La obra principal es “El Soberano”.
Ideas claves:
1) identificó la política como un área especial vida humana , que tiene sus propias leyes (lo principal en política son las personas, en la historia los intereses de las personas permanecen sin cambios),
2) Separó la política de la religión y la moral.(contra la religión católica, porque exige humildad, pero necesitamos una religión que llame a la lucha por la justicia; “El fin justifica los medios si el fin es el bienestar y la tranquilidad del Estado”; la moral está por encima de la política ).
3) consejo al soberano:
a. el soberano debe buscar el amor de la gente, pero debe confiar en el miedo: ejecutar todos los castigos a la vez,
b. el soberano debe ser tacaño (si es generoso no puede dar a todos lo mismo),
C. cosas que agradan a los súbditos - para hacerlas tú mismo, y cosas que no agradan a los súbditos - para confiar a los súbditos,
d. El soberano nunca debe invadir la propiedad de sus súbditos, “es mejor matar que amenazar”.
Ideas políticas y jurídicas del socialismo utópico (Tomás Moro y Tomaso Campanella).
Obras principales: Tomás Moro - “Utopía”, Tomaso Campanella - “Ciudad del Sol” (escrita en prisión). Ambas obras están escritas en el género de viajes.
Género: socialismo utópico.
utopía– irrealizable (¿dónde estoy????), bendito país. Un rasgo característico es no pensar en el bienestar material, sólo en el desarrollo espiritual. El desarrollo material perjudica el desarrollo espiritual.
Críticas al sistema existente. T. Más: “las ovejas se comen a la gente”.
El Estado es responsable de sus súbditos.
El Estado es una herramienta para oprimir a los pobres.
Las leyes confusas benefician a los ricos (los pobres no pueden recibir educación).
Ideas claves:
1) propiedad pública,
2) trabajo obligatorio para todos (en “Utopía” trabajan 6 horas, en “Ciudad del Sol” - 4 horas),
3) todos deberían beneficiar a la sociedad,
4) comida social,
5) hay pocas leyes, porque ninguna propiedad privada; la parte principal de las leyes es la regulación de las relaciones familiares y matrimoniales,
6) contra el castigo: si una persona ha causado daño a la sociedad, a trabajos forzados.
Dos tipos de ejecución de la pena de muerte (T. Campanella): todos lo golpean, lo persuaden a cubrirse con pólvora.
Teoría del derecho natural y del contrato (T. Hobbes, J. Locke)
Los derechos que la gente tenía antes de la llegada del Estado, después de la llegada del Estado, otorgan derechos positivos.
T. Hobbes: "Leviatán"(Entendía al Estado como un monstruo).
1) el hombre es egoísta y tiene sed de poder, “el hombre es un lobo para el hombre”, hay una guerra de todos contra todos; la fuente de origen del Estado es la razón; El poder político es absoluto, pero no afecta los asuntos civiles.
2) debería haber la menor cantidad de leyes posible.
J. Locke: “Las leyes son como vallas a lo largo del camino, y demasiadas leyes son dañinas e innecesarias”.
Para proteger su propiedad, acuerde la creación de un estado. El Estado es el vigilante.
Ideas del liberalismo.
Tres poderes del gobierno: ejecutivo, legislativo, sindical (relaciones exteriores).
Desarrolló la teoría de la propiedad laboral. El trabajo es el determinante de la propiedad.
Diferencias de enfoque:
Hobbes: un contrato contra todos los riesgos (excepto los civiles),
Locke es un contrato contra ciertos riesgos específicos.
Teoría clásica de la democracia.
Montesquieu: "Sobre el espíritu de las leyes".
Está la letra de las leyes y el espíritu de las leyes.
El espíritu de las leyes está influenciado por:
Factor físico (clima, territorio, etc.),
Factor moral (costumbres, religión, régimen político).
Desarrolló la teoría de los controles y equilibrios.: Ninguna rama del gobierno tiene derecho a reemplazar una ley propuesta por otra rama del gobierno.
Comenzó a desarrollar el concepto de derechos humanos civiles:
1) señaló el peligro que la legislación penal representa para la libertad humana,
2) la inadmisibilidad de insultar la naturaleza humana durante el castigo,
3) inadmisibilidad del castigo por pensamientos,
4) sobre palabras inmodestas.
B. Spinoza: “Tratado teológico-político”.
2) las leyes deben ser adoptadas por un gran número de personas (la gente es egoísta y el monarca también),
3) no se puede interferir en un área que no se puede cambiar de ninguna manera ni mediante promesas de recompensas ni por miedo al castigo.
La historia de las doctrinas políticas se remonta a muchos siglos atrás. El conocimiento científico político constaba de elementos de teorías filosóficas y sociológicas.
¿Por qué necesitamos conocer la historia del pensamiento político? Al recurrir a la historia, conocemos las opiniones y teorías de los grandes pensadores del pasado y, a partir de ellas, comprendemos las teorías y los problemas políticos modernos.
El surgimiento del pensamiento político en la historia de la civilización está indisolublemente ligado a la formación del Estado como organización especial de poder. Fueron necesarios para la humanidad casi dos milenios de experiencia en la administración pública de la sociedad antes de que surgieran las primeras generalizaciones teóricas y conclusiones sobre la vida política como una esfera especial de relaciones sociales.
Ya en la antigüedad se hicieron intentos de comprender la política. En la historia de la formación y desarrollo del pensamiento político se pueden distinguir las siguientes etapas:
- escenario. Doctrinas políticas del Antiguo Oriente.
- escenario. Doctrinas políticas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma.
- escenario. Doctrinas políticas de la Edad Media.
- escenario. Enseñanzas políticas del Renacimiento y la Ilustración.
- escenario. Enseñanzas políticas de la Nueva Era.
- escenario. Enseñanzas políticas modernas.
Veamos estas etapas.
1. Las enseñanzas políticas del Antiguo Oriente (Egipto, Irán, India, China, Babilonia, Asiria) se caracterizan por el hecho de que el pensamiento político no se distinguía como un campo de conocimiento independiente, se expresaba en forma mitológica y la comprensión. del origen divino del poder prevaleció.
Para los antiguos egipcios, babilonios e indios, los dioses eran los mejores entre las personas, los gobernantes de los asuntos terrenales, los primeros legisladores y gobernantes.
Entre los antiguos chinos, el único conductor de la voluntad de las fuerzas celestiales era el emperador. Los dioses lo dotaron de toda la plenitud del poder terrenal, dándole fuerzas y habilidades internas especiales para su implementación.
El gran pensador de la antigua China, Confucio (551 - 479 a. C.), reconoce el origen divino del poder del emperador, pero rechaza el origen divino del Estado. Confucio creía que el Estado surgía de la unificación de familias; Se trata de una gran familia, donde el emperador es un padre estricto pero justo, y sus súbditos son sus hijos obedientes. Confucio consideraba que la moralidad era el principal regulador del comportamiento en el estado y declaró que la educación de las buenas costumbres era el principal objetivo de la política estatal.
En el siglo IV a. C., Shang Yang dio origen a un movimiento llamado "legismo". Los legistas, a diferencia de los confucianos, creían educación moral la gente era insuficiente y el énfasis estaba en leyes estrictas y castigos severos.
2. Enseñanzas políticas de la Antigua Grecia y la Antigua Roma. La filosofía de la Antigua Grecia se considera legítimamente el verdadero pináculo del pensamiento político del Mundo Antiguo. Inicialmente se desarrolló como una ideología de gente libre. En muchas ciudades-polis, los ciudadanos participaban activamente en la administración del poder, la legitimidad del poder era secular y toda Hellas era escenario de una feroz lucha por el poder.
Las bases de la ciencia de la política las sentaron los filósofos griegos antiguos: Sócrates (470 - 99 a. C.); su alumno Platón de Atenas (427 - 347 aC) - sus ideas políticas se exponen en el diálogo "El Estado"; Aristóteles Estagirita, alumno y crítico de Platón (384 - 322 a. C.).
Los dos mil años de historia de la Antigua Roma son una gran experiencia en la vida política, que estuvo repleta de luchas de diversas fuerzas políticas, pasó por cambios en varias formas de gobierno, golpes de estado y levantamientos populares.
Marco Tulio Cicerón (106 - 43 a. C.), Lucio Annaeus Séneca (c. 4 a. C. - 65 - un filósofo estoico y un hombre de gran coraje personal hicieron mucho por el desarrollo del pensamiento político. Despreciaba la muerte. Se suicidó en la vida petición de su alumno el emperador Nerón), Epicteto (c. 50 - c. 140), Marco Aurelio (121 - 180). Cayo Tranquilo Suetonio sentó las bases de la tradición de los retratos políticos con su libro "La vida de los doce reyes".
Rasgos de personaje Doctrinas políticas de esta etapa:
- liberación gradual puntos de vista políticos de forma mitológica;
- su aislamiento como parte relativamente independiente de la filosofía;
- análisis de la estructura del Estado, clasificación de sus formas;
- búsqueda y determinación de la mejor forma ideal de gobierno.
Las ideas políticas de Platón:
- El Estado surgió de la diversidad. necesidades materiales personas y la imposibilidad de satisfacerlas por sí solas;
- la clave para la estabilidad del Estado es la división del trabajo según la inclinación del alma;
- el Estado debería ser gobernado por una clase de filósofos especialmente formados para esta misión;
- la clase tutelar debe proteger al Estado;
- los terratenientes y artesanos (el tercer estado) deben trabajar concienzudamente en beneficio del Estado;
- el paso de una clase a otra es inaceptable porque perjudica al Estado.
Aristóteles, alumno y crítico de Platón:
- plantear un supuesto sobre el origen natural del estado;
- llamó al hombre ser político;
- formas clasificadas de gobierno según el número de gobernantes;
resaltado: formas correctas gobierno: monarquía, aristocracia, sistema de gobierno, en el que el objetivo de la política es el bien común; formas irregulares: tiranía, oligarquía, democracia, donde sólo se persiguen los propios intereses y objetivos de quienes están en el poder;
- Consideró que la presencia en la sociedad de una gran capa de ciudadanos moderadamente ricos era la clave para la estabilidad del Estado;
- expresó la idea del estado de derecho.
Los filósofos romanos interpretaron las ideas de sus antiguos predecesores griegos en el espíritu de las condiciones de su país.
Dentro del Imperio Romano en los primeros siglos nueva era Se extiende el cristianismo, que a mediados del siglo IV se convierte en la religión estatal de Roma.
Una destacada autoridad de la iglesia, Agustín el Bendito (354 - 430), escribe un tratado "Sobre la ciudad de Dios", que contiene discusiones sobre las instituciones estatales y legales enviadas al hombre desde arriba por sus pecados. Agustín cree que la “ciudad de la tierra” será reemplazada por la “ciudad de Dios”, donde el amor a Dios será llevado al punto del desprecio del hombre por sí mismo.
Las enseñanzas de Agustín formaron la base de la nueva ideología de la Iglesia católica de la Edad Media, que fundamentó la prioridad del poder espiritual sobre el poder secular.
3. Doctrinas políticas de la Edad Media. La Edad Media se caracteriza por lo siguiente procesos politicos:
- la creación de monarquías bastante grandes pero poco integradas;
- su desintegración en entidades políticas fragmentadas;
- El surgimiento de monarquías representativas de clase.
Características de las doctrinas políticas de esta etapa:
- el dominio indiviso de la Iglesia Católica en la vida espiritual;
- la ciencia política se ha convertido en una rama de la teología, los dogmas de la religión toman la forma de leyes;
- el pensamiento sociopolítico se desarrolla gracias a los esfuerzos de figuras religiosas;
- Fundamentación de la teoría teológica del poder político.
El monje científico de múltiples talentos y brillantemente educado Tomás de Aquino (1226 - 1274) en su tratado "Sobre el gobierno de los soberanos" intentó combinar las enseñanzas de Aristóteles con los dogmas cristianos.
Reconoce el origen natural del Estado, que debe servir al bien común. Cree que la esencia del poder consiste en relaciones de dominación y subordinación, y que tal orden proviene de Dios. Cuando se usa el poder, se permiten abusos, pero si las acciones de las autoridades contradicen los intereses de la iglesia, los súbditos tienen derecho a resistir.
4. Enseñanzas políticas del Renacimiento y la Ilustración. Rasgos característicos del pensamiento político de esta época:
- liberación Ciencias Políticas de la teología;
- desarrollo de principios humanistas en la teoría política;
- análisis de los problemas y libertades humanos, derecho y estado, estructura democrática de la vida pública.
El gran florentino N. Maquiavelo (1469 - 1527) fue el primero en considerar la política como una esfera especial investigación científica. Su obra principal es el famoso libro “El Príncipe”, en el que Maquiavelo:
- dio a los autócratas recomendaciones integrales sobre cómo ganar y retener el poder;
- formuló por primera vez la ideología del poder monárquico centralizado;
- creía que el pueblo no desempeña ningún papel en el Estado;
- enfatizó que el propio gobernante determina los objetivos de su política y los logra por cualquier medio;
- Sostuvo que la política es inmoral, la moral y la política son incompatibles.
Los fundadores de la ideología socialista fueron Tomás Moro (1478 - 1535), humanista y escritor inglés, Tommaso Campanella (1568 - 1639), filósofo y poeta italiano. Representaban un Estado sin propiedad privada, con una distribución de los bienes producidos según las necesidades.
El pensador inglés Thomas Hobbes (1588 - 1679) desarrolló una interpretación civil de la política, creyendo que la monarquía es la mejor forma de gobierno. Sostuvo que la fuente del poder real era un contrato social con algunas limitaciones al poder del monarca.
El filósofo inglés John Locke (1632 - 1704) es considerado legítimamente el fundador del liberalismo. Por primera vez separó claramente conceptos como personalidad, sociedad, estado y distinguió entre los poderes legislativo y ejecutivo.
A principios de los siglos XVII y XVIII, surgió en Europa un fenómeno que comúnmente se llama Ilustración.
Este movimiento cultural general, como ideal, propuso el establecimiento del “reino de la razón” en la tierra mediante la difusión del conocimiento, la erradicación de la ignorancia, la educación integral del individuo, etc.
Esto se reflejó en el pensamiento político en forma de conceptos de “absolutismo ilustrado”.
La ilustración alemana estuvo representada por las obras de S. Pufendorf, H. Thomasius, H. Wolf, G. Lessing. El representante de la Ilustración italiana, G. Vico, es considerado uno de los fundadores de la sociología moderna.
La idea del absolutismo ilustrado se expresó en Rusia a finales del siglo XVII. en el tratado de J. Krizhanich “Política”. Fue apoyado por el propio Pedro I, fundamentado por el ideólogo de las reformas de Pedro, F. Prokopovich, y desarrollado por V. N. Tatishchev (1686 - 1750).
5. Enseñanzas políticas de la Nueva Era. La Revolución Inglesa de mediados del siglo XVII se considera tradicionalmente el inicio de la Edad Moderna.
Rasgos característicos del pensamiento político de la Nueva Era:
- formación de ideología política liberal;
- justificación de la necesidad de separación de poderes;
- análisis de los valores y mecanismo de funcionamiento de la democracia burguesa;
- formación del concepto de derechos humanos y civiles.
La teoría de la separación de poderes pertenece legítimamente al educador francés Charles Louis Montesquieu (1689-1755). El Estado de derecho, según Montesquieu, sólo puede garantizarse mediante la separación de los poderes en legislativo, ejecutivo y judicial, de modo que los distintos poderes puedan restringirse mutuamente.
En la primera mitad del siglo XIX, se completó la formación de la ideología política del socialismo: el conde Claude Henri de Revroy Saint-Simon (1760 - 1825), Robert Owen (1771 - 1858), Charles Fourier (1772 - 1837).
Durante este período también surgieron conceptos revolucionarios radicales. Entre ellas se encuentran, en primer lugar, las ideas de J. J. Rousseau (1712 - 1778), quien:
- sostuvo que el principal mal es la propiedad privada;
- fue el primero en distinguir entre Estado y sociedad civil;
- defendió la necesidad de un gobierno popular directo.
La segunda mitad del siglo XIX está asociada con los nombres del sociólogo inglés Herbert Spencer (1820 - 1903), el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844 - 1900), el filósofo y antropólogo francés Joseph Arthur de Gobineau (1816 - 1882), etc.
Durante este período, Karl Marx (1818 - 1883) y Friedrich Engels (1820 - 1895), teóricos de la sociedad comunista, recibieron la mayor fama.
6. Enseñanzas políticas modernas. La ciencia política moderna ha pasado por los siguientes períodos en su desarrollo.
El primer período es la formación de la ciencia política moderna (finales del siglo XIX y finales de los años 40 del siglo XX).
Este período se caracteriza por el estudio de los problemas del poder político y sus fundaciones sociales:
- teoría de los grupos de interés (A. Bentley);
- teoría de élite ( la clase dominante) (G. Mosca, V. Pareto);
- teoría sociológica del Estado (M. Weber);
- teoría de la oligarquización del poder (R. Michels);
- Teoría psicológica del poder (G. Lasswell).
El segundo período, la expansión activa de las esferas de la investigación en ciencias políticas (finales de los años 40 y segunda mitad de los 70), se caracteriza por un giro hacia los problemas de la liberalización de la vida política, la democracia y la política social del Estado:
- nueva teoría de la democracia (I. Schumpeter);
- teoría pluralista de la democracia (R. Dahl);
- teoría de la democracia participativa (K. McPherson, J. Wolf, B. Barber);
- concepto de estado de bienestar, sociedad de consumo (J. Katona, W. Rostow, O. Toffler).
El tercer período es la búsqueda de nuevos paradigmas para el desarrollo de la ciencia política (mediados de los años 70 - actualidad).
Durante este período se desarrollaron y desarrollaron:
- concepto futurológico de un estado mundial único (Clark, Son);
- el concepto de sociedad postindustrial (D. Bell, R. Aron, J. Galbraith, Z. Brzezinski);
- concepto de sociedad de la información (O. Toffler, J. Naisbit, E. Masuda);
- concepto de interés nacional (G. Morgenthau);
- teoría de la democracia de élite;
- poder concepto de poder.
Las teorías y conceptos políticos modernos se pueden clasificar de la siguiente manera:
Según el nivel de los objetos de política objeto de estudio:
- conceptos de orden global o internacional;
- conceptos a nivel social;
- conceptos de la esfera política de la sociedad y desarrollo político;
- conceptos de los subsistemas más importantes del sistema político de la sociedad;
- conceptos de fenómenos políticos individuales o particulares.
Según orientación política e ideológica:
- liberal;
- conservador;
- reformista social;
- Marxista;
- anarquista.
Según las particularidades de la materia y objeto de estudio:
- político y jurídico;
- sociológico;
- psicológico:
- empírico.
En la ciencia política extranjera moderna, se distinguen las siguientes escuelas principales.
- Angloamericano: desarrolla problemas de modernización política, estabilidad, conflictos políticos, la política exterior(S. Lipset, K. Wright, S. F. Huntington, G. Morgenthau, J. Sartari, R. Dahrendorf).
- Francés: se ocupa de problemas de tipología. regímenes políticos, legitimidad, infraestructura política partidista (M. Duverger, J. Bourdeau, M. Crozier, R. Aron).
- Alemán - comprometido análisis comparativo sistemas políticos, problemas de funcionamiento de la sociedad civil y el estado de derecho (G. Mayer, I. Fletcher).
- Polaco: realiza investigaciones sobre la vida política de la sociedad, las principales direcciones de democratización del sistema político (E. Vyatr, T. Bodio, A. Bodnar, K. Opalek, F. Ryszka).
El científico estadounidense G. D. Lasswell (1902 - 1978) es considerado un clásico del conductismo político.
Sigmund Freud (1856 - 1939): fundador del enfoque psicoanalítico en la vida política.
Los conceptos de V. Pareto (1846 - 1923), G. Mosca (1838 - 1941), R. Michels (1878 - 1936) se convirtieron en clásicos del elitismo.
Por tanto, el pensamiento político tiene una larga historia.
Breves apuntes de conferencia
Compilado por: Arte. Rdo. Garbuzova E.V.
TEMA 1. OBJETO Y METODOLOGÍA DE LA HISTORIA DE LA POLÍTICA
Y ENSEÑANZAS JURÍDICAS
1. Materia y método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas;
2. Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
1. Materia y método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una ciencia que puede clasificarse como ciencias jurídicas teóricas e históricas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas está estrechamente relacionada con la Teoría General del Derecho, el Derecho Constitucional. países extranjeros, historia del estado y del derecho, filosofía del derecho, historia de la filosofía.
Como ciencia independiente, la Historia de las doctrinas políticas y jurídicas se formó durante la Ilustración como un intento de explicar las leyes de origen, desarrollo, funcionamiento y finalidad social del Estado y el derecho, así como un intento de encontrar modelo óptimo sus proporciones.
El tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas. es un conjunto de ideas, teorías, doctrinas que dan una comprensión holística de la esencia y las formas de la política, el poder, el estado y el derecho, las leyes de su origen, desarrollo y funcionamiento, su lugar y papel en la vida de la sociedad y el hombre en diversas etapas de la evolución histórica y en diferentes países.
Detalles de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas:
1) la ciencia estudia sólo sistemas de puntos de vista holísticos y completos, y no ideas aisladas;
2) el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas tiene la forma de doctrinas, doctrinas, teorías;
3) doctrina política y jurídica (enseñanza, teoría): una forma específica de comprensión, asimilación y transformación de la realidad política y jurídica.
La estructura de la doctrina política y jurídica incluye 3 elementos:
1. contenido teórico de la doctrina: un sistema de conclusiones y disposiciones que consideran la naturaleza, esencia y finalidad de la idea política y jurídica;
2. ideología política: un sistema de ideales y valores en el que se reconocen y evalúan las relaciones de clases y grupos sociales con el Estado y la ley;
3. base doctrinal: conjunto de técnicas y formas de conocer e interpretar el estado y el derecho.
Por ejemplo, la comprensión del Estado como resultado de un contrato social se deriva de la doctrina del derecho natural, que fue una metodología para explicar la realidad política y jurídica en el siglo XVII. y expresa objetivamente los intereses de la burguesía emergente.
La historia del pensamiento político y jurídico se forma a partir de la prehistoria de la ciencia, pasando por las siguientes etapas:
1) prehistoria de la ciencia – IV milenio antes de Cristo. – siglo XVIII ANUNCIO La ciencia aún no existía, pero se formularon muchas teorías que influyeron no solo en el desarrollo de la ciencia, sino también en las políticas de estados específicos.
Inicialmente, la idea de Estado y derecho se expresó en forma religiosa y mitológica; Con el desarrollo de una explicación racionalista de la realidad, la enseñanza toma la forma de teorías filosóficas y éticas.
2) institucionalización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas – siglos XVIII – XIX. Forma racional y ética del conocimiento.
3) escenario moderno– Siglos XX – XXI. Pluralismo de opiniones y teorías.
Metodología Incluye 3 grupos de métodos:
1) métodos científicos generales:
Histórico: le permite determinar el lugar y la importancia de la teoría en sistema moderno conocimiento; identificar un conjunto de factores sociales que influyeron en el desarrollo de una teoría particular; determina la ideología de las clases dominantes en un determinado período de tiempo; establece la lógica del desarrollo de doctrinas sobre el estado y el derecho;
Sociológico: determina los factores sociales, las condiciones de vida de la sociedad que dieron origen a una enseñanza específica, así como cómo esta enseñanza influyó en la vida de la sociedad;
Valor normativo – define los ideales y valores que subyacen a la enseñanza.
2) métodos lógicos generales (análisis, síntesis, deducción, inducción, etc.).
3) métodos jurídicos especiales (modelado jurídico, interpretación, jurídico comparado, etc.).
El uso de métodos depende del paradigma dominante, es decir. un modelo de interpretación teórica, que es un conjunto de principios y técnicas cognitivas para reflejar los fenómenos políticos y jurídicos.
Paradigmas:
1) teológico (Israel, Europa occidental en la Edad Media, estados islámicos);
2) naturalista (Antigua Grecia, Antigua India, las enseñanzas de Spinoza) Aquí todos los fenómenos políticos y legales se explican desde el mismo punto de vista que los fenómenos naturales;
3) legal (antigua China, Persia). Todos los fenómenos políticos y jurídicos se explican desde el punto de vista formal del derecho;
4) sociológico (social) - tiempo presente.
2. Periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La periodización de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es necesaria para comprender la lógica del desarrollo de las opiniones sobre el Estado y el derecho.
Enfoques de periodización:
1) formativo. Divide la historia en formaciones (comunal primitiva, esclavista, feudal, burguesa, socialista, comunismo).
La desventaja de este enfoque es que un cambio en las formaciones no siempre conduce a un cambio en el sistema político. La mayoría de las teorías son difíciles de atribuir a una formación específica;
2) histórico.
Periodos: Mundo antiguo, Edad Media (Renacimiento y Reforma), Época Moderna y Época Contemporánea;
3) societal. Con este enfoque, las doctrinas políticas y jurídicas se consideran desde el punto de vista de su condicionalidad cultural, religiosa y socioeconómica, se tiene en cuenta la relación entre Estado y sociedad, lo que asegura un cierto grado de libertad individual del individuo y su garantías y papel en el proceso.
1) sociedad tradicional (4 mil a. C. - principios del XVI siglo).
Este período se caracteriza por la dependencia del individuo de la sociedad y el Estado, su afiliación social. Durante este período, el Estado, con la ayuda de la ley, determina estructura social y establece los derechos y responsabilidades de diversos grupos sociales.
Las doctrinas políticas y jurídicas se caracterizan por la clasificación de las personas según su estatus social.
2) la formación de la sociedad civil (siglos XVI-XVIII). Esto fue facilitado por los períodos del Renacimiento, la Reforma y la Ilustración. Aquí surgen, se justifican y se ponen en práctica los principios de gobierno limitado, la igualdad de todos los grupos sociales ante la ley y los tribunales, se aumenta el papel de la ley en la regulación de las relaciones sociales, se están formando estándares internacionales para la comunicación entre estados;
3) la etapa moderna de la sociedad civil (siglos XIX-XX). Este período se caracteriza por la complicación de las relaciones entre el Estado y el individuo y la diversidad de enfoques para explicar los fenómenos políticos y legales.
TEMA 2. PENSAMIENTO POLÍTICO Y JURÍDICO DEL ANTIGUO ORIENTE
Características generales de las visiones políticas y jurídicas del Antiguo Oriente;
Pensamiento político y jurídico Antiguo Egipto, Antiguo Israel;
Pensamiento político y jurídico de la India antigua;
Pensamiento político y jurídico de la Antigua China.
Características generales de las visiones políticas y jurídicas del Antiguo Oriente.
la naturaleza de las diferencias socioeconómicas de los estados del Antiguo Oriente: Egipto, India, China, Persia, Babilonia, Israel. Estos estados estaban dominados por una economía natural patriarcal, la propiedad estatal y pública de la tierra. El dueño supremo de las tierras es el gobernante.
una tradición cultural especial: la cosmovisión del Antiguo Oriente se caracteriza por una comprensión constante de la verdad, una explicación de la unidad cósmica general del mundo y el hombre, la armonía de lo celestial y lo terrenal; Uno de los aspectos principales está enfocado al desapego del bullicio del mundo.
establecimiento de objetivos y movilización;
exploración espiritual del mundo y explicación de su orden;
legitimar el poder del orden social y político existente.
Tradicionalismo;
Forma religiosa y mitológica de ideas sobre el estado;
Conexión con la naturaleza;
Las condiciones de vida de la sociedad se justifican como institución divina;
Las teorías políticas y jurídicas no representan una forma separada de conocimiento, son parte de una cosmovisión mitológica, que se explica por la naturaleza desestructurada del pensamiento humano de esa época;
Su carácter aplicado (la política es considerada el arte de gestionar, el poder estatal es personalizado);
La defensa en diferentes teorías de la clase dominante.
Pensamiento político y jurídico del Antiguo Egipto, Antiguo Israel.
Las enseñanzas sobre el estado y la ley eran de carácter aplicado y tenían como objetivo legitimar el poder de los faraones.
Durante el período del Reino Antiguo (2778 - 2260 a. C.), el Tratado Teológico de Menfis fue escrito a través de las obras del dios supremo Ptah. De acuerdo con sus disposiciones, todo lo que hay en la tierra, incluido el hombre, fue creado por el dios Ptah. Todos los dioses mantuvieron el orden y la verdad en la comunidad humana. El orden y la verdad se basaban en la armonía y la justicia universales.
La justicia está personificada por la diosa Maat. El faraón es considerado el doble de Dios y debe esforzarse, como los dioses, por establecer la justicia en la tierra.
Durante el Reino Medio (2040 - 1786 aC), surgió el culto al dios Amón (en algunas religiones se le llamaba Ra). El faraón es considerado el hijo del dios sol, y luego del dios sol (Amon-Ra). A pesar de que el faraón y su poder son de origen divino, debe seguir los principios del buen comportamiento.
Este período se caracteriza por la creación de diversas enseñanzas que contenían el pensamiento político. En el siglo 24 a.C. mi. "La enseñanza del rey Akhtoy de Heracleopolis a su hijo": el faraón no debe hacer nada ilegal o incorrecto, de lo contrario no podrá lograr la misericordia de los dioses en vida futura. La Instrucción enfatiza la tesis del origen divino del poder del gobernante; además, se recomienda al faraón que confíe en sabios consejeros que crean leyes justas.
Durante este período se creó un aparato burocrático bastante fuerte, en el que los sacerdotes desempeñaron un papel importante.
"Las enseñanzas de Ptahhotep" (siglo XXVIII a. C.): aconseja a su hijo que se abstenga de la crueldad al tratar con sus subordinados, enfatiza la igualdad natural de todas las personas libres, cada persona en su comportamiento debe guiarse por el principio de integridad ("ka" ). Las personas cercanas al faraón deben dar recomendaciones informadas a los gobernantes y guiarse por los intereses de la causa común.
La sociedad egipcia Ptahhotep dibuja en forma de pirámide. En la cima de la pirámide están los faraones, él debe ser apoyado por sacerdotes y nobles, y el pueblo es la base de la pirámide. Es peligroso alterar el equilibrio de la pirámide. Esto puede provocar levantamientos, decadencia y malestar.
Doctrina del derecho del antiguo Egipto. El derecho en el Antiguo Egipto se entendía como una medida de conducta adecuada, es decir, el deber de realizar acciones y hechos que están determinados por el estatus social y el principio de virtud.
La especificidad de la cultura política y jurídica del Antiguo Egipto se debe a su inextricable conexión con el ritual y el culto al más allá.
Seguir las directrices divinas, que personificaban la justicia, se veía reforzado por la responsabilidad hacia los dioses.
El “Libro de los Muertos” (siglo XXV a.C.) describe ensayo en el más allá, estableció las reglas de comportamiento respetable y lícito que se aplican a todas las personas.
El pensamiento jurídico del Antiguo Egipto también se caracterizó por la regulación de las actividades del aparato estatal. En particular, el visir del faraón: observa estrictamente sus acciones; al realizar funciones judiciales: observar las reglas de proporcionalidad de la pena al delito, etc.
Así, el pensamiento político y jurídico del Antiguo Egipto era inseparable de las ideas religiosas y mitológicas y establecía reglas de conducta tanto para la gente corriente como para los funcionarios.
El antiguo Israel. Una característica del pensamiento político y jurídico israelí es su dependencia directa de la religión. El monoteísmo es característico. El dios Yahvé es considerado el gobernante supremo de todas las naciones. Durante mucho tiempo, el control directo del pueblo judío estuvo a cargo de sacerdotes y jueces. No hubo un solo gobernante.
El estatus de rey entre los antiguos judíos no era un privilegio. Sus funciones son una gran carga y deber.
Las normas jurídicas que regulaban la vida de los antiguos judíos también derivaban de normas religiosas. Están contenidos en el Pentateuco de Moisés “Torá”, así como en los 10 mandamientos.
La doctrina del poder entre los antiguos judíos habla de tres funciones del gobernante:
legislación;
ejecución de las leyes.
El criterio principal para la legitimidad del poder real es la naturaleza respetuosa de la ley del gobernante. Para los israelíes, la ley se correlaciona con la mente del creador, el castigo, con la sabiduría del gobernante, del juez; y la ejecución de las leyes - con el poder del rey.
El gobernante no está limitado únicamente a la ejecución de las leyes. Tiene derecho a involucrar a la gente en el trabajo, redistribuir la propiedad de los subordinados, recaudar impuestos, hacer la guerra y concertar alianzas.
Para ejercer sus poderes, el gobernante crea un aparato burocrático. Existían órganos consultivos de ancianos que no participaban en el tribunal. Los judíos asignan un lugar especial a la justicia. Los jueces implementan la voluntad de Dios, la ley de Dios, por lo tanto, el tribunal terrenal debe encarnar la máxima justicia. El tribunal hace cumplir el principio de legalidad. Las leyes deben ser conocidas por todos, por eso deben hacerse públicas.
Pensamiento político y jurídico de la India antigua.
La transición de un varna a otro es imposible, los matrimonios entre personas de diferentes varnas estaban prohibidos. Los primeros tres varnas nacen dos veces.
La estructura social del mundo, incluida la división en varnas, el sistema político y la ley, fue considerada la encarnación de la ley mundial universal (Rta), según la cual se forma la doctrina de la transmigración de las almas.
Samsara es el viaje del alma a través de los cuerpos. Salir del samsara es el objetivo principal de la vida humana cumpliendo con el dracma (deber) y alcanzando el nirvana (un estado de total serenidad y desapego). Moksha es un estado en el que el alma es libre; si una persona no cumple con su dracma, entonces se aplica la ley de retribución (nora).
Todas estas disposiciones son características de la antigua religión india: brahmanismo. Esta religión fue dominante en el período védico (segunda mitad del segundo milenio antes de Cristo - mediados del primer milenio antes de Cristo).
La principal fuente de normas religiosas, así como de ideas políticas y jurídicas de este período fueron:
Rigveda (colección de himnos);
Upanishads (enseñanzas que contenían normas religiosas). El “Brihadaranyaka” más antiguo (siglos XIII – VII a.C.);
Dharmashastras (preceptos morales religiosos);
- “Leyes de Manu”. En las Leyes de Manu, dos de los doce capítulos están dedicados al estado, la política y el derecho. Tres puntos principales:
justificación del origen divino del poder estatal;
la resistencia a la autoridad del gobernante se considera pecado mortal;
La principal fuente de orden en el estado es el castigo.
Los hindúes fueron los primeros en identificar los siguientes elementos estructurales del Estado:
zar;
tutor;
un país;
fortaleza;
arcas;
ejército;
aliados.
Ley religiosa;
La ley que establece el gobernante;
Regulaciones de dracma;
La ley es para una persona específica en una situación específica.
toda vida es sufrimiento;
todo sufrimiento tiene su propia causa;
si se erradican las causas del sufrimiento, el sufrimiento terminará;
El noble camino óctuple conduce al fin del sufrimiento:
Determinación;
Discurso (sin malas palabras);
Comportamiento;
Estilo de vida;
Dirección del esfuerzo;
Dirección del pensamiento.
La correcta observancia del óctuple camino conduce a un estado de completa ecuanimidad (nirvana), uno debe abandonar la sociedad y convertirse en monje.
Cada persona, independientemente de varna, puede alcanzar la salvación. Los budistas no rechazan el sistema varna, pero al mismo tiempo colocan a los kshatriyas por encima de los brahmanas.
La principal fuente de los preceptos budistas son los Jammapadas (“Camino de las Leyes”), según los cuales a cada persona se le asigna un camino individual de salvación y perfección espiritual. Los budistas niegan la idea de la divina providencia en la creación del Estado. El mundo está gobernado por una ley natural, según la cual existe el bien absoluto y el mal absoluto. El mal sólo puede engendrar mal. La violencia no puede ser derrotada por la violencia. Por lo tanto, todos, incluido el gobernante, deben esforzarse por llevar un estilo de vida virtuoso.
Durante el período del budismo temprano, que gradualmente se convirtió en la religión estatal, los gobernantes eran elegidos por el pueblo y gobernaban en plena armonía con él.
Posteriormente, el budismo predica la sumisión y la sumisión al gobernante. El Estado debe estar centralizado para garantizar el orden y la oportunidad para que todos alcancen la salvación. El budismo no niega la importancia de la ley en la gestión de las relaciones estatales; considera que el establecimiento del castigo es sólo una forma auxiliar de la armonía de la sociedad.
El budismo se caracteriza más por su dependencia de principios morales y religiosos.
En un período posterior, comienza a tomar forma. concepto secular Estado y derecho. Sus principales disposiciones están contenidas en el tratado "Arthashastra" de Kautilya (siglo IV a. C.); Contiene tres partes que están dedicadas al derecho, la economía y la administración pública.
Kautilya da prioridad a la legislación real sobre la legislación religiosa. La doctrina secular debe prevalecer en la política y la administración pública básica debe basarse en beneficios prácticos. Kautilya distingue cuatro formas de legislación según su fuerza jurídica:
Decreto real;
ley sagrada;
decisiones judiciales;
costumbre.
Pensamiento político y jurídico de la Antigua China.
Al principio sólo hay caos. Poco a poco, su ordenamiento conduce al surgimiento de dos principios (yin y yang). Yin – terrenal; yang es el principio celestial. El cielo es mayor potencia, que vela por la justicia, crea los cinco principios del mundo: lluvia, sol, calor, frío y viento.
El bienestar del pueblo depende de su puntualidad y moderación. El ejecutor de la voluntad de Dios en la tierra es el gobernante (emperador), que está por encima del pueblo. Los chinos absolutizan la conexión entre los principios naturales, sociales y morales.
Todo en la tierra, incluido el cielo, está sujeto a la acción de una única ley cósmica, que los chinos llaman "Tao". Los detalles de la cosmovisión en la antigua China también determinaron las características especiales de la ideología política y jurídica:
La base doctrinal de la ideología es el ritual, que se justifica por la constancia de los fundamentos naturales y sociales. De particular importancia es el culto a los antepasados y la veneración a los mayores. De ahí el fundamento de la obediencia de todos los ciudadanos a la autoridad del gobernante como veneración del mayor por parte del menor.
El pragmatismo (centrarse en lograr un resultado práctico) conduce a la creación durante un largo período de tiempo de bases políticas de diferentes orientaciones.
1. confucionismo, cuyo fundador fue Confucio (551 - 479 a. C.). Sus puntos de vista se exponen en el libro "Lun Yu" ("Conversaciones y refranes"). El libro de Confucio describe un estado ideal, cuyo objetivo es lograr la armonía en la relación entre gobernantes y súbditos.
El Estado es visto como un mecanismo para mantener el orden y la comunicación entre las personas. Confucio dice que en los viejos tiempos la gente se comportaba con dignidad, era directa y honesta y se esforzaba por mejorar.
La doctrina fundamenta la teoría patriarcal-paternalista del Estado (el poder del emperador es similar al poder del cabeza de familia, debe cuidar a su pueblo como a un padre, y sus súbditos deben obedecerlo, honrarlo y respetarlo. como a niños), y se corrobora la desigualdad social.
El gobierno ideal del emperador debería basarse en la reciprocidad, media dorada(moderación en todo) y filantropía (deferencia y respeto). Estos tres fundamentos constituyen el camino correcto (“Tao”). Confucio aboga por una forma aristocrática de gobierno, donde, junto con el gobernante, los asuntos estatales son decididos por "hombres nobles": cumplen con el deber, obedecen la ley y son exigentes consigo mismos.
Así, en administración Pública Se aplica el principio de meritocracia (“poder de los mejores”). Al mismo tiempo, no importa el origen social de los funcionarios, sólo importan sus cualidades personales. Se introdujeron exámenes de rango.
Confucio identifica las siguientes cualidades de los funcionarios: no deben ser derrochadores, codiciosos, orgullosos, crueles o enojados; deben dar ejemplos morales al pueblo.
La doctrina jurídica del confucianismo no se desarrolló, ya que en esta teoría gran importancia dados los preceptos morales, cada persona debe seguir las reglas del ritual (“li”); amor a la humanidad (“ren”); cuidar a las personas (“shu”); actitud respetuosa hacia los padres (“xiao”) y devoción al gobernante (“zhong”); cada uno está obligado a cumplir con su deber (“y”). Si todos los sujetos siguen estos requisitos, entonces no será necesaria la ley positiva (“fa”).
2. Legalismo("legalismo") El fundador de Shang Yang escribió "Shang Jun Shu" ("Libro del gobernante de la región Shang"). Los conceptos básicos de la teoría legalista provienen de la naturaleza maligna del hombre. En la antigüedad, la gente era sencilla y honesta. Ahora se han vuelto astutos y engañosos. Por lo tanto, es necesario controlarlos mediante la ley de castigos estrictos.
El legalismo en sus teorías apoya los intereses de la nobleza y los funcionarios. Dicen que la gente debe ser amable y filantrópica, pero la verdadera virtud proviene del castigo. El estado ideal para los legalistas era el despotismo oriental, que se caracterizaba por el poder ilimitado del gobernante.
Se apoya en la burocracia y el ejército, así como en órganos represivos; el propósito de la gobernanza es establecer el orden, que consiste en la obediencia del pueblo a las leyes y la obediencia a la autoridad, así como la conquista de otros pueblos. El gobernante debe ser inteligente y astuto; es el legislador supremo. Al mismo tiempo, él mismo no está sujeto a ninguna ley en sus acciones. El castigo por las ofensas más leves debe ser cruel.
Los legalistas desarrollaron la teoría del derecho positivo (“fa”) y abandonaron los rituales.
3. taoísmo. El fundador es Lao Tzu (siglo VI aC). Sus puntos de vista se exponen en la obra "Tao Te Ching" ("Libro de Tao y Te"). El taoísmo procede de la descripción del Tao como fuente primaria y origen de la ley integral del universo. Tao es una ley natural. Una persona sigue el Tao en su vida. La tierra sigue las leyes del cielo. El cielo sigue las leyes del Tao y el Tao se sigue a sí mismo. El Tao es incluso más elevado que los dioses.
Las causas de los conflictos en la sociedad son las desviaciones del Tao. Lao Tzu predica un retorno a la inmutable simplicidad natural. El Estado, como todo lo creado por el hombre mismo, es una desviación del Tao, por lo que debe ser relegado al nivel de la aldea. El mejor gobierno es el que menos gobierna.
4. mohismo– fundador Mao Tzu (479 - 400 aC). El mohismo rechaza el concepto de predestinación en la vida de cada persona, ya que esto priva de significado a las acciones humanas. El cielo es un modelo de relación entre las personas. Quiere que la gente viva en armonía unos con otros, que se amen unos a otros. De acuerdo con esto, los mohistas propusieron el concepto de igualdad y conexión entre las personas. Para cumplir la voluntad del cielo se deben observar los siguientes principios:
Comprender la sabiduría;
Honrando la unidad;
Amor universal;
Beneficio mutuo;
Defensa contra ataques;
Acciones contra el destino;
Cumplimiento de la voluntad del cielo;
Visión espiritual;
Ahorro durante el entierro;
Discurso contra la música.
El surgimiento del Estado se produce de forma natural y es resultado de un contrato social. En un estado ideal, las personas son el valor más alto. Elige un gobernante sabio y virtuoso que debe amar a su pueblo. En el desempeño de sus funciones, el gobernante debe combinar hábilmente instrucciones y castigos. Los funcionarios y asesores se seleccionan en función de sus cualidades comerciales. El poder del gobernante se basa en buenas tradiciones, leyes y principios morales.
CURSOS CORTOS DE FORMACIÓN EN CIENCIAS JURÍDICAS
HISTORIA DE LAS ENSEÑANZAS POLÍTICAS Y JURÍDICAS
Instituto de Estado y Derecho RAS Universidad de Derecho Académico
HISTORIA DE LA POLÍTICA Y
ENSEÑANZAS JURÍDICAS
curso corto de formación
Bajo la dirección general de Académico de la Academia de Ciencias de Rusia, Doctor en Derecho, Profesor V. S. Nersesyants
Editorial NORMA (Grupo editorial NORMA–INFRA M) Moscú 2000
VG Grafsky, Doctor en Derecho, Profesor – Cap. 12, 14 (3, 4), 17 (2), 18;
N. M. Zolotukhina, Doctor en Derecho, Profesor – Cap. 7, 11, 14 (1, 2);
LS Mamut, Doctor en Derecho – Cap. 5 (1–3), 6, 9, 10 (1, 4, 5), 13 (1, 2), 15, 16, 17 (1, 4), 19;
V. S. Nersesyants, Académico de la Academia de Ciencias de Rusia, Doctor en Derecho, Profesor – Introducción, Cap. 1–4, 5 (4), 8, 10 (2, 3), 13 (3), 17 (3), conclusión.
Historia de las doctrinas políticas y jurídicas./ Bajo general ed. Académico de la Academia de Ciencias de Rusia, Doctor en Ciencias Sc., prof. V. S. Nersesyants. – M.: Editorial NORMA (Grupo editorial NORMA–INFRA M), 2000. –352 p. – (Cursos cortos de formación en ciencias jurídicas).
ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)
ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M)
Este curso está dedicado a historia mundial Pensamiento político y jurídico. Abarca las principales teorías políticas y jurídicas del mundo antiguo, la Edad Media, la época moderna y contemporánea. Se dedica un espacio considerable a la historia de las doctrinas políticas y jurídicas en Rusia.
Para estudiantes universitarios, estudiantes de posgrado y profesores de derecho, ciencias políticas, filosofía y otras universidades y facultades de humanidades.
Editorial NORMA
ISBN 5-89123-442-4 (NORMA)
ISBN 5-16-000322-3 (INFRA M) 2000
Introducción
La historia mundial de las doctrinas políticas y jurídicas es uno de los componentes importantes de la cultura espiritual de la humanidad. Concentra la enorme experiencia política y jurídica de las generaciones pasadas, refleja las principales direcciones, hitos y resultados de estudios previos sobre los problemas de la libertad, el derecho, la legislación, la política y el Estado. Esta experiencia educativa, ideas y logros del pasado tienen un impacto significativo en las opiniones y orientaciones políticas y jurídicas modernas, en la teoría y la práctica de nuestros días.
En sus intentos por comprender el presente y encontrar caminos hacia un futuro mejor, la gente siempre ha vuelto y volverá hacia el pasado, hacia disposiciones, principios y valores históricamente probados. Y esto no es un homenaje al pasado, ni una fe ciega en las tradiciones y autoridades, sino una forma necesaria de orientación humana en el tiempo y el espacio históricos, la necesidad natural de toda modernidad de encontrarse a sí misma, su lugar y propósito entre el pasado y el futuro.
En este sentido, el tortuoso camino del progreso del pensamiento y la cultura política y jurídica de la humanidad, reflejado en las enseñanzas del pasado, el proceso de formación y aprobación de los valores políticos y jurídicos universales, reflejado en las enseñanzas del pasado, es de importancia duradera.
La historia del pensamiento político y jurídico nos permite comprender cómo, en la lucha y el choque de diferentes puntos de vista y posiciones, el proceso de desarrollo del conocimiento sobre la naturaleza del Estado y el derecho, la profundización de las ideas sobre la libertad, la justicia y el derecho, el derecho y la legalidad, sobre la estructura social y estatal adecuada, sobre los derechos y libertades humanas, las formas y principios de las relaciones entre los individuos y las autoridades, etc.
A medida que queda atrás una capa cada vez más significativa del pasado cultural y aumenta el volumen total de experiencia y conocimientos adquiridos por la humanidad, también aumenta el papel y la importancia de la historia para los tiempos modernos. Este significado cognitivo, educativo, basado en valores, educativo, espiritualmente disciplinario y cultural general de la historia se aplica plenamente a la historia de las doctrinas políticas y jurídicas, que es hoy más relevante que nunca.
El objetivo de este curso de formación es resaltar las principales disposiciones de la historia mundial de las doctrinas políticas y jurídicas.
Capítulo 1. Objeto y método de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
1. El tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas como disciplina jurídica independiente.
En el sistema de las ciencias jurídicas y la educación jurídica, la historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una ciencia científica y disciplina académica perfiles simultáneamente históricos y teóricos. Esta característica se debe a que en el marco de esta disciplina jurídica, se artículo– historia de origen y desarrollo conocimientos teóricos sobre estado, derecho, política y legislación, historia de las teorías políticas y jurídicas.
Por las "enseñanzas" correspondientes en esta disciplina nos referimos esencialmente a diversas formas de expresión teórica y fijación de conocimientos históricamente emergentes y en desarrollo, aquellos conceptos, ideas, disposiciones y estructuras teóricas en las que se encuentra el proceso histórico de profundización del conocimiento de las cuestiones políticas y políticas. su expresión lógica y conceptual concentrada fenómenos jurídicos.
En la totalidad del conocimiento político y jurídico del pasado y del presente, las doctrinas políticas y jurídicas ocupan un lugar especial. Como complejos de conocimiento formulados teóricamente, en su nivel epistemológico y en su carácter se diferencian de otras formas de reflejo de la realidad política y jurídica, como los diversos tipos de ideas, sentimientos, creencias, estados de ánimo, opiniones, etc.
Estas formas de conciencia y cognición cotidianas (preteóricas y no teóricas), aunque no están directamente incluidas en el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas, son sin embargo muy importantes para comprender la situación real y específica de la formación y el funcionamiento de las teorías correspondientes.
La combinación de doctrinas políticas y jurídicas dentro de una sola disciplina jurídica se debe en última instancia a la estrecha interconexión interna de los fenómenos políticos y jurídicos y los conceptos correspondientes, que es especialmente visible desde las posiciones temáticas y metodológicas específicas de la ciencia jurídica como una ciencia del derecho unificada. y estado.
Lo dicho sobre el tema de nuestra disciplina, por supuesto, no significa que en las teorías políticas pasadas sólo se interesara por cuestiones altamente especializadas de la doctrina del Estado. Por el contrario, podemos decir que las enseñanzas políticas del pasado se presentan en la materia de esta disciplina no como la historia de los estudios estatales, sino en forma de estudios teóricos correspondientes de los problemas del Estado como un fenómeno político especial y institución en el contexto amplio de otros fenómenos, relaciones e instituciones políticas, en interrelación e interacción con ellos, es decir, la forma en que los problemas de la teoría de la estadidad fueron estudiados por representantes de diversas escuelas y tendencias en la historia real de las enseñanzas políticas.
Además, el pensamiento jurídico del pasado se ilumina en esta disciplina no en la forma de la historia de la jurisprudencia (con todas sus ramas, técnicas especiales de análisis jurídico-dogmático, etc.), sino principalmente en la forma de aquellos conceptos teóricos de derecho y legislación que iluminan la naturaleza, concepto, esencia, valor, funciones y papel de estos fenómenos específicos de la vida social. Estos problemas se relacionan principalmente con el ámbito de la teoría general del derecho o la filosofía del derecho; sin embargo, problemas similares en la historia del pensamiento jurídico a menudo se han planteado y analizado sobre material jurídico de carácter sectorial. Es en su significado jurídico general que los problemas de perfil privado o industrial (por ejemplo, sobre delitos y castigos, culpa y formas de responsabilidad, sujetos de derecho, formas de organización, función y poderes del tribunal, fuentes de prueba judicial , formas y áreas de actividad administrativa, etc.) adquieren carácter imprescindible para caracterizar el estado jurídico y político de la sociedad en su conjunto y, por tanto, incluido en el área temática de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
La historia de las doctrinas políticas y jurídicas es una disciplina jurídica. Sin embargo, además de los abogados, también hicieron contribuciones importantes a la historia de las doctrinas políticas y jurídicas representantes de otras humanidades y, sobre todo, filósofos. Varios representantes famosos del pensamiento filosófico (por ejemplo, Pitágoras, Heráclito, Demócrito, Protágoras, Sócrates, Platón, Aristóteles, Epicuro, Confucio, Agustín, Tomás de Aquino, Hobbes, Locke, Kant, Fichte, Hegel, N.A. Berdyaev, etc. .) son al mismo tiempo figuras destacadas también en la historia de las doctrinas políticas y jurídicas.
Sin embargo, teniendo debidamente en cuenta el papel de la filosofía en el desarrollo del pensamiento político y jurídico, se debe tener presente la originalidad teórica del pensamiento político y jurídico, que en última instancia está determinada por la especificidad de los fenómenos políticos y jurídicos como formas especiales de realidad y objetos de la investigación científica. La originalidad sustantiva de diversas ciencias se manifiesta, en particular, en el hecho de que los conceptos filosóficos correspondientes de Estado y derecho (por ejemplo, Platón, Kant, Hegel y otros filósofos) en el marco de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas (en comparación con la historia de la filosofía) se iluminan desde un ángulo único, en el contexto del aparato conceptual específico de esta ciencia, en el plano de sus medios, tareas y objetivos cognitivos especiales, con un énfasis primordial en el significado político y legal real. de los conceptos considerados, en la comprensión de la lógica específica de un objeto específico: fenómenos y relaciones políticos y legales.
Particularmente digna de mención es la singularidad de la asignatura de historia de las doctrinas políticas y jurídicas en comparación con las materias de otras disciplinas jurídicas teóricas (teoría del Estado y el derecho) e históricas (historia general del Estado y el derecho, historia del Estado y el derecho). Rusia, etc.) perfiles.
A diferencia de las materias de las ciencias jurídicas que estudian la historia del Estado y el derecho, el tema de la historia de las doctrinas políticas y jurídicas no son las instituciones e instituciones políticas y jurídicas históricamente emergentes y en desarrollo, sino las formas correspondientes de su conocimiento teórico. Al mismo tiempo, la interconexión y la influencia mutua de la historia de las ideas y enseñanzas políticas y jurídicas, por un lado, y la historia de las formas, instituciones e instituciones jurídicas estatales, por el otro, son obvias. Sin el conocimiento de la historia del Estado y del derecho, es igualmente imposible comprender el contenido específico de las teorías políticas y jurídicas relevantes, así como sin las disposiciones y conceptos teóricos correspondientes es imposible iluminar científicamente la realidad política y jurídica en desarrollo histórico. .
En relación con las ciencias jurídicas teóricas generales, la historia de las doctrinas políticas y jurídicas actúa principalmente como una disciplina histórica, su tema se centró en el estudio de la historia de las teorías políticas y jurídicas, los patrones del proceso histórico de surgimiento y desarrollo del conocimiento teórico sobre el estado, el derecho, la política y la legislación.
En el complejo proceso de interrelación de las disciplinas históricas y teóricas en las ciencias jurídicas, la historia de las doctrinas políticas y jurídicas juega un papel importante como uno de los requisitos previos históricos y teóricos importantes para el desarrollo del conocimiento político y jurídico moderno, mejorando el desarrollo teórico de Problemas de Estado y de derecho.