ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் விலகல். அறிவாற்றல் மாறுபாடு - உளவியலில் இந்த கருத்து என்ன? ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாடு

2.3.1. அதிருப்தியின் சாராம்சம்

1957 ஆம் ஆண்டில் உருவாக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாடு, அதன் ஆசிரியருக்கு "சமூக ஒப்பீடு" என்ற யோசனையின் வளர்ச்சியின் தொடர்ச்சியாகும், இது ஃபெஸ்டிங்கர் மிகவும் முன்னதாகவே கையாண்டது. இந்த பகுதியில், ஃபெஸ்டிங்கர் லெவினின் மாணவராகவும் பின்பற்றுபவர்களாகவும் செயல்படுகிறார். அதற்கான ஆரம்பக் கருத்து தேவை என்ற கருத்தாகும், மேலும் ஒரு சிறப்பு வகை தேவைகள் பகுப்பாய்வு செய்யப்படுகின்றன, அதாவது "தன்னை மதிப்பீடு செய்ய வேண்டிய அவசியம்" ("மதிப்பீட்டு தேவை"), அதாவது. ஒருவரின் கருத்துக்கள் மற்றும் திறன்களை முதலில் மதிப்பிடுவதற்கான விருப்பம் (பின்னர், ஃபெஸ்டிங்கரைப் பின்பற்றுபவர் ஸ்கெக்டர் உணர்ச்சிகளின் மதிப்பீட்டோடு ஒப்பிடும் கொள்கையை விரிவுபடுத்தினார்). இருப்பினும், கருத்துக்கள் மற்றும் திறன்கள் சமூக யதார்த்தத்துடன் தொடர்புபடுத்துகின்றன, மேலும் இது உடல் யதார்த்தத்தைப் போலல்லாமல், அனுபவ கவனிப்பால் அல்ல, ஆனால் குழு ஒருமித்த - ஒப்பந்தத்தால் உருவாக்கப்பட்டது. இயற்பியல் உலகில் ஒரு மேற்பரப்பு உடையக்கூடியது என்று யாராவது நம்பினால், அவர் ஒரு சுத்தியலை எடுத்து மேற்பரப்பைத் தாக்குவதன் மூலம் தனது கருத்தை சோதிக்க முடியும்.

ஃபெஸ்டிங்கரின் கூற்றுப்படி, சமூக யதார்த்தம் என்பது வேறு விஷயம்: இங்கு பல கருத்துக்களை அனுபவ ரீதியான அவதானிப்புகளால் சரிபார்க்க முடியாது, எனவே ஒரு கருத்தை சரிபார்க்க ஒரே வழி சமூக உடன்பாடு, ஒருமித்த கருத்து. ஆனால் மக்கள் தங்கள் கருத்துக்களை மற்றவர்களின் கருத்துகளுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தால் மட்டுமே ஒருமித்த கருத்தை நிறுவ முடியும், அதாவது. அவற்றை ஒப்பிடு. திறன்களுக்கும் இது பொருந்தும் - அவை மற்றவர்களின் திறன்களுடன் ஒப்பிடுகையில் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. ஒவ்வொரு நபரும் தன்னை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்க்கும் தேவை இங்குதான் பிறக்கிறது, அல்லது, இன்னும் துல்லியமாக, இது கட்டளையிடப்படுகிறது.

ஃபெஸ்டிங்கர் தன்னை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும் போக்கை பரிந்துரைத்தார் குறைகிறது,எனது கருத்து அல்லது திறனுக்கும் மற்றொருவரின் கருத்து அல்லது திறனுக்கும் இடையே வேறுபாடு இருந்தால் அதிகரிக்கிறது.மேலும், ஒப்பீடு நிலையானதுஒருவரின் சொந்த கருத்துக்கள் மற்றும் திறன்களை அவர்களுக்கு நெருக்கமானவர்களுடன் ஒப்பிடும்போது. ஒரு நபர் பொதுவாக தனது சொந்த கருத்துகளிலிருந்து வெகு தொலைவில் உள்ள கருத்துக்களை எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளுக்கு குறைவாகவே பாடுபடுகிறார், மாறாக, தனக்கு நெருக்கமான கருத்துக்களை எதிர்கொள்ளும் சூழ்நிலைகளைத் தேடுகிறார். அதன்படி, ஒப்பீடுகள் முதன்மையாக ஒருவரின் கருத்துக்களும் திறன்களும் ஒருவரின் சொந்தக் கருத்துக்களுடன் மிகவும் ஒத்ததாக இருக்கும் நபர்களுடன் செய்யப்படுகின்றன: சதுரங்கம் விளையாடக் கற்றுக் கொள்ளத் தொடங்கும் நபர், அங்கீகரிக்கப்பட்ட எஜமானர்களுடன் ஒப்பிடுவதற்குப் பதிலாக, மற்ற ஆரம்ப வீரர்களுடன் தன்னை ஒப்பிடுவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். வழியில், ஃபெஸ்டிங்கர் கருத்துகளின் குறைந்தபட்ச வேறுபாடு இணக்கத்தன்மைக்கு வழிவகுக்கிறது என்று குறிப்பிடுகிறார் - ஒரு நபர் தனது கருத்தை குழுவின் கருத்துக்கு முற்றிலும் நெருக்கமாகக் கொண்டுவருவதற்காக மற்றவர்களிடமிருந்து சற்று வித்தியாசமான கருத்தை எளிதாக மாற்றுகிறார்.

சமூக ஒப்பீட்டுக் கோட்பாடு தன்னைப் பற்றிய அறிவையும் மற்றொருவரைப் பற்றிய அறிவையும் அடிப்படையாகக் கொண்டது என்பதை எளிதாகக் காணலாம். இந்த அர்த்தத்தில் அவள் அணிந்திருந்தாள் ஒருவருக்கொருவர்தன்மை மற்றும் ஒரு சமூக-உளவியல் கோட்பாட்டின் நிலையை கோரலாம்.

இருப்பினும், இது மிகக் குறைந்த எண்ணிக்கையிலான ஆய்வுகளை உருவாக்கியது, ஏனெனில் ஆய்வுகளில் பெறப்பட்ட முடிவுகள் மற்ற சொற்களில் மிக எளிதாக விளக்கப்பட்டு, கோட்பாட்டின் மதிப்பு குறைக்கப்பட்டதாகத் தோன்றியது. மற்றொரு காரணம் என்னவென்றால், ஃபெஸ்டிங்கர் அதிலிருந்து ஒரு புதிய கோட்பாட்டின் கட்டுமானத்திற்கு விரைவாக நகர்ந்தார் - அறிவாற்றல் மாறுபாடு. இந்த கோட்பாட்டில், "அறிவின் தேவை" மீண்டும் ஆரம்பநிலையாக அங்கீகரிக்கப்பட்டுள்ளது, ஆனால் இப்போது அது "தன்னைப் பற்றிய அறிவு", அதாவது ஒத்திசைவான, நிலையான, நிலையான முறையில் தெரிந்து கொள்ள வேண்டிய அவசியம். அதற்கு பதிலாக ஒருவருக்கொருவர்சமூக ஒப்பீட்டுக் கோட்பாடுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன தனிப்பட்ட நபர்களுக்குள்வார்த்தையின் கடுமையான அர்த்தத்தில் சமூக-உளவியல் அல்ல, மாறாக ஒரு பொதுவான உளவியல் கோட்பாடு என்று கூறுகிறது. ஆனால் ஹைடரின் கோட்பாட்டைப் போலவே, அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டின் சமூக-உளவியல் பயன்பாடுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக மாறியது, அது சமூக-உளவியல் கோட்பாடுகளில் உறுதியாக இடத்தைப் பிடித்தது மற்றும் பொதுவாக கடிதக் கோட்பாட்டின் வகையாகக் கருதப்படுகிறது. சமநிலை, தகவல்தொடர்பு செயல்கள், ஒத்திசைவு போன்ற கோட்பாடுகள். "இந்த கோட்பாடுகள் அனைத்தும்," Deutsch மற்றும் Krauss வாதிடுகின்றனர், "தனிநபர் தனது சுற்றுச்சூழலின் மற்றும் தன்னைப் பற்றிய பல்வேறு அம்சங்களை உணரவும், அறியவும் அல்லது மதிப்பீடு செய்யவும் முயற்சி செய்கிறார் என்று நம்புகிறார்கள். இந்த உணர்வின் நடத்தை விளைவுகளில் முரண்பாடு."

அதே நேரத்தில், மற்ற கடிதக் கோட்பாடுகளைப் போலல்லாமல், ஃபெஸ்டிங்கரின் கோட்பாடு சமூக நடத்தைக்கு எந்த இடத்திலும் குறிப்பாக முக்கியத்துவம் கொடுக்கவில்லை, மேலும், கடிதத்தின் பிற கோட்பாட்டின் தலைவிதியை விட அதன் விதி மிகவும் வியத்தகு முறையில் வளர்ந்துள்ளது. அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாடு அதிக ஆராய்ச்சியைத் தூண்டியுள்ளது, இந்த அர்த்தத்தில் அதன் புகழ் மற்றவர்களை விட அதிகமாக உள்ளது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அதற்கு எதிர்ப்பு மிகவும் வலுவாக உள்ளது. அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாடு மிகவும் உறுதியான "இலக்கியத்தை" கொண்டுள்ளது என்பதையும் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டியது அவசியம்: முதலாவதாக, இது 1957 ஆம் ஆண்டு "அறிவாற்றலின் கோட்பாடு" என்ற படைப்பில் ஆசிரியரால் மிக விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது, இரண்டாவதாக, அது பெற்றது. பல மேற்கத்திய பிரதிநிதிகளின் படைப்புகளில் பெரும் பதில் சமூக உளவியல், ஒருவேளை, இந்த கோட்பாட்டின் விமர்சன பகுப்பாய்வான "விரோதக் கோட்பாட்டின் மீதான இலக்கியம்" என்ற சிறப்புப் பதிவு செய்ய முடியும், இது பெரும்பாலும் வரிக்கு வரி கருத்துகள் மற்றும் சில நேரங்களில் அதனுடன் மிகவும் கூர்மையான விவாதங்கள்.

ஃபெஸ்டிங்கர் தனது கோட்பாட்டின் விளக்கத்தை பின்வரும் காரணத்துடன் தொடங்குகிறார்: மக்கள் விரும்பிய உள் நிலையாக சில நிலைத்தன்மைக்கு பாடுபடுகிறார்கள் என்பது கவனிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபருக்கு இடையே முரண்பாடு இருந்தால் தெரியும்மற்றும் அவர் செய்யும்பின்னர் அவர்கள் எப்படியாவது இந்த முரண்பாட்டை விளக்க முயற்சிக்கிறார்கள், பெரும்பாலும் அதை முன்வைக்கிறார்கள் நிலைத்தன்மையும்உள் அறிவாற்றல் நிலைத்தன்மையை மீண்டும் பெறுவதற்காக. அடுத்து, ஃபெஸ்டிங்கர் "முரண்பாடு" என்ற சொற்களை "விரோதம்" மற்றும் "ஒத்திசைவு" என்பதை "மெய்யெழுத்து" என்று மாற்ற முன்மொழிகிறார், ஏனெனில் இந்த கடைசி ஜோடி சொற்கள் அவருக்கு மிகவும் "நடுநிலை" என்று தோன்றுவதால், இப்போது கோட்பாட்டின் முக்கிய விதிகளை உருவாக்குகிறது.

அதை மூன்று முக்கிய புள்ளிகளில் சுருக்கமாகக் கூறலாம்: அ) அறிவாற்றல் கூறுகளுக்கு இடையே முரண்பாடு ஏற்படலாம்; b) முரண்பாட்டின் இருப்பு அதைக் குறைக்க அல்லது அதன் வளர்ச்சியைத் தடுக்கும் விருப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது; c) இந்த ஆசையின் வெளிப்பாடு பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்குகிறது: நடத்தையில் மாற்றம், அல்லது அறிவில் மாற்றம் அல்லது புதிய தகவலைப் பற்றிய எச்சரிக்கையான அணுகுமுறை. உதாரணமாக, புகைபிடிப்பவரின் இப்போது பழக்கமான உதாரணம் பொதுவாக வழங்கப்படுகிறது: ஒரு நபர் புகைபிடிக்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் புகைபிடித்தல் தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதை அறிவார்; அவர் முரண்பாட்டை அனுபவிக்கிறார், அதை மூன்று வழிகளில் சமாளிக்க முடியும்: அ) நடத்தையை மாற்றவும், அதாவது. புகைபிடிப்பதை நிறுத்து; b) அறிவை மாற்றவும், இந்த விஷயத்தில் - புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் ஆபத்துகள் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களும் கட்டுரைகளும் குறைந்தபட்சம் நம்பமுடியாதவை மற்றும் ஆபத்தை பெரிதுபடுத்துகின்றன என்பதை நீங்களே நம்புங்கள்; c) புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் தீங்கைப் பற்றிய புதிய தகவல்களைப் பற்றி கவனமாக இருங்கள், அதாவது. வெறுமனே அவளை புறக்கணிக்கவும்.

ஃபெஸ்டிங்கரின் கோட்பாட்டின் உள்ளடக்கத்தை மேலும் விளக்குவதற்கு முன், அறிமுகப்படுத்தப்படும் விதிமுறைகளை இன்னும் துல்லியமாக வரையறுக்க வேண்டியது அவசியம். முதலாவதாக, முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டின் முக்கிய அலகுகள் "அறிவாற்றல் கூறுகள்" ஆகும், இது கோட்பாட்டின் ஆசிரியரால் "சுற்றுச்சூழல், யாரோ, ஒருவரின் நடத்தை அல்லது தன்னைப் பற்றிய எந்த அறிவு, கருத்து, நம்பிக்கை" என வரையறுக்கப்பட்டது என்பதை நினைவில் கொள்வோம்.

இரண்டாவதாக, இந்த அனைத்து அறிவாற்றல் கூறுகள் அல்லது "அறிவாற்றல்களில்" இரண்டு வகைகளை வேறுபடுத்துவது அவசியம்: நடத்தை தொடர்பானவை (யாருடையதாக இருந்தாலும்) மற்றும் சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புடையவை. முதல் உதாரணம் "நான் இன்று சுற்றுலாவிற்கு செல்கிறேன்," இரண்டாவது உதாரணம் "மழை பெய்கிறது." இந்த இரண்டு வகையான அறிவாற்றல்களை வேறுபடுத்துவது முக்கியம், ஏனெனில் இந்த அறிவாற்றல் கூறுகளை எந்த அளவிற்கு மாற்ற முடியும் என்பது வேறுபட்டது: வெளிப்படையான யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தீர்ப்புகள் போன்ற சுற்றுச்சூழல் தொடர்பான அறிவாற்றலை விட நடத்தை தொடர்பான அறிவாற்றல் மாற்ற எளிதானது.

இன்னும் ஒரு முக்கியமான குறிப்பு இங்கே செய்யப்பட வேண்டும். அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாட்டை முன்வைக்கும்போது, ​​"சீரற்ற தன்மையின்" சாராம்சத்தின் சற்றே தெளிவற்ற புரிதல் பெரும்பாலும் அனுமதிக்கப்படுகிறது. கண்டிப்பாகச் சொன்னால், இது எப்பொழுதும் தனிநபரின் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பிற்குள் ஒரு முரண்பாட்டைக் குறிக்கிறது, அதாவது. இரண்டு அறிவாற்றல்களுக்கு இடையில், மறுபுறம், முரண்பாடு சில சமயங்களில் உருவாக்கப்படுகிறது, குறிப்பாக ஃபெஸ்டிங்கரால் "அறிவு" மற்றும் "நடத்தை" ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடாக, அதாவது. இனி இரண்டு அறிவாற்றல்களுக்கு இடையில் இல்லை, ஆனால் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் ஒரு உறுப்புக்கும் தனிநபரின் உண்மையான செயலுக்கும் இடையில். இந்த விளக்கத்துடன், பொதுவாகச் சொன்னால், அதிருப்தி என்பது முற்றிலும் அறிவாற்றல் என்பதை நிறுத்துகிறது. அதே நேரத்தில், இந்த விளக்கத்துடன் அதை விளக்குவது எளிது, இது ஃபெஸ்டிங்கர் செய்வது, நடத்தை ஊக்குவிக்கும் காரணியாக உள்ளது. இரண்டு வகைகளின் அறிவாற்றல் கூறுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகளைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இரண்டு புரிதல்களுக்கிடையேயான முரண்பாடு குறிப்பாக தெளிவாகிறது: "நடத்தை தொடர்பான" அறிவாற்றலை மாற்றுவது எளிது என்று நேரடியாகக் கூறப்பட்டுள்ளது (அதாவது நடத்தை,ஆனால் அறிவு, அது பற்றிய கருத்து) அறிவாற்றலை விட, "சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புடையது." ஏராளமான கருத்துக்கள் இருந்தபோதிலும், இந்த கேள்வி எங்கும் எழுப்பப்படவில்லை, இன்னும் அது உள்ளது அடிப்படை முக்கியத்துவம். நடைமுறையில், அதிருப்தி கோட்பாட்டின் பல ஆய்வுகளில், இந்த சிக்கலின் இரண்டு வெவ்வேறு விளக்கங்கள் தொடர்ந்து இணைந்திருக்கின்றன.

மூன்றாவதாக, dissonance கோட்பாடு கருத்தில் கொள்ளவில்லை ஏதேனும்அறிவாற்றல் கூறுகளுக்கு இடையிலான உறவுகள், ஏனெனில் கொள்கையளவில் அவற்றில் மூன்று இருக்கலாம்: அ) அவற்றுக்கிடையே முழுமையான தொடர்பு இல்லாதது, ஒருவருக்கொருவர் பொருத்தமற்றது (உதாரணமாக, புளோரிடாவில் பனி இல்லை, மற்றும் சில விமானங்கள் பறக்கின்றன என்ற அறிவு. அதிக உயரம்) ஒலியின் வேகம்); b) மெய் உறவுகள்; c) முரண்பாட்டின் உறவுகள். அறிவாற்றல் கூறுகளுக்கு இடையிலான கடைசி இரண்டு வகையான உறவுகளை மட்டுமே கோட்பாடு கருதுகிறது, மேலும், இயற்கையாகவே, முக்கிய கவனம் அதிருப்தி உறவுகளுக்கு செலுத்தப்படுகிறது. அதிருப்தி உறவு என்றால் என்ன என்பதை ஃபெஸ்டிங்கரின் சொந்த உருவாக்கம் இங்கே உள்ளது: “இரண்டு கூறுகள் எக்ஸ்மற்றும் ஒய்தனிமையில் ஆய்வு செய்யும் போது, ​​ஒன்றின் மறுப்பு மற்றொன்றிலிருந்து பின்தொடர்ந்தால், அவர்கள் முரண்பாடான உறவுகளில் உள்ளனர். X அல்லஇருந்து பின்பற்றுகிறது ஒய்"[ஃபெஸ்டிங்கர், 1999, பக். 29]. உதாரணம்: ஒரு நபர் கடனாளி (ஒய்)ஆனால் ஒரு புதிய, விலையுயர்ந்த கார் வாங்குகிறார் (எக்ஸ்).முரண்பாடான உறவுகள் இங்கே எழுகின்றன, ஏனெனில் ஒய்(ஒரு நபர் கடனாளி என்பது உண்மை) இந்த வழக்கில் சில பொருத்தமான நடவடிக்கைகளைப் பின்பற்றியிருக்க வேண்டும் எக்ஸ்,பின்னர் மெய்யொலி இருக்கும். மேலே உள்ள வழக்கில், G ஆனது "நியாயமான" விருப்பத்திலிருந்து வேறுபட்ட செயலைக் குறிக்கிறது ("எக்ஸ் அல்ல"),அந்த. விலையுயர்ந்த காரை வாங்குவது சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்றதல்ல, அதனால்தான் முரண்பாடுகள் எழுகின்றன.

அதிருப்தி உறவுகளின் சாரத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், இரண்டு கேள்விகள் உடனடியாக எழுகின்றன, இது இலக்கியத்தில் முரண்பாட்டைப் பற்றிய நீண்ட விவாதத்திற்கு உணவளிக்கிறது. இந்த இரண்டு கேள்விகளும் இரண்டு பாதிக்கப்படக்கூடிய சூத்திரங்களை உள்ளடக்கியது: 1) "வேண்டும்" என்றால் என்ன? 2) அது என்ன அர்த்தம் "எக்ஸ் அல்ல"?

2.3.2. முரண்பாடுகளின் காரணங்கள் மற்றும் அளவு

"பின்வரும்" என்ற வகை தர்க்கத்தின் ஒரு வகை; வி நவீன அமைப்புகள்கணித தர்க்கம் பின்வருவனவற்றின் சிறப்பு குறியீட்டு பதவியைக் கொண்டுள்ளது - அங்கு "வேண்டும்" என்ற வெளிப்பாடு மிகவும் திட்டவட்டமான தர்க்கரீதியான பொருளைக் கொண்டுள்ளது. ஃபெஸ்டிங்கர் பின்வரும் ஒரு வித்தியாசமான விளக்கத்தை அறிமுகப்படுத்துகிறார், இதில் தர்க்கரீதியானது மட்டுமல்லாமல், இந்த உறவைப் பற்றிய உளவியல் புரிதலும் அடங்கும். ஃபெஸ்டிங்கர் தனது சூத்திரத்தில் "பின்தொடர்கிறது" என்பதன் அர்த்தம் என்ன என்பதை விளக்கி, ஃபெஸ்டிங்கர் சாத்தியமான முரண்பாடுகளின் நான்கு ஆதாரங்களை வழங்குகிறது [ஐபிட்., ப. 30-31]:

1) தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டிலிருந்து,அந்த. "பின்தொடரும் போது "எக்ஸ் அல்ல","U" இலிருந்து, அறிவாற்றல் கூறுகளாக இரண்டு தீர்ப்புகளின் முற்றிலும் தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டின் சான்றாகும். அத்தகைய சூழ்நிலையின் எடுத்துக்காட்டுகள்: ஒரு நபர் சில தொலைதூர கிரகத்தை அடைய முடியும் என்று நம்புகிறார், ஆனால் அதனுடன் தொடர்புடைய கப்பலை உருவாக்குவது சாத்தியம் என்று நம்பவில்லை; 0 ° C இல் நீர் உறைகிறது என்பதை ஒரு நபர் அறிவார், ஆனால் அதே நேரத்தில் நம்புகிறார்

ஒரு கண்ணாடி பனி +20 ° C இல் உருகாது; மக்கள் மரணமடைகிறார்கள் என்பது அறியப்படுகிறது, ஆனால் நான் என்றென்றும் வாழ்வேன் என்று நினைக்கிறேன், முதலியன;

2) அறிவாற்றல் கூறுகள் மற்றும் கலாச்சார வடிவங்களுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டிலிருந்து,அல்லது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், தரநிலைகள். உதாரணம்: இராஜதந்திர வரவேற்பறையில் ஒருவர் இடது கையில் முட்கரண்டியையும் வலது கையில் கத்தியையும் வைத்துக்கொண்டு வறுவல் சாப்பிடுவது வழக்கம், ஆனால் யாரோ ஒருவர் முட்கரண்டியை இயக்குகிறார். வலது கை; பேராசிரியர், நிதானத்தை இழந்து, இது கற்பித்தல் விதிமுறைகளின் அடிப்படை மீறல் என்பதை அறிந்து, மாணவனை நோக்கி கத்துகிறார். இங்கே தர்க்கரீதியான முரண்பாடு இல்லை, ஆனால் வேறு வகையான முரண்பாடு உள்ளது, அதாவது, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழலில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட நடத்தை விதிமுறைகளுடன் முரண்பாடு;

3) சில பரந்த கருத்துக்களுடன் கொடுக்கப்பட்ட அறிவாற்றல் உறுப்புகளின் சீரற்ற தன்மையிலிருந்து.உதாரணம்: ஒரு அமெரிக்க வாக்காளர் ஜனநாயகக் கட்சிக்காரர், ஆனால் திடீரென்று குடியரசுக் கட்சி வேட்பாளருக்கு தேர்தலில் வாக்களிக்கிறார். அவர் ஒரு ஜனநாயகவாதி என்ற உண்மையின் விழிப்புணர்வு ஒரு குறிப்பிட்ட செயலுடன் ஒத்துப்போகவில்லை, இது அவரது அறிவாற்றல் கட்டமைப்பில் முரண்பாடுகளை உருவாக்குகிறது, இருப்பினும் இங்கே மீண்டும் முற்றிலும் தர்க்கரீதியான முரண்பாடு இல்லை;

4) கடந்த கால அனுபவத்துடன் முரண்பாடு இருந்து.உதாரணம்: ஒருவர் குடையின்றி மழையில் இறங்கினார், அவர் ஈரமாக மாட்டார் என்று நினைக்கிறார், இருப்பினும் கடந்த காலத்தில் அவர் எப்போதும் அத்தகைய சூழ்நிலையில் தோலில் நனைந்துள்ளார். நீங்கள் எப்போதும் மழையில் நனைவீர்கள் என்ற அறிவுக்கும், "மழை என்னை நனைக்காது" என்ற அறிக்கை போன்ற "சுற்றுச்சூழலுடன்" தொடர்புடைய அறிவாற்றல் உறுப்புக்கும் இடையே ஒரு முரண்பாடு உள்ளது, இது முரண்பாட்டை உருவாக்குகிறது.

முரண்பாட்டின் கடைசி மூன்று நிகழ்வுகளும் தர்க்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதை விட "பின்பற்றாத" வேறுபட்ட தன்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. கடிதக் கோட்பாடுகளின் மிக முக்கியமான பிரதிநிதிகளில் இருவர், ஆர். அபெல்சன் மற்றும் எம். ரோசன்பெர்க், "உளவியல்" என்ற சிறப்புச் சொல்லை முன்மொழிந்தனர். இந்த உளவியல் அறிவாற்றல்களுக்கு இடையே எழும் தாக்கங்களின் சிறப்புத் தன்மையைக் குறிக்கும் நோக்கம் கொண்டது [பார்க்க: லிண்ட்ஸி, ஆரோன்சன் (பதிப்பு), 1968].

உளவியலின் விதிகளை வகுக்க, அபெல்சன் மற்றும் ரெசன்பெர்க் ஆகியோர், புலனுணர்வு துறையில் தோன்றும் அனைத்து சாத்தியமான கூறுகள் மற்றும் உறவுகளின் வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தனர். கூறுகள்மூன்று வகைகளாக இருக்கலாம்: நடிகர்கள் (தன்னை உணரும் பொருள், மற்றவர்கள், குழுக்கள்); பொருள் (செயல்கள், நிறுவனங்கள், பதில்கள்); இலக்குகள் (முடிவுகள்). உறவு,இந்த உறுப்புகளை இணைக்கும் நான்கு வகைகளாக இருக்கலாம்: நேர்மறை, எதிர்மறை, நடுநிலை, தெளிவற்ற. இரண்டு கூறுகளும் அவற்றுக்கிடையேயான உறவும் ஒரு "வாக்கியம்" ஆகும். மொத்தத்தில், நீங்கள் 36 வகையான சலுகைகளைப் பெறலாம். ஒன்றாக இணைந்து, அவை ஒரு கட்டமைப்பு மேட்ரிக்ஸை உருவாக்குகின்றன. அவரது ஆராய்ச்சி உளவியல் எட்டு விதிகளைப் பெற அனுமதிக்கிறது. ஆபெல்சன் மற்றும் ரோசன்பெர்க்கின் முழு கருத்தையும் முன்வைக்க இப்போது நிறுத்தாமல், இந்த விதிகளின் உள்ளடக்கத்தை ஒரு எடுத்துக்காட்டுடன் காண்பிப்போம் (உறுப்புகளுக்கான குறிப்புகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டுள்ளன: ஏ, பி, சி;உறவுகளுக்கு: ஆர்-நேர்மறை, பி- எதிர்மறை, ஓ -நடுநிலை, A-தெளிவற்ற):

ஏ பி பிமற்றும் பி என் சிஅடங்கும் ஏ ஆர் எஸ்,

அதாவது என்றால் ஏநேர்மறையான அணுகுமுறை உள்ளது பி, மற்றும் பிமீது எதிர்மறையான அணுகுமுறை உள்ளது உடன்,அந்த ஏமீது நேர்மறையான அணுகுமுறை உள்ளது உடன்.இந்த வகையான "காரணங்கள்" தர்க்கவாதிகளால் நிராகரிக்கப்பட்டாலும், அவை உண்மையில் உள்ளன என்று ஆசிரியர்கள் நம்புகிறார்கள்: மக்கள் பெரும்பாலும் நடைமுறையில் நியாயப்படுத்துவது இதுதான். இது ஒரு தீவிரமான, ஆனால் மிகவும் புத்திசாலித்தனமான "சிந்தனையாளரை" குறிக்கிறது என்று ஏபெல்சன் குறிப்பிடுகிறார், அவர் இதுபோன்ற ஒன்றை வாதிடுகிறார்: "என்றால் ஏஒரு செயலை செய்கிறது பி, மற்றும் பிஇலக்கைத் தடுக்கிறது உடன்,பின்னர் அது இதிலிருந்து பின்வருமாறு ஏ- இலக்குக்கு எதிராக உடன்.ஆனால் நான் எப்போதும் அதை நினைத்தேன் ஏஇலக்கை எடுக்கிறது உடன்,இப்போது அது என்னைக் குழப்புகிறது." இது நடைமுறைக் கருத்தாய்வுகள் மற்றும் தர்க்க விதிகளுக்கு இடையே உள்ள மோதலை விளக்கும் சாத்தியமான முரண்பாடுகளைக் கைப்பற்றுகிறது. இது துல்லியமாக உளவியல் விதிகளில் பிரதிபலிக்கும் நடைமுறைக் கருத்தாகும்.

ஆபெல்சன் மற்றும் ரோசன்பெர்க்கின் கட்டமைப்பு மேட்ரிக்ஸ் என்பது பல்வேறு கடிதக் கோட்பாடுகளில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட உறுப்புகள் மற்றும் உறவுகளுக்கு இடையிலான அனைத்து வகையான சாத்தியமான இணைப்புகளின் பொதுமைப்படுத்தலாகும் என்பதை உடனடியாக கவனிக்கலாம். அதே வழியில், ஆசிரியர்களால் வடிவமைக்கப்பட்ட உளவியல் விதிகள் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டிற்கு மட்டும் செல்லுபடியாகும். எவ்வாறாயினும், இங்குதான் "கருத்தாளின்" தன்மை பற்றிய கேள்வி மிகவும் தீவிரமாக எழுகிறது என்பதால், உளவியலின் தேவைக்கான நியாயம் முதன்மையாக இந்த கோட்பாட்டிற்கு உரையாற்றப்படுகிறது. அபெல்சன் நேரடியாக அறிவாற்றல் முரண்பாட்டில் சில உளவியல் உட்கூறுகளைப் பார்க்க முன்மொழிகிறார், இது ஒரு தர்க்கரீதியான முரண்பாட்டை மட்டுமல்ல, மனித நடத்தையில் தர்க்கரீதியான மற்றும் தர்க்கமற்றவற்றுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டைக் கைப்பற்றுகிறது என்ற உண்மையைக் கொண்டுள்ளது: "கடிதத்தின் தன்மை பற்றிய கேள்வி (அதாவது அறிவாற்றல் தொடர்பு கோட்பாடுகள் - நூலாசிரியர்)இறுதியில், பொருளின் தன்மை பற்றி, "அகநிலை பகுத்தறிவு" பற்றி ஒரு கேள்வி உள்ளது. எனவே, ஃபெஸ்டிங்கரின் கோட்பாட்டில் உள்ள "பின்பற்றுகிறது" என்ற வெளிப்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட பொருளைப் பெறுகிறது, இது ஏற்கனவே உளவியல் பற்றிய விரிவான இலக்கியங்கள் இருந்தபோதிலும், முற்றிலும் தெளிவாக இல்லை, எனவே தொடர்ந்து விமர்சனத்திற்கு உணவை வழங்குகிறது.

அதே வழியில், அதிருப்தி உறவுகளின் சாரத்தை வரையறுக்கும் சூத்திரத்தில் பயன்படுத்தப்படும் மற்றொரு வகை முற்றிலும் திருப்திகரமாக இல்லை: "எக்ஸ் அல்ல".எடுத்துக்காட்டாக, கருத்தின் எல்லைகளின் நிச்சயமற்ற தன்மை என்று டிசோனன்ஸ் தியரி ஆராய்ச்சியாளர் ஈ. அரோன்சன் நம்புகிறார். "எக்ஸ் அல்ல"சில சந்தர்ப்பங்களில் முரண்பாடுகளின் உண்மையை பதிவு செய்வது கடினம் என்ற உண்மைக்கு வழிவகுக்கிறது, ஏனெனில் சூழ்நிலைகள் எழுகின்றன மறைமுக முரண்பாடு.அரோன்சன் பின்வரும் சூழ்நிலையை பரிந்துரைக்கிறார்: "எனக்கு பிடித்த எழுத்தாளர் தனது மனைவியை அடிக்கிறார்." இது முரண்பாடான சூத்திரத்திற்கு பொருந்துமா, அதாவது. சூத்திரத்தின் கீழ்: “இல்லை-Xfollows from ஒய்"?இந்தக் கேள்விக்கான பதில், ஒருவரின் மனைவியை "அடிக்காதது" என்பது ஒருவருக்குப் பிடித்த எழுத்தாளரின் பண்பாக இருக்க வேண்டும் என்று நாம் நம்புகிறோமா என்பதைப் பொறுத்தது. அதாவது, "பிடித்த எழுத்தாளர்" என்ற கருத்தை நாம் பொதுவாக எப்படி வரையறுக்கிறோம் என்பதைப் பொறுத்தது, அதாவது. இந்த நபரின் உயர் தார்மீக குணங்களின் பண்புகள், நடத்தை விதிமுறைகளுடன் அவர் இணக்கம் அல்லது இல்லாவிட்டாலும். இந்த கேள்விக்கு ஒரு வித்தியாசமான பதில், கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் முரண்பாட்டை நிறுவுவது அல்லது மறுப்பது என்ற உண்மையைப் பற்றி வேறுபட்ட அணுகுமுறையைக் கொண்டிருக்க நம்மைத் தூண்டுகிறது.

அதன் பிற பகுதிகளில் உள்ள அதிருப்திக் கோட்பாடு போதுமான அளவு துல்லியம் மற்றும் அதன் சில விதிகளை முறைப்படுத்த முயற்சிகள் செய்யவில்லை என்றால், இந்தப் பிரச்சனைகளைச் சுற்றியுள்ள சர்ச்சை மிகவும் கடுமையானதாக இருந்திருக்காது. உண்மையில், இதுவரை சொல்லப்பட்ட அனைத்தும், பொதுவாக, மற்ற அறிவாற்றல் கோட்பாடுகளின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் பொருந்துகிறது, அவற்றில் பொது அறிவுக் கருத்தில் இருப்பதை நியாயப்படுத்தும் பார்வையில் இருந்து. நீங்கள் பார்க்க முடியும் என, ஃபெஸ்டிங்கரில் எல்லாமே மிகவும் அன்றாட உதாரணங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, அன்றாட மாக்சிம்களில் இருந்து எடுக்கப்பட்ட சில கோட்பாடுகள். கோட்பாட்டு பகுத்தறிவுக்கான அத்தகைய அடிப்படையானது விதிமுறைகளில் ஒரு குறிப்பிட்ட கடுமையின்மை மற்றும் தர்க்கரீதியான கட்டுமானங்களில் சில உறுதியற்ற தன்மையை அனுமதிக்கிறது என்பது தர்க்கரீதியானதாக தோன்றுகிறது. இருப்பினும், இருப்பதற்கான உரிமையை ஒப்புக்கொள்வது ஒரு விஷயம்: அத்தகைய அடித்தளங்களின் அறிவியல் கோட்பாட்டிற்குள் (மற்றும் அறிவாற்றல் இதை உறுதிப்படுத்துகிறது, முதலில்), முயற்சி செய்வது மற்றொரு விஷயம். இது போன்றஒரு கடுமையான கோட்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான அடிப்படை, குறிப்பாக அதில் முறைப்படுத்தல் கூறுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம். இந்த நடவடிக்கையை நீங்கள் எடுத்தவுடன், கோட்பாட்டின் முன் எழும் சிரமங்களின் எண்ணிக்கை பல மடங்கு அதிகரிக்கும். இது தோராயமாக அதிருப்தி கோட்பாட்டின் மூலம் நடக்கிறது. அசல் கருத்துகளின் தெளிவற்ற விளக்கம், முயற்சிகள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டவுடன் சமாளிப்பது மிகவும் கடினம். முரண்பாட்டின் பரிமாணங்கள்.

இதற்கிடையில், ஃபெஸ்டிங்கர், கடிதக் கோட்பாடுகளின் மற்ற பிரதிநிதிகளைப் போலல்லாமல், முரண்பாடு இருப்பதைக் குறிப்பிடுவது மட்டுமல்லாமல், அதன் அளவை (பட்டம்) அளவிடவும் முயற்சிக்கிறார். முரண்பாட்டின் அளவைப் பற்றிய பொதுவான வரையறை பின்வருமாறு கொடுக்கப்பட்டுள்ளது: "இரண்டு அறிவாற்றல் கூறுகளுக்கு இடையே உள்ள மாறுபாட்டின் அளவு தனிநபருக்கான உறுப்புகளின் முக்கியத்துவத்தின் (அல்லது முக்கியத்துவம்) செயல்பாடாகும்" [ஃபெஸ்டிங்கர், 1999, ப. 35], அதாவது. இரண்டு முக்கியமற்ற கூறுகளுக்கு இடையில் முரண்பாடுகள் பெரிதாக இருக்க முடியாது உயர் பட்டம்முரண்பாடுகள். மறுபுறம், இரண்டு குறிப்பிடத்தக்க கூறுகள் பெரும் முரண்பாட்டை உருவாக்கலாம், முரண்பாடுகளின் அளவு பெரியதாக இல்லாவிட்டாலும் கூட. ஒரு உதாரணம் இந்த சூழ்நிலை: யாராவது ஒரு விலையுயர்ந்த பொருளை வாங்கி, பின்னர் அதில் ஏமாற்றமடைந்தால், இங்கு எழும் அதிருப்தியின் அளவு சிறியது. உதாரணமாக, ஒரு மாணவர் தேர்வுக்குத் தயாராக இல்லை என்பதை நன்கு அறிந்திருந்தாலும், வகுப்புகளை விட்டுவிட்டு சினிமாவுக்குச் சென்றால், எழும் முரண்பாடு மிகவும் பெரியது.

இருப்பினும், அதிருப்தியின் அளவை அளவிட மேலே கொடுக்கப்பட்ட வரையறை போதுமானதாக இல்லை. முதலாவதாக, நடைமுறையில் ஒரு நபர் தனது அறிவாற்றல் கட்டமைப்பில் இரண்டு அறிவாற்றல் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. ஒரு குறிப்பிட்ட வழியில்ஒருவருக்கொருவர் ஒப்பிடலாம், ஆனால் பல. எனவே, "முரண்பாட்டின் மொத்த அளவு" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்த வேண்டியது அவசியம். ஃபெஸ்டிங்கரின் கூற்றுப்படி, முரண்பாட்டின் மொத்த அளவு "விரோதமான தொடர்புடைய உறுப்புகளின் எடையுள்ள விகிதத்தைப் பொறுத்தது" [ஐபிட்.]. "எடையிடப்பட்ட விகிதாச்சாரங்கள்" என்பது ஒவ்வொரு உறவும் சம்பந்தப்பட்ட உறுப்புகளின் முக்கியத்துவத்தின் விகிதத்தில் எடைபோடப்பட வேண்டும் என்பதாகும். அதே நேரத்தில், "குறைந்த எதிர்ப்பு உறுப்பு" என்ற கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது: "இரண்டு உறுப்புகளுக்கு இடையில் இருக்கக்கூடிய அதிகபட்ச முரண்பாடு, குறைந்தபட்ச எதிர்ப்பு உறுப்புகளின் மாற்றத்திற்கான மொத்த எதிர்ப்பிற்கு சமம்" [ஃபெஸ்டிங்கர், 1984, ப. 108]. ஆனால் பின்னர் கேள்வி உடனடியாக எழுகிறது: இந்த உறுப்புகளின் "முக்கியத்துவத்தை" எவ்வாறு அளவிடுவது, இந்த முக்கியத்துவத்தின் அளவை எவ்வாறு வெளிப்படுத்துவது மற்றும் குறைந்தபட்சம் நிலையான உறுப்பை எவ்வாறு அடையாளம் காண்பது? அதிருப்திக் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர் இந்தக் கேள்விகளுக்குப் பதில் அளிக்கவில்லை, அறிவாற்றல் கூறுகளின் முக்கியத்துவத்தை அளவிடுவதற்கான வழி தெளிவாக இல்லை. இது அனைத்து மேலும் பகுத்தறிவை பெரிதும் குறைக்கிறது, குறிப்பாக "அதிகபட்ச அதிருப்தி" என்று அழைக்கப்படுவதைக் கணக்கிடுவதற்கான முயற்சி, முதலியன. எனவே, அதிருப்தியின் கோட்பாட்டில் அளவீட்டு நடைமுறைகளை அறிமுகப்படுத்துவது அதிக கடுமையையும் "மரியாதையையும்" கொடுக்கும் என்ற எதிர்பார்ப்பு, பொதுவாக, உண்மை வரவில்லை.

கோட்பாட்டை முன்வைக்கும் போது, ​​நேரங்கள் அவ்வப்போது முன்மொழியப்பட்டாலும் | ஒரு தனிப்பட்ட வகையான சூத்திரங்கள், எடுத்துக்காட்டாக, "விரோதத்தின் பொதுவான அளவு" தொடர்பாக, அவை கடுமையான கணிதப் பொருளைக் கொண்டிருக்கவில்லை. எவ்வாறாயினும், அவை ஒரு குறிப்பிட்ட சொற்பொருள் சுமையைச் சுமக்கின்றன என்பதை ஒருவர் ஒப்புக் கொள்ளலாம், இது அதிருப்தி உறவுகளின் சில உண்மையான கைப்பற்றப்பட்ட பண்புகளைக் கைப்பற்றுகிறது. இருப்பினும், இந்த விஷயத்தில், இயற்கையாகவே, கோட்பாட்டின் கணிதக் கருவி இல்லை: முன்மொழியப்பட்ட "சூத்திரங்கள்" மற்றொரு மொழியின் உதவியுடன் மட்டுமே நிகழ்த்தப்படும் உறவுகளின் விளக்கமான விளக்கத்தைத் தவிர வேறு எதையும் வழங்கவில்லை.

2.3.3. முரண்பாட்டைக் குறைப்பதற்கான வழிகள்

எங்கள் கருத்துப்படி, அதன் அளவு பண்புகளை நிறுவுவதற்கான கூற்றுடன் தொடர்புடைய முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டின் பக்கமானது மிகவும் முக்கியமானது அல்ல, ஆனால் துல்லியமாக நிகழ்வின் சில தரமான அம்சங்களின் பகுப்பாய்வு [பார்க்க: ட்ரூசோவ், 1973]. எடுத்துக்காட்டாக, முரண்பாட்டின் விளைவுகள் மற்றும் அதைக் குறைப்பதற்கான வழிகள் பற்றிய விளக்கம் இதில் அடங்கும். அதிருப்தியின் விளைவுகள் வரையறுக்கப்பட்டபோது உடனடியாக சுட்டிக்காட்டப்பட்டன என்பதை நினைவுபடுத்துவோம்: 1) முரண்பாடுகளின் இருப்பு, உளவியல் ரீதியாக சங்கடமாக இருப்பது, தனிநபரை அதிருப்தியைக் குறைக்கவும், மெய்யெழுத்தை அடையவும் தூண்டுகிறது; 2) முரண்பாடு இருக்கும்போது, ​​​​அதைக் குறைக்க முயற்சிப்பதுடன், நபர் அதன் வளர்ச்சிக்கு பங்களிக்கும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் தகவல்களை தீவிரமாக தவிர்க்கிறார். எனவே, ஃபெஸ்டிங்கர் தனது கோட்பாட்டில் உந்துதலின் சில கூறுகளை நிச்சயமாக அறிமுகப்படுத்துகிறார். ஆனால் இந்த சிக்கலை முன்வைப்பதில் எல்லைகளை மிகத் துல்லியமாக வரையறுப்பது முக்கியம். "சீரற்ற தன்மையின்" சாரத்தை வரையறுக்கும் போது தெளிவின்மை அனுமதிக்கப்பட்டதைப் போலவே, முரண்பாட்டின் ஊக்கமளிக்கும் பாத்திரத்தின் கேள்வியை முன்வைப்பதும் தெளிவற்றதாகத் தெரிகிறது. ஒருபுறம், நாம் ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, செயலை ஊக்குவிக்கும் காரணியின் பங்கிற்கு ஃபெஸ்டிங்கர் அவர்களே முரண்பாட்டைக் கூறுகிறார். மறுபுறம், அதிருப்தியைக் குறைப்பதற்கான வழிகளை முன்வைக்கும்போது, ​​​​அறிவாற்றல் கட்டமைப்பை மறுசீரமைப்பதற்கான ஒரு உந்துதலாக மட்டுமே அதிருப்தி செயல்படுகிறது, ஆனால் செயலுக்கான உந்துதலாக இல்லை என்பது தெளிவாகிறது.

குறிப்பிட்டுள்ளபடி, முரண்பாட்டைக் குறைக்க மூன்று வழிகள் உள்ளன.

1. அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் நடத்தை கூறுகளை மாற்றுதல்.உதாரணம்: ஒரு மனிதன் சுற்றுலாவிற்குச் சென்று கொண்டிருந்தான், ஆனால் மழை பெய்யத் தொடங்கியது. முரண்பாடு எழுகிறது - "ஒரு சுற்றுலா யோசனை" மற்றும் "வானிலை மோசமாக உள்ளது என்ற அறிவு" ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடு. பிக்னிக்கில் பங்கேற்க மறுப்பதன் மூலம் நீங்கள் முரண்பாடுகளைக் குறைக்கலாம் அல்லது தடுக்கலாம். இங்குதான் மேலே விவாதிக்கப்பட்ட தெளிவின்மை செயல்படுகிறது. பொது வடிவத்தில் இந்த முறைஅதிருப்தி குறைப்பு ஒரு மாற்றம் என வரையறுக்கப்படுகிறது அறிவாற்றல் உறுப்பு,நடத்தை தொடர்பானது (அதாவது சில தீர்ப்புகள், எடுத்துக்காட்டாக: "நான் ஒரு சுற்றுலாவிற்குச் செல்கிறேன்"), ஒரு உதாரணத்தை முன்வைக்கும்போது, ​​அது இனி அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் ஒரு உறுப்பு மாற்றமாக இருக்காது, ஆனால் ஒரு மாற்றம் உண்மையான நடத்தைஒரு குறிப்பிட்ட பரிந்துரை செயல்கள்- வீட்டில் இருக்க.

நடத்தைக்கான தூண்டுதல் காரணியாக அதிருப்தி இங்கு செயல்படுகிறது என்ற எண்ணத்தை ஒருவர் பெறுகிறார், ஆனால், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், நடத்தைக்கான வாதம் முற்றிலும் நியாயமானது அல்ல: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, நாம் பேசுகிறோம் - கோட்பாட்டு அடிப்படையில் - தொடர்ந்து இரண்டு கூறுகளுக்கு இடையிலான முரண்பாடுகள் பற்றி. அறிவு(அல்லது கருத்துக்கள், அல்லது நம்பிக்கைகள்), அதாவது. இரண்டு அறிவாற்றல் கூறுகள்.எனவே, கோட்பாட்டின் பொதுவான கொள்கைகளின் பார்வையில், மிகவும் துல்லியமான உருவாக்கம் என்னவென்றால், அறிவாற்றல் கூறுகளில் ஒன்றை மாற்றுவதன் மூலம் முரண்பாடுகளைக் குறைக்க முடியும், எனவே, "நான் ஒரு சுற்றுலாவிற்குச் செல்கிறேன்" என்ற அறிக்கையைத் தவிர்த்து. அறிவாற்றல் அமைப்பு, அதை மற்றொரு தீர்ப்புடன் மாற்றுகிறது - "நான் சுற்றுலாவிற்கு செல்லவில்லை". இங்கே, உண்மையான நடத்தை பற்றி எதுவும் கூறப்படவில்லை, இது முன்மொழியப்பட்ட கோட்பாட்டு கட்டமைப்பிற்குள் இருந்தால் மிகவும் "சட்டமானது". நிச்சயமாக, அது கருதப்பட வேண்டும் பின்வரும்அறிவாற்றலில் ஏற்படும் மாற்றத்தைத் தொடர்ந்து நடத்தையில் மாற்றம் ஏற்படும், ஆனால் இந்த இரண்டு நிலைகளுக்கிடையேயான தொடர்பு இன்னும் ஆராயப்பட வேண்டும். முரண்பாட்டின் சாராம்சத்தின் கடுமையான வரையறைக்கு இணங்க, அது ஒரு காரணியாக செயல்படாது என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும், ஆனால் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பில் மாற்றங்களை ஊக்குவிக்கும் காரணியாக மட்டுமே. அதிருப்தியைக் குறைக்கும் இரண்டாவது முறையைக் கருத்தில் கொள்ளும்போது இது குறிப்பாகத் தெளிவாகிறது. "2. சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புடைய அறிவாற்றல் கூறுகளில் மாற்றங்கள்.உதாரணம்: ஒரு மனிதன் ஒரு காரை வாங்கினான், ஆனால் அவன் மஞ்சள் நிறம், மற்றும் அவரது நண்பர்கள் அவரை "எலுமிச்சை" என்று இழிவாக அழைக்கிறார்கள். வாங்குபவரின் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பில், விலையுயர்ந்த பொருளைப் பெறுவது பற்றிய விழிப்புணர்வு மற்றும் ஏளனத்தால் ஏற்படும் திருப்தியின்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு எழுகிறது. இந்த விஷயத்தில் "நண்பர்களின் கருத்து" என்பது "சுற்றுச்சூழலின் உறுப்பு" ஆகும். இந்த அறிவாற்றல் உறுப்பை எவ்வாறு மாற்றுவது? பரிந்துரை பின்வருமாறு வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது: இது அவசியம் சமாதானப்படுத்த(முக்கியத்துவம் சேர்க்கப்பட்டது - நூலாசிரியர்)கார் சரியானது என்று நண்பர்கள். நீங்கள் பார்க்கிறபடி, இது சுற்றுச்சூழலில் ஏற்படும் மாற்றம் அல்ல (உண்மையில், அறிவாற்றல் நிலைப்பாடு இங்கே ஏற்கனவே ஒரு குறிப்பிட்ட அறிவாற்றல் உருவாக்கம் என "சுற்றுச்சூழலின்" வரையறையில் உள்ளது - கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள் போன்றவை.) , அதாவது ஒரு நடத்தை நடவடிக்கை அல்ல, ஆனால் கருத்துக்கு கருத்து எதிர்ப்பு, கருத்தை மறு உருவாக்கம், அதாவது. அறிவாற்றல் களத்தில் மட்டுமே அறியப்பட்ட செயல்பாடு.

3. அறிவாற்றல் கட்டமைப்பில் புதிய கூறுகளைச் சேர்த்தல்,முரண்பாடுகளைக் குறைக்க உதவுபவை மட்டுமே. பொதுவாக, புகைபிடிப்பதை விட்டுவிடாத (நடத்தை அறிவாற்றலை மாற்றாத), சுற்றுச்சூழல் அறிவாற்றலை மாற்ற முடியாத (மூட முடியாது) புகைப்பிடிப்பவரின் உதாரணத்தை இது மீண்டும் பயன்படுத்துகிறது. அறிவியல் கட்டுரைகள், புகைபிடித்தலுக்கு எதிரான, நேரில் கண்ட சாட்சிகளின் "பயமுறுத்தும்" கதைகள்), பின்னர் குறிப்பிட்ட தகவலைத் தேர்ந்தெடுக்கத் தொடங்குகிறார்: உதாரணமாக, சிகரெட்டில் உள்ள வடிகட்டிகளின் நன்மைகள் பற்றி, இருபது ஆண்டுகளாக புகைபிடித்தவர், என்ன பெரிய மனிதர் , முதலியன ஃபெஸ்டிங்கரால் இங்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ள நிகழ்வு, பொதுவாக, உளவியலில் "தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட வெளிப்பாடு" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் குறிப்பிட்ட "அறிவாற்றல்" செயல்பாட்டை மட்டுமே ஊக்குவிக்கும் காரணியாகக் கருதலாம். எனவே, ஃபெஸ்டிங்கரின் கோட்பாட்டில் நாம் காணும் அதிருப்தியின் ஊக்கமூட்டும் பாத்திரத்தின் குறிப்பை ஒருவர் மிகைப்படுத்தி மதிப்பிட முடியாது. பொதுவாக, இங்கும் அறிவாற்றல் கட்டமைப்புகள் மற்றும் நடத்தை உந்துதல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் சிக்கல் தீர்க்கப்படாமல் உள்ளது. ஆபெல்சன் எடுத்த எச்சரிக்கையான நிலைப்பாட்டுடன் ஒருவர் உடன்படலாம்: "அறிவாற்றல் முரண்பாடு ஒரு உந்துதலாக செயல்படுமா என்ற கேள்வி சர்ச்சைக்குரியது."

அதிருப்தி கோட்பாட்டின் பலவீனமான புள்ளி, தனிநபரால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முரண்பாடுகளைக் குறைப்பதற்கான குறிப்பிட்ட பாதையின் கணிப்பாகும். ஒருவரின் சொந்த நடத்தை தொடர்பான அறிவாற்றல் கூறுகளை மாற்றுவது - முதல் தீர்ப்பு, வெளிப்படையான சக்தியைக் கொண்டிருப்பதாகத் தெரிகிறது, முதல் பாதையைத் தேர்ந்தெடுப்பது மிகவும் எளிதானது. இருப்பினும், அன்றாட சூழ்நிலைகளுக்கு ஒரு முறையீடு இந்த பாதை எப்போதும் சாத்தியமில்லை என்பதைக் காட்டுகிறது. சில சமயங்களில் முரண்பாடான நிலையில் இருந்து வெளியேறும் இந்த முறைக்கு தியாகங்கள் தேவைப்படலாம்: உதாரணமாக, மஞ்சள் காரின் விஷயத்தில், அதை விற்பது ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு பணத்தை இழக்க வழிவகுக்கும். கூடுதலாக, அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் நடத்தை கூறுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்களை வெற்றிடத்தில் கருத முடியாது: இதுபோன்ற ஒவ்வொரு நடத்தை உறுப்புகளும் தொடர்புடையவை. முழு சங்கிலிபிற சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்பு. எடுத்துக்காட்டாக, மழையின் காரணமாக சுற்றுலா செல்ல மறுப்பது நியாயமான விஷயமாக இருக்கலாம், ஆனால் மழையில் சுற்றுலா செல்வது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மோசமானது அல்ல, ஏனென்றால் நடத்தையில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்தக்கூடிய சில வகையான "ஈடு செய்பவர்கள்" இருக்கலாம். முற்றிலும் அவசியம்: நிறுவனத்தில் மிகவும் மகிழ்ச்சியான நபர்கள் இருக்கலாம், நீண்ட காலமாக நாம் பார்க்காத நெருங்கிய நண்பர்கள் போன்றவை. இறுதியாக, சில நேரங்களில் நடத்தை கூறுகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஒரு நபரின் உடலியல் பண்புகளால் தடுக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, அவரது அதிகப்படியான உணர்ச்சி, பயம் போன்ற உணர்வுகள். [ஃபெஸ்டிங்கர், 1999, ப. 44-46].

எந்தவொரு சந்தர்ப்பத்திலும் அல்லது பெரும்பாலானவற்றில் முரண்பாட்டைக் குறைப்பதற்கான முதல் முறை கட்டாயமானது என்ற கருத்தை ஏற்றுக்கொள்ள இவை அனைத்தும் அனுமதிக்காது. இரண்டாவது மற்றும் மூன்றாவதாக, அவை மிகவும் மோசமாக கணிக்கப்படுகின்றன. அரோன்சன், குறிப்பாக, ஒரு துல்லியமான முன்னறிவிப்பு மக்களிடையே தனிப்பட்ட உளவியல் வேறுபாடுகளால் தடைபடுகிறது என்ற உண்மையைக் குறிப்பிடுகிறார், இது வெவ்வேறு நபர்களிடையே முற்றிலும் மாறுபட்ட அணுகுமுறைகளை அதிருப்தியின் உண்மைக்கு வழிவகுக்கிறது. அவரது பார்வையில், மக்கள் வேறுபடுகிறார்கள் (முதன்மையாக "மிதமான" அதிருப்தியின் திறனில்: சிலர் அதை புறக்கணிப்பதில் மற்றவர்களை விட சிறந்தவர்கள்). மேலும், அதைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட சக்திகளை இயக்க வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு அளவு முரண்பாடுகள் தேவைப்படுகின்றன. வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வெவ்வேறு "விரோத சகிப்புத்தன்மை" இருப்பதாக நாம் ஒருவேளை கூறலாம்.

மற்றொரு வேறுபாடு முரண்பாட்டைக் குறைக்கும் முறைகளைப் பற்றியது: சிலர் நடத்தை தொடர்பான அறிவாற்றல் கூறுகளை மாற்ற விரும்புகிறார்கள், மற்றவர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தகவலை ஏற்றுக்கொள்ள விரும்புகிறார்கள். இறுதியாக, மக்கள் தங்கள் அதிருப்தியின் மதிப்பீட்டில் வேறுபடுகிறார்கள், எ.கா. முரண்பாட்டுடன் பல்வேறு நிகழ்வுகளை அடையாளம் காணவும். அதிருப்தியானது அகநிலை ரீதியாக உளவியல் அசௌகரியமாக உணரப்படுவதால், அறிவாற்றல் கட்டமைப்பிற்குள் எழுந்த முரண்பாடுகளின் "தொகுப்பு", அசௌகரியமாக அனுபவிக்கப்படுகிறது, வெவ்வேறு நபர்களுக்கு வேறுபட்டது.

இந்த வகையான சிரமம், ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட விஷயத்திலும் முரண்பாட்டைக் குறைப்பதற்கான வழிகளின் துல்லியமான முன்னறிவிப்பை உருவாக்குவதைத் தடுக்கிறது, மேலும் இரண்டு முக்கியமான சூழ்நிலைகளுடன் தொடர்புடையது. முரண்பாட்டிற்கான உணர்திறன் பெரும்பாலும் ஒரு நபரின் சுய விழிப்புணர்வின் வளர்ச்சியின் அளவைப் பொறுத்தது, குறிப்பாக ஒருவரின் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் நிலையை பகுப்பாய்வு செய்யும் விருப்பம், திறன் மற்றும் திறன் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் குறிப்பிடுகின்றனர். எனவே, அதிக அளவிலான சுய விழிப்புணர்வுடன், வெறுமனே அதிக வாய்ப்பு உள்ளது அடையாளம்முரண்பாடு. இந்த சூழ்நிலையானது முன்கணிப்பை சிக்கலாக்கும் காரணியாக தனிப்பட்ட வேறுபாடுகளுடன் இணையாக வைக்கப்படலாம்.

R. Zajonc சிலவற்றுடன் தொடர்புடைய முற்றிலும் மாறுபட்ட திட்டத்தைப் பற்றிய மற்றொரு கருத்தை முன்வைத்தார் சூழ்நிலைமுரண்பாட்டை மதிப்பிடுவதற்கான காரணிகள். சில சூழ்நிலைகளில் தனிநபரின் எதிர்பார்ப்புகளைப் பொறுத்தே அதிருப்தியை உணர முடியும் என்று அவர் முன்மொழிந்தார். ஜாஜோங்க் இந்த அன்றாட அவதானிப்புக்கு திரும்புகிறார்: மக்கள் ஏன் மாய தந்திரங்களை விருப்பத்துடன் பார்க்கிறார்கள்? கவனத்தை கவனிக்கும் எந்தவொரு சூழ்நிலையும், கண்டிப்பாகச் சொன்னால், அது உளவியல் ரீதியான அசௌகரியத்தை உருவாக்க வேண்டும், ஏனெனில் அது பொருத்தமற்ற தீர்ப்புகளை எதிர்கொள்கிறது மற்றும் அப்பட்டமான முரண்பாடுகளை ஏற்றுக்கொள்ளும்படி கட்டாயப்படுத்துகிறது. ஆனால் அதிருப்தி ஏற்பட்டால், ஒரு நபர் அதைக் குறைக்க பாடுபடுவது மட்டுமல்லாமல், அது வெளிப்படும் சூழ்நிலைகளைத் தவிர்க்கவும் முயற்சி செய்கிறார் என்ற சூத்திரத்தை என்ன செய்வது? மந்திர தந்திரங்களைப் பற்றிய சிந்தனை, எதிர்பாராத விதமாக தொப்பியிலிருந்து எடுக்கப்பட்ட முயல்களைப் பற்றிய சிந்தனை, ஒரு பெண்ணின் கண்களுக்கு முன்னால் வெட்டப்பட்டவை போன்றவற்றை எப்போதும் கைவிடுவதே அனைவரின் இயல்பான ஆசை என்று கருதுவது தர்க்கரீதியானதாக இருக்கும். இருப்பினும், பலர் விருப்பத்துடன் மேஜிக் நிகழ்ச்சிகளில் கலந்து கொள்கிறார்கள் மற்றும் மந்திர தந்திரங்களை சிந்திப்பதில் மகிழ்ச்சி அடைகிறார்கள். இந்த சந்தர்ப்பங்களில் எழும் முரண்பாடுகள் சகித்துக்கொள்ளக்கூடியவை என்று Zajonc முன்மொழிந்தார், ஏனெனில் இங்கு அறிவாற்றல் கட்டமைப்பில் உள்ள முரண்பாடு எதிர்பார்க்கப்படுகிறது: இங்கு எழும் முரண்பாடு அசௌகரியமாக உணரப்படவில்லை. அசௌகரியத்தின் மீதான அதிருப்தியின் அடையாளத்தின் இந்த சார்பு, ஃபெஸ்டிங்கரின் சூத்திரத்தில் மற்றொரு வரம்பை விதிக்கிறது, எனவே அதன் உலகளாவியமயமாக்கலுக்கு ஒரு முக்கிய தடையாக உள்ளது.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் "உலகளாவியம்" பிரச்சனை பற்றிய குறிப்பிடத்தக்க கருத்துக்கள் இனவியல் உளவியலில் இருந்தும் வருகின்றன. இந்த பகுதியில் உள்ள ஒரு முக்கிய ஆராய்ச்சியாளர், ஜி. ட்ரையாண்டிஸ், அமெரிக்க கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் மேற்கொள்ளப்படும் அவதானிப்புகள் மற்றும் சோதனைகளின் அடிப்படையில் முரண்பாட்டின் தன்மை தொடர்பான அனைத்து முடிவுகளும் உள்ளன என்று குறிப்பிடுகிறார். அதே நேரத்தில், இந்த சோதனைகள், மீண்டும் உருவாக்கப்படுகின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ஆப்பிரிக்க கலாச்சாரத்தின் நிலைமைகளில், முற்றிலும் மாறுபட்ட முடிவுகளைத் தருகின்றன: வெவ்வேறு கலாச்சாரங்களில் உள்ள ஒரு நபரின் "அதிருப்தி சகிப்புத்தன்மை" அளவு மிகவும் வேறுபட்டது, இது வெவ்வேறு மனநிலையின் காரணமாகும். மற்றும் வெவ்வேறு மக்களிடையே வெவ்வேறு சமூக கலாச்சார விதிமுறைகள்.

2.3.4. முரண்பாடு மற்றும் மோதல்

முரண்பாட்டின் கோட்பாடு தொடர்பான விமர்சனத் தீர்ப்புகளில், இந்த கோட்பாடு வெறுமனே "பழைய யோசனைகளுக்கு ஒரு புதிய பெயர்" [அரோன்சன், 1984, பக். 117]. முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டிற்கும் மோதலின் கோட்பாட்டிற்கும் இடையிலான உறவைப் பற்றி இது குறிப்பாக அடிக்கடி கூறப்படுகிறது. முதல் பார்வையில், உண்மையில் முரண்பாட்டின் சூழ்நிலையும் உளவியல் மோதலின் சூழ்நிலையும் மிகவும் ஒத்ததாகத் தெரிகிறது, மேலும் இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளின் கோட்பாடுகளும் கிட்டத்தட்ட ஒரே மாதிரியானவை.

இருப்பினும், இந்த கேள்வி மிகவும் சிக்கலானது. ஃபெஸ்டிங்கரே முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டின் பயன்பாட்டின் மிக முக்கியமான பகுதியை மோதல் ஆராய்ச்சியின் பகுதியாகக் கருதுகிறார், மேலும் இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளையும் வேறுபடுத்த வேண்டியதன் அவசியத்தை குறிப்பாக விளக்குகிறார். மிக முக்கியமான வேறுபாடு இடம்முடிவெடுக்கும் செயல்முறை தொடர்பாக முரண்பாடு மற்றும் முரண்பாடு. முரண்பாடு எழுகிறது பிறகுஒரு முடிவை எடுத்தால், அது ஒரு விளைவு எடுக்கப்பட்ட முடிவு; மோதல் எழுகிறது முன்முடிவெடுத்தல். ஒரு முடிவை எடுப்பதற்கு முன் மோதல் சூழ்நிலை பல்வேறு மாற்றுகளின் முன்னிலையில் உள்ளது. இந்த மாற்றுகளை வெவ்வேறு வழிகளில் விவரிக்கலாம்: லெவின் முன்மொழியப்பட்ட பாரம்பரிய விருப்பம் பயன்படுத்தப்படுகிறது, சில நேரங்களில் இரண்டு எதிர்மறை தீர்வுகளும் முடிந்தவரை பதிவு செய்யப்படுகின்றன, நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை பக்கத்துடன், இறுதியாக, இரண்டும் நேர்மறை. எந்த அமைப்பிற்கும் மோதல் சூழ்நிலைஒரு முடிவை எடுப்பதற்கு முன், ஒரு நபர் அனைத்து மாற்று வழிகளையும் படிக்கிறார், வாதங்கள் உட்பட மிகவும் முழுமையான தகவல்களை சேகரிக்க முயற்சி செய்கிறார் சார்பு,அதனால் மற்றும் மாறாக,பின்னர் தான் ஒரு முடிவை எடுக்கிறது [ஃபெஸ்டிங்கர், 1999, பக். 56].

ஒரு முடிவை எடுத்த பிறகு, ஒரு மாற்று இருந்தால், முரண்பாடான உறவுகள் இருக்கும்போது முரண்பாடு எழுகிறது எதிர்மறைபக்கங்களிலும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதுமற்றும் நேர்மறைபக்கங்களிலும் நிராகரிக்கப்பட்டதுதீர்வுகள். முரண்பாட்டின் அளவு எடுக்கப்பட்ட முடிவின் முக்கியத்துவத்தை மட்டுமல்ல, நிராகரிக்கப்பட்டவரின் கவர்ச்சியின் அளவையும் சார்ந்துள்ளது. மலிவான கார் வாங்கப்பட்டாலும், அதிக விலை கொண்ட கார் நிராகரிக்கப்பட்டால், வாங்கிய பிறகு ஏற்படும் முரண்பாடுகள் அதிகமாக இருக்கும். நேர்மறை குணங்கள்நிராகரிக்கப்பட்ட காரில் இருந்து திரும்ப அழைக்கப்பட்டது. (இயற்கையாகவே, நாம் ஒரு காரைப் பற்றி பேசினால், அதிருப்தியின் அளவு அதிகமாக இருக்கும், உதாரணமாக, சோப்புப் பட்டையைப் பற்றி அல்ல.) ஒரே மாதிரியான அல்லது பன்முகத்தன்மை கொண்ட சூழ்நிலைகள் ஒப்பிடப்படுகிறதா என்பதைப் பொறுத்து, அதிருப்தியின் அளவு இங்கே தங்கியுள்ளது என்றும் ஃபெஸ்டிங்கர் குறிப்பிடுகிறார். எந்தச் சூழ்நிலையிலும் குறைவு , இரண்டில் ஒரு புத்தகம், இரண்டில் ஒரு கார், புத்தகம் அல்லது தியேட்டர் டிக்கெட்டுக்கு இடையே அல்ல, கார் அல்லது வீட்டிற்கு இடையே அல்ல. மற்ற விஷயங்கள் சமமாக இருப்பது முக்கியம், முரண்பாட்டின் அளவு நிராகரிக்கப்பட்ட தீர்வின் கவர்ச்சியைப் பொறுத்தது [ஐபிட்., பக். 59].

மோதலிலும் முரண்பாட்டிலும் உத்திகளில் வேறுபாடு எழுகிறது: முதல் வழக்கில் முழுமையான தகவல்கள் ஈர்க்கப்பட்டால், இங்கே தகவல், எப்பொழுதும் அதிருப்தியில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட முறையில் ஈர்க்கப்படுகிறது, அதாவது இது மட்டுமே கவர்ச்சியை அதிகரிக்க உதவுகிறது. ஒரு மாற்று முன்னிலையில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்தார். இந்த வழக்கில் பின்பற்றப்படும் குறிக்கோள், முடிவை மிகவும் நியாயமானதாக சித்தரிப்பது, அதை "நியாயப்படுத்துவது". எனவே, முடிவெடுப்பதற்கு முன் எழும் மோதல் மிகவும் "புறநிலை" என்று நாம் கூறலாம், அதே நேரத்தில் முடிவிற்குப் பிறகு எழும் முரண்பாடு முற்றிலும் "அகநிலை". ஒரு முடிவு எடுக்கப்பட்ட பிறகு மாற்றுகளைக் கருத்தில் கொள்வதில் குறைவான புறநிலை மற்றும் அதிக சார்பு, ஒரு முடிவின் "பகுத்தறிவு" என ஃபெஸ்டிங்கரால் வரையறுக்கப்படுகிறது. Deutsch மற்றும் Krauss, இந்த நிலைப்பாட்டை பற்றி கருத்து தெரிவிக்கையில், "பகுத்தறிவு" என்ற மனோ பகுப்பாய்வு வார்த்தையின் அறிமுகம், "பாதுகாப்பு வழிமுறைகளில்" ஒன்றாக முடிவெடுத்த பிறகு முரண்பாட்டைக் குறைக்கும் விருப்பத்தை விளக்க அனுமதிக்கிறது என்று நம்புகிறார்கள். ஃபெஸ்டிங்கர் தனது நேர்காணல் ஒன்றில், முரண்பாடு மற்றும் பகுத்தறிவு ஆகியவை பொதுவான பொறிமுறையை மட்டுமே கொண்டுள்ளன, அதே நேரத்தில் அதன் உள்ளடக்கத்திற்கான கோட்பாட்டு நியாயமானது இரண்டு வெவ்வேறு கோட்பாடுகளில் முற்றிலும் வேறுபட்டது. ஃபெஸ்டிங்கரைப் பொறுத்தவரை, பகுத்தறிவு என்பது முதன்மையாக மனித நடத்தையின் சாத்தியமான அனைத்து மாற்று வழிகளையும் மிகவும் கடுமையான பகுப்பாய்வின் பார்வையில் இருந்து முக்கியமானது. கருத்து வேறுபாடு மற்றும் மோதலின் "உடற்கூறியல்" இந்த கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கிறது, மேலும் இது பல சோதனை ஆய்வுகளை தூண்டிய அதிருப்தி கோட்பாட்டின் இந்த பகுதி.

ஃபெஸ்டிங்கர் தனது படைப்பில் ஒரு பெரிய எண்ணிக்கையிலான சோதனைகளை விவரிக்க மிகவும் கவனமாக இருக்கிறார், இது ஒரு முடிவை எடுத்த பிறகு முரண்பாடுகளைக் குறைக்க பங்களிக்கும் பல்வேறு காரணிகளை ஆய்வு செய்கிறது.

குறிப்பாக, ப்ரெம் (1956) செய்த ஒரு நன்கு அறியப்பட்ட ஆய்வு உள்ளது, அவர் பாடங்களுக்கு மாற்று தீர்வுகளை அளித்து, அவற்றில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுக்கும்படி கேட்டுக் கொண்டார். சிறிது நேரம் கழித்து, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட தீர்வுகளை மதிப்பீடு செய்யும்படி அவர்களிடம் கேட்கப்பட்டது. எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட தீர்வுகள் நிராகரிக்கப்பட்டதை விட அதிகமாக மதிப்பிடப்பட்டன. அரோன்சன் மற்றும் மில்ஸ் (1957) ஒரு சூழ்நிலையை உருவாக்கினார், அதில் பாடங்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட குழுவில் சேர சில முயற்சிகளை மேற்கொண்டனர், அதன் பிறகு குழு "மோசமானது" என்று அவர்கள் நம்பினர். குழுவின் நேர்மறையான குணாதிசயங்களை அடையாளம் காண அல்லது வெறுமனே "பார்க்க" மற்றும் அதை உயர்வாக மதிப்பிடுவதன் மூலம் பாடங்கள் விளைந்த முரண்பாட்டைக் குறைத்தன. அரோன்சன் மற்றும் கார்ல்ஸ்மித் (1963) குழந்தைகளிடம் ஒரு பரிசோதனையை நடத்தினர், அவர்களிடமிருந்து ஒரு பொம்மை எடுக்கப்பட்டது மற்றும் இந்த பொம்மையைப் பயன்படுத்தியதற்காக தண்டிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, குழந்தைகள் குறிப்பாக இந்த பொம்மையை நேசிக்கத் தொடங்கினர். இவை மற்றும் பல சோதனைகள் பொதுவாக அதிருப்திக் கோட்பாட்டின் உற்பத்தித்திறனுக்கான சான்றாகக் கருதப்படுகின்றன. இந்த சோதனைகளின் போதுதான் கோட்பாட்டின் பல விதிகள் மேலும் உருவாக்கப்பட்டன, இது போன்ற நிகழ்வுகளின் பகுப்பாய்வுடன் ஃபெஸ்டிங்கர் அதை நிரப்புகிறார் கட்டாய சம்மதம்,அச்சுறுத்தல் அல்லது தண்டனையின் வாய்ப்பால் முரண்பாடு உருவாகும்போது, கட்டாய தகவல் செல்வாக்கு,இது முரண்பாட்டின் உருவாக்கம் அல்லது பராமரிப்பிற்கும் பங்களிக்கிறது. பாத்திரத்தின் படிப்பால் ஒரு சிறப்பு இடம் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டுள்ளது சமூக ஆதரவு,கருத்து வேறுபாடுகள் ஏற்படும் ஒரு குழுவில் உருவாக்கப்பட்டது, மேலும் நிலைகளில் ஒன்று முரண்பாட்டை வலுப்படுத்த அல்லது பலவீனப்படுத்த பங்களிக்கிறது. இது சம்பந்தமாக, ஃபெஸ்டிங்கர் பல "மேக்ரோ-நிகழ்வுகளை" பகுப்பாய்வு செய்ய நகர்கிறார்: சமூகத்தில் வதந்திகளின் பங்கு, வெகுஜன மாற்றம் மற்றும் சமூக செல்வாக்கின் பிற வடிவங்கள். இவை அனைத்தும் அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாட்டின் முக்கியத்துவத்தையும் முக்கியத்துவத்தையும் குறிக்கிறது.

உண்மை, தனிப்பட்ட கருதுகோள்கள் சோதிக்கப்படும் சோதனைகள், போதுமான அளவு கடுமையானவை அல்ல மேலும் பல விதங்களில் பாதிக்கப்படக்கூடியவை. அரோன்சன் அவர்களுக்கு ஒரு வித்தியாசமான "நியாயப்படுத்தல்" உள்ளது. சமூக உளவியல் பரிசோதனையில் உள்ள பொதுவான முறைசார்ந்த சிக்கல்களிலிருந்து விலகல் கோட்பாட்டில் உள்ள பல பிழைகள் எழுகின்றன என்று அவர் நம்புகிறார். அரோன்சன் எழுதுகிறார், "இந்த பலவீனம் கோட்பாட்டின் தவறு அல்ல. சமூக-உளவியல் நிகழ்வுகளை முன்னறிவிக்கும் அனைத்து கோட்பாடுகளுக்கும் முறைசார்ந்த சிக்கல்கள் கவலை அளிக்கின்றன. அவை அதிருப்தி கோட்பாட்டுடன் தொடர்புடையவை, ஏனெனில் இது அதிகபட்ச ஆராய்ச்சியை உருவாக்கும் கோட்பாடு." இந்த பொதுவான சிரமங்கள் உள்ளன, மேலும் அவற்றில் சிலவற்றை வகைப்படுத்துவதில் அரோன்சனுடன் ஒருவர் உடன்படலாம் (உதாரணமாக, சமூக உளவியலில் கருத்துகளை செயல்படுத்துவதற்கான தரப்படுத்தப்பட்ட நுட்பங்கள் இல்லாதது, அனுபவ முடிவுகளுக்கான மாற்று விளக்கங்கள் சாத்தியம் மற்றும் மிகவும் பொதுவானவை போன்றவை) . ஆனால் இவை அனைத்தும் உண்மையில் சமூக உளவியலின் பொதுவான பிரச்சனைகள், எனவே ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாட்டை பகுப்பாய்வு செய்யும் போது அவற்றை ஒரு வாதமாக மேற்கோள் காட்டுவது பொருத்தமானது என்றாலும், தெளிவாக போதாது.

2.3.5. விமர்சனக் கருத்துக்கள்

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டிற்குள் சில குறைபாடுகளை அடையாளம் காண்பது அவசியம். அவற்றில் சில இயற்கையில் மிகவும் பொதுவானவை, இருப்பினும் அவை அனைத்து சமூக உளவியலிலும் இயல்பாக இல்லை, ஆனால் கடிதக் கோட்பாடுகளின் முழு வகுப்பிலும் மட்டுமே. இந்த ஒழுங்கின் மிக முக்கியமான பலவீனம், முரண்பாட்டின் ஊக்கமளிக்கும் பொருள் பற்றிய கேள்விக்கு மாறாக முரண்பாடான மற்றும் தெளிவற்ற தீர்வு ஆகும். ஏற்கனவே குறிப்பிட்டுள்ளபடி, கோட்பாட்டின் வெவ்வேறு விளக்கக்காட்சிகளில் நாம் வெவ்வேறு விஷயங்களைப் பற்றி பேசுகிறோம்: சில சமயங்களில் முரண்பாட்டின் தூண்டுதலின் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி. நடத்தை,மீண்டும் கட்டியெழுப்புவதற்கான அதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றி அறிவாற்றல் அமைப்பு.ஆனால் இவை அடிப்படையில் வேறுபட்ட விஷயங்கள், மேலும் இந்த சிக்கலின் விளக்கத்தின் "தோராயமான" தன்மை, நிச்சயமாக, கோட்பாட்டில் குறிப்பிடத்தக்க குறைபாடு ஆகும். கோட்பாட்டின் ஆசிரியரே உந்துதல் பிரச்சினையின் வளர்ச்சியில் சில அதிருப்தியை உணர்கிறார்: "இந்த முழு புத்தகம் முழுவதும் நாங்கள் உந்துதல் பற்றி எதுவும் கூறவில்லை. நிச்சயமாக, முரண்பாட்டை ஒரு ஊக்கமளிக்கும் காரணியாகக் கருதலாம், ஆனால் ஒரு நபரை பாதிக்கும் பல நோக்கங்கள் உள்ளன. தவிர, ஒரு நபரின் அடிப்படை நோக்கங்களுக்கும், முரண்பாட்டைக் குறைக்கும் விருப்பத்திற்கும் இடையிலான உறவு பற்றிய கேள்வியை எங்கள் பகுப்பாய்வின் எல்லைக்கு வெளியே விட்டுவிட்டோம்" [ஃபெஸ்டிங்கர், 1999, பக். 314].

ஒரு ஜோடி தனிமைப்படுத்தப்பட்ட அறிவாற்றல் கூறுகளுடன் தொடர்ந்து செயல்படுவதும் அவற்றின் உறவுகளை மட்டுமே கருத்தில் கொள்வதும் சந்தேகத்திற்குரியதாகத் தெரிகிறது. சமூக-உளவியல் அறிவின் அமைப்பில் ஒரு குறிப்பிட்ட மாதிரி இருப்பதற்கான உரிமை பற்றி இங்கு மீண்டும் கேள்வி எழுகிறது. அத்தகைய உரிமையின் நிபந்தனையற்ற அங்கீகாரம் மாதிரியை உருவாக்குவதற்கான கொள்கைகளுக்கான தேவைகளைக் குறைப்பதைக் குறிக்காது. மாடலிங்கின் இந்த அடிப்படை, வழிமுறை சிக்கல்களில் ஒன்று, மாதிரியின் அடிப்படையாக ஒன்று அல்லது மற்றொரு இணைப்பை அடையாளம் காணும் சட்டபூர்வமானது. இந்த வழக்கில், கேள்வி எழுகிறது: அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் இயக்கவியலை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான அடிப்படையாக இரண்டு கூறுகளின் தொடர்பு கொள்ள அனுமதிக்கப்படுமா? இந்த உண்மை ஏற்கனவே முன்மொழியப்பட்ட மாதிரியின் தீவிர வரம்புகளைக் குறிக்கவில்லையா? முரண்பாட்டின் நிகழ்வை விளக்கும் போது கருதப்படும் அத்தகைய தனிமைப்படுத்தப்பட்ட ஜோடி அறிவாற்றல், அறிவாற்றல் கட்டமைப்பின் பிற கூறுகளுடன் மேலும் இணைவதற்கு மிகவும் மோசமாக உள்ளது, மேலும் இது நடைமுறையில் சிக்கலான அமைப்புகளுக்கு செல்ல அனுமதிக்காது. அறிவாற்றல் கூறுகளின் தொடர்பு. முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டின் ஒப்பீட்டளவில் நல்ல வளர்ச்சி இருந்தபோதிலும், வி.பி. ட்ரூசோவ் சரியாகக் குறிப்பிடுவது போல, மற்ற கடிதப் பரிமாற்றக் கோட்பாடுகளுடன் ஒப்பிடுகையில், அதன் உற்பத்தியின் நீண்ட வரலாறு இருந்தபோதிலும் (பல சோதனைகளை நாம் மனதில் கொண்டால்), கேள்விக்கு ஒருபோதும் பதிலளிக்கப்படவில்லை, கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளும்போது அதிருப்தியின் உள்ளடக்கத்தை பரிசீலிக்கும் விமானத்திற்கு மாற்றப்பட்டது முழு அமைப்புஒரு நபரின் அறிவாற்றல் கட்டமைப்பை உருவாக்கும் அறிவாற்றல் கூறுகள்.

இறுதியாக, உளவியலைப் பொறுத்தவரை தீவிர ஆட்சேபனைகள் உள்ளன, இது முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டின் அடிப்படைக் கொள்கையை நிறுவும் போது ஒரு கட்டாய அங்கமாக அறிமுகப்படுத்தப்படுகிறது. Abelson மற்றும் Rosenberg முன்மொழியப்பட்ட அதன் சிக்கல்களின் முழுமையான வளர்ச்சிக்கான முயற்சியானது, பொது அறிவு, சாதாரண அன்றாட உளவியலின் தீர்ப்புகளின் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ முறைப்படுத்தப்பட்ட அறிக்கைகளை மட்டுமே அளித்தது. அன்றாட செயல்களில் உள்ளவர்கள் தர்க்கத்தின் தேவைகளால் வழிநடத்தப்பட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் பிற "காரணங்களால்" வழிநடத்தப்படுகிறார்கள் என்ற முக்கியமான கேள்வியை எழுப்பிய Abelson மற்றும் Rosenberg, இயற்கையாகவே, இந்த காரணங்களை இன்னும் கடுமையாக்கவில்லை. ஆதலால் யாப்பு வாய்ப்பாடு "எக்ஸ் அல்லஇருந்து பின்பற்றுகிறது ஒய்"மிகவும் தன்னிச்சையான விளக்கத்திற்கு திறந்திருக்கும்.

டி. காட்ஸ், முரண்பாடுகளின் கோட்பாட்டில் காணப்படும் முரண்பாடுகளின் உளவியல் நிலை (தர்க்கரீதியான நிலை மற்றும் மயக்க நிலை ஆகியவற்றுடன்), நிச்சயமாக, அது தனிநபரை அனுமதிப்பதால், அதுவே முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்று குறிப்பிடுகிறார். , அவருடன் ஒப்பிடுகையில் முரண்பாடு "எடை" தனிப்பட்ட அனுபவம், சமூக நிலை, ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மதிப்புகள், முதலியன, இருப்பினும், இந்த முரண்பாடுகளின் "கொள்கலன்" என முற்றிலும் அறிவாற்றல் கோளத்திற்கு அப்பால் நீட்டிக்கப்படவில்லை. "இந்த மோதலுக்கு காரணமான வரலாற்று சக்திகள்" என்ற கேள்வியை விட்டுவிட்டு, இங்கும் பொருத்தமின்மை "ஒழுங்கற்ற கூறுகளின் மோதலாக" தோன்றுகிறது என்று காட்ஸ் எழுதுகிறார். மிகவும் தனித்துவமான வடிவத்தில் இருந்தாலும், "புறநிலை சூழல்" பற்றி மிகவும் கவனமாக ஆய்வு செய்ய காட்ஸ் இங்கு வருகிறார். அனைத்து அறிவாற்றல் கோட்பாடுகளைப் போலவே, முரண்பாட்டின் கோட்பாடு இந்த கேள்வியை முன்வைக்கவில்லை: மனித அறிவாற்றல் அமைப்பில் உள்ள முரண்பாடுகள் சுற்றியுள்ள உலகில் உள்ள உண்மையான முரண்பாடுகள் அவற்றில் பிரதிபலிக்கும் பார்வையில் இருந்து பகுப்பாய்வு செய்யப்படவில்லை (நிச்சயமாக. , நீங்கள் அன்றாட வாழ்க்கையின் பகுதியை விட்டுவிட்டு, இந்த "சுற்றுச்சூழலின்" குறிப்பிடத்தக்க பண்புகளை பகுப்பாய்வு செய்ய முயற்சிக்கிறீர்கள்).

வெளிப்படையாக, புலனுணர்வு மாறுபாட்டின் கோட்பாட்டிற்கான சிறிய ஆறுதல் Deutsch மற்றும் Krauss இன் வார்த்தைகளில் காணலாம், ஃபெஸ்டிங்கரின் கருத்துக்கள் பற்றிய அவர்களின் பகுப்பாய்வை நிறைவு செய்கிறது: "சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி, Festinger சரியானதை விட சுவாரஸ்யமானது. அவரைப் பற்றிய அத்தகைய அணுகுமுறை முற்றிலும் நியாயமானது. சமூக உளவியலின் வளர்ச்சியின் தற்போதைய கட்டத்தில், நீண்ட காலமாக யாரும் "சரியாக" இல்லை. எந்தவொரு கோட்பாட்டின் ஆயுட்காலமும் மிகக் குறைவு." அதிருப்தி கோட்பாடு ஒரு பெரிய அளவிலான ஆராய்ச்சியைத் தூண்டியது மற்றும் பல சுவாரஸ்யமான வடிவங்களுக்கு கவனத்தை ஈர்த்துள்ளது, குறிப்பாக மோதல்களின் உளவியல் பகுப்பாய்வு துறையில். முக்கிய பணி - மனித நடத்தையின் உந்துதலை விளக்குவது - நிறைவேறாததாக மாறியது. கடிதக் கோட்பாடுகளின் பொதுவான வரம்புகள், ஒரு நபரின் அறிவாற்றல் அமைப்பைத் தாண்டி அவரது இருப்பின் சமூக நிலைமைகளின் பரந்த பகுதிக்கு செல்ல முயற்சிகள் இல்லாதது, அவர்களின் மேலும் வளர்ச்சியுடன் கூட இந்த எல்லையை கடக்க அனுமதிக்கவில்லை.

ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்தியல் திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் இந்த கோட்பாடுகளின் வளர்ச்சியின் தர்க்கம், அணுகுமுறையின் பிற பதிப்புகளில் சமூக யதார்த்தத்தின் கோளத்திற்கான அணுகலை வெளிப்படுத்தவில்லை. தேடல் முற்றிலும் மாறுபட்ட திசையில் இயக்கப்படுகிறது, அவை கோட்பாடுகளை மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளன உள்ளேசிக்கலை முன்வைப்பதற்கான சீரான கட்டமைப்பை ஏற்றுக்கொண்டது. குறிப்பாக, அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் தன்மையின் பகுப்பாய்வை அதன் மிகத் துல்லியமான விளக்கத்தில் மேம்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டது தேடல். இது குறித்து புதிய பொருள்பின்வரும் கடிதக் கோட்பாடுகளைத் தருகிறது.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் ஒரு கோட்பாடு

ஸ்டான்ஃபோர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ் மூலம் ஆங்கிலத்தில் வெளியிடப்பட்ட லியோன் ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாடு.

பதிப்புரிமை © 1957 லியோன் ஃபெஸ்டிங்கர், 1985 இல் புதுப்பிக்கப்பட்டது. அனைத்து உரிமைகளும் பாதுகாக்கப்பட்டவை.

இந்த மொழிபெயர்ப்பு ஸ்டான்போர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், www.sup.org உடன் இணைந்து வெளியிடப்பட்டது.

© Anistratenko A.A., ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு, 2018

© Znaesheva I.V., ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்பு, 2018

© அல்லாவெர்டோவ் வி., முன்னுரை, 2018

© வடிவமைப்பு. எல்எல்சி பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் இ, 2018

* * *

இந்த புத்தகத்திலிருந்து நீங்கள் கற்றுக்கொள்வீர்கள்:

அறிவாற்றல் விலகல் என்றால் என்ன, அது எவ்வாறு நிகழ்கிறது?

அறிவாற்றல் மாறுபாடு நமது நடத்தை மற்றும் உலகின் உணர்வை எவ்வாறு பாதிக்கிறது

நம் நம்பிக்கைகளையும் நம்பிக்கையையும் விட்டுக் கொடுப்பது நமக்கு ஏன் கடினமாக இருக்கிறது?

அறிவாற்றல் முரண்பாடு முடிவெடுப்பதை பாதிக்குமா?

அறிவாற்றல் விலகல் மற்றும் உந்துதல் எவ்வாறு தொடர்புடையது?

முன்னுரை

அன்பான வாசகரே! நீங்கள் பெரிய புத்தகத்தை உங்கள் முன் வைத்திருக்கிறீர்கள். உளவியலின் 150 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக, பல புத்தகங்கள் எழுதப்பட்டுள்ளன. எல்லாவற்றையும் படிக்க இயலாது. நீங்கள் சிறந்தவற்றைப் படிக்க வேண்டும், முதலில் கிளாசிக்ஸைப் படிக்க வேண்டும். உளவியலில் மிகவும் செல்வாக்கு மிக்க புத்தகங்களின் பட்டியலைத் தொகுத்தவர், 1957 இல் முதன்முதலில் வெளியிடப்பட்ட லியோன் ஃபெஸ்டிங்கரின் இந்த படைப்பை நிச்சயமாக உள்ளடக்குவார். சிறந்த புத்தகங்கள் ஒருபோதும் காலாவதியாகாது.

எல். ஃபெஸ்டிங்கர் மே 8, 1919 அன்று நியூயார்க்கில் ரஷ்யாவிலிருந்து குடியேறிய யூத குடும்பத்தில் பிறந்தார் அலெக்ஸ் ஃபெஸ்டிங்கர் மற்றும் சாரா சாலமன், அங்கு அவர் 1939 இல் இளங்கலை மற்றும் 1940 இல் அயோவா பல்கலைக்கழகத்தில் முதுகலைப் பட்டம் பெற்றார். குழந்தையைப் படிக்கும் மையத்தில் ஒரு ஆராய்ச்சியாளர். 1942 இல் உளவியலில் டாக்டர் ஆஃப் தத்துவப் பட்டம் பெற்றார். அவரது மேற்பார்வையாளர் கர்ட் லெவின் (ஃபெஸ்டிங்கரின் வேலையில் லெவின் களக் கோட்பாடு மற்றும் பொதுவாக கெஸ்டால்டிஸ்ட்களின் செல்வாக்கு என்பதில் சந்தேகமில்லை). இரண்டாம் உலகப் போரின் போது (1942-1945) ரோசெஸ்டர் பல்கலைக்கழகத்தில் ஏர்மேன் தேர்வு மற்றும் பயிற்சிக் குழுவில் பணியாற்றினார். 1945 ஆம் ஆண்டில், அவர் மாசசூசெட்ஸ் தொழில்நுட்பக் கழகத்தில் லெவின் குழுவின் பணியில் சேர்ந்தார், பின்னர், 1947 இல், லெவின் இறந்த பிறகு, அவர் குழுவுடன் மிச்சிகன் பல்கலைக்கழகத்திற்குச் சென்றார். 1951 இல் அவர் மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் பணிபுரிந்தார், மேலும் 1955 இல் அவர் ஸ்டான்போர்டுக்குச் சென்றார். இறுதியாக, 1968 முதல் 1989 இல் அவர் இறக்கும் வரை - பேராசிரியர் புதிய பள்ளிநியூயார்க்கில் சமூக ஆராய்ச்சி. அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அவர் பல விருதுகளையும் கௌரவங்களையும் பெற்றார் (1959 இல் அமெரிக்க உளவியல் சங்கத்தின் மதிப்புமிக்க சிறந்த விஞ்ஞானி விருது உட்பட).

உளவியலாளர்கள் பொதுவாக நமது மன வாழ்க்கையின் அற்புதமான நிகழ்வுகளைப் படித்து அவற்றுக்கான விளக்கங்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார்கள். சிறந்த உளவியலாளர்கள் மேலும் செல்கிறார்கள் - இந்த நிகழ்வுகளின் பின்னால் ஒரு நபரின் தீர்க்கப்படாத முழுமையிலும் அவர்கள் பார்க்கிறார்கள். லியோன் ஃபெஸ்டிங்கர், மிகப் பெரியவர்களில் கூட, அவரது ஆர்வங்களின் அகலத்திற்காக தனித்து நின்றார் - அவர் முடிவெடுப்பது, ஒரு குழுவில் தனித்துவத்தை இழப்பது, மக்கள் தங்களை மற்றவர்களுடன் ஒப்பிடும் முறைகள், உருவாக்கும் தொழில்நுட்பத்தின் உளவியல் அம்சங்கள் ஆகியவற்றைக் கையாண்டார். வரலாற்றுக்கு முந்தைய கருவிகள், காட்சி உணர்தல் மற்றும் கண் இயக்கம், குழு இயக்கவியல் போன்றவை.

ஆனால் அவரது முக்கிய சாதனை அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாட்டை உருவாக்கியது.

எல்.ஃபெஸ்டிங்கர் அறிவாற்றல் உளவியல் தோன்றுவதற்கு முன்பே ஒரு அறிவாற்றல் புரட்சியை உருவாக்கினார், மேலும் சமூக உளவியல் துறையில், இது முடிந்தவரை அறிவாற்றல் ஆராய்ச்சியிலிருந்து வெகு தொலைவில் இருந்தது. அவர் ஒரு சட்டத்தைப் பெற்றார்: சிந்தனையின் இரண்டு கூறுகள் ஒன்றுக்கொன்று முரண்பட்டால் (விரோதத்தில் இருந்தால்), இது அந்த நபரை முரண்பாட்டைக் குறைக்கும் வகையில் நடந்துகொள்ளத் தூண்டுகிறது. ஒரு நபர் பகுத்தறிவு உலகில் வாழவும் முரண்பாடுகளிலிருந்து விடுபடவும் முயற்சி செய்கிறார் என்பது புதிய யுகத்தின் தத்துவஞானிகளால் முன்வைக்கப்பட்டது. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், I. பெர்ன்ஹெய்ம், பிந்தைய ஹிப்னாடிக் ஆலோசனையின் சோதனைகளில், ஒரு நபர் தனது சொந்த நடத்தைக்கான நியாயமான, தவறான விளக்கத்தைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சி செய்கிறார் என்பதை நிரூபித்தார். ஹிப்னாஸிஸில் அவருக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்டது. Z. பிராய்ட் பெர்ன்ஹெய்மின் சோதனைகளைக் கவனித்து, அவர் கட்டமைத்த கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள், முரண்பாடுகளுடன் ஒரு நபரின் போராட்டத்தின் மயக்கமான வழிமுறைகளை விவரித்தார் (அவற்றில் - அடக்குமுறை மற்றும் பகுத்தறிவு). ஆனால் விளக்கங்கள் பெரும்பாலும் ஊகமாகவே இருந்தன, மேலும் பிராய்டின் கட்டுமானங்களில், மேலும், வலுவான புராணச் சுவையுடன் இருந்தது.

ஃபெஸ்டிங்கர் சிறப்பாக வடிவமைக்கப்பட்ட நிலைமைகளில் காட்டுகிறார்: ஒரு நபர் தனது நம்பிக்கைகளுக்கு முரணான ஒரு செயலைச் செய்தால், அறிவாற்றல் முரண்பாடு எழுகிறது. முரண்பாட்டை அகற்ற, வெளிப்புற நியாயப்படுத்தல் பயன்படுத்தப்படுகிறது (நான் கட்டாயப்படுத்தப்பட்டேன், கட்டளையிட்டேன் அல்லது நன்றாக பணம் செலுத்தினேன்). ஆனால் வெளிப்புற நியாயப்படுத்தலுக்கு சில காரணங்கள் இருந்தால், ஒரு நபர் இந்த செயலுக்கான உள் நியாயத்தைத் தேடுகிறார், எடுத்துக்காட்டாக, அதை உணராமல், அவர் தனது சொந்த நம்பிக்கைகளை மாற்றுகிறார், அதாவது, ஃபெஸ்டிங்கர் சொல்வது போல், அவர் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை மென்மையாக்குகிறார். அவர் உருவாக்கிய யோசனைகள் மற்றும் சோதனை வடிவமைப்புகள் மிகவும் வலுவான தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, அவை அற்புதமான தனித்துவமான சோதனை ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்ட பின்தொடர்பவர்களின் அலையை உருவாக்கியது (உதாரணமாக, E. அரோன்சனின் மறுஆய்வுப் படைப்புகளைப் பார்க்கவும். உங்கள் கண்களுக்கு முன்பாக நீங்கள் வைத்திருக்கும் புத்தகம், சமூக உளவியலைப் படிக்கும் முடிவுக்கு வந்தது).

ஃபெஸ்டிங்கரின் கோட்பாட்டின் ஹூரிஸ்டிக் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டும் ஒரு உதாரணத்தை நான் தருகிறேன், அந்த மண்டலத்தில் கூட அவரது கோட்பாட்டு கட்டுமானங்களின் வெளிப்பாட்டைக் காண அவர் எதிர்பார்க்கவில்லை. செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க் பல்கலைக்கழகத்தில் எங்கள் ஆராய்ச்சியில், ஒரு நபர் எளிமையான அறிவாற்றல் பணிகளில் தவறு செய்தால் (எண்களைச் சேர்க்கும் போது தவறுகள், எழுத்துப்பிழைகள் போன்றவை), அவர் தனது சொந்த தவறுகளை மீண்டும் செய்ய முனைகிறார் என்பதை நாங்கள் கண்டறிந்தோம். தன்னை கவனிக்கவில்லை. தவறுகளை மீண்டும் செய்வதன் விளைவு அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை மென்மையாக்குவதை தெளிவாக ஒத்திருக்கிறது - ஒரு நபர், ஒரு தவறு செய்ததால், அதை உணராமல், ஒரு முடிவை எடுப்பதாகத் தெரிகிறது: சில நிபந்தனைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர் தவறு செய்தார், அது தவறு அல்ல. அவரது நடத்தை நியாயமானது, எனவே அதை மீண்டும் செய்ய அவருக்கு உரிமை உண்டு.

ஃபெஸ்டிங்கர் பொதுவான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு கோட்பாட்டை உருவாக்கியது மட்டுமல்லாமல், சோதனை சோதனைக்கு உட்படுத்தக்கூடிய விளைவுகளையும் பெற முடிந்தது. அவரது கோட்பாடு ஹூரிஸ்டிக் என்று மாறியது - மற்ற ஆராய்ச்சியாளர்கள் கோட்பாட்டின் மூலம் கணிக்கப்பட்ட நிகழ்வுகளைக் கண்டுபிடித்தனர், அங்கு கூட ஃபெஸ்டிங்கர் அவர்களைப் பார்ப்பார் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை. எனவே, அவர் ஒரு உண்மையான அறிவியல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார். அவருடைய புத்தகம் மிக முக்கியமான விஷயத்தை நமக்குக் கற்பிக்கிறது - உண்மையான அறிவியலை எவ்வாறு செய்வது.

விக்டர் அல்லாவெர்டோவ்,

பேராசிரியர், உளவியல் அறிவியல் மருத்துவர்,

துறை தலைவர் பொது உளவியல் SPbSU

ஆசிரியரின் முன்னுரை

இந்த முன்னுரை முக்கியமாக இந்த புத்தகத்தை அடிப்படையாகக் கொண்ட கருத்துக்களின் வரலாற்றிற்கு அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. நான் தேர்ந்தெடுத்த காலவரிசை வடிவம் - சிறந்த வழிபுத்தகத்தின் பணியின் போது எனக்கு குறிப்பிடத்தக்க உதவிகளை வழங்கிய சக ஊழியர்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தவும், மேலும் அதை எழுத என்னைத் தூண்டியது மற்றும் நான் ஆரம்பத்தில் என்ன இலக்குகளை பின்பற்றினேன் என்பதை விளக்கவும்.

1951 இலையுதிர்காலத்தின் பிற்பகுதியில், ஃபோர்டு அறக்கட்டளையின் நடத்தை அறிவியலுக்கான மையத்தின் இயக்குனர் பெர்னார்ட் பெரல்சன், கொள்கை மதிப்பாய்வு செய்வதில் நான் ஆர்வமாக உள்ளீர்களா என்று என்னிடம் கேட்டார். 1
ஆங்கிலம்முன்மொழிவு சரக்கு என்பது ஆங்கில மொழி அறிவியல் இலக்கியத்தில் ஒரு வகையாகும், இது உள்நாட்டு பாரம்பரியத்தின் வகைகளில், பகுப்பாய்வு மதிப்பாய்வுக்கு மிக நெருக்கமானது மற்றும் அடிப்படையில் உருவாக்கக்கூடிய அறிக்கைகளின் தொகுப்பை முன்னிலைப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. தற்போதைய நிலைஆராய்ச்சியின் ஒன்று அல்லது மற்றொரு பகுதி ( தோராயமாக எட்.).

"தொடர்பு மற்றும் சமூக செல்வாக்கு" பற்றிய ஆய்வு போன்ற முக்கியமான அறிவியல் துறை. இந்த பகுதியில் ஒரு பெரிய அளவிலான உண்மைப் பொருட்கள் குவிந்துள்ளன, இது இதுவரை யாராலும் பொதுமைப்படுத்தப்படவில்லை அல்லது ஒரு தத்துவார்த்த மட்டத்தில் வேலை செய்யப்படவில்லை. வெகுஜன ஊடகங்களின் செல்வாக்கு பற்றிய ஆய்வில் இருந்து தனிப்பட்ட தகவல்தொடர்பு பகுப்பாய்வு வரை பல ஆய்வுகளை உள்ளடக்கியது. இந்த பகுதியில் ஏற்கனவே அறியப்பட்ட பல உண்மைகளை ஒன்றோடொன்று இணைக்கும் மற்றும் புதிய கணிப்புகளை உருவாக்க அனுமதிக்கும் கோட்பாட்டு அறிக்கைகளின் அமைப்பை இந்த பொருளிலிருந்து பிரித்தெடுக்க முடிந்தால், இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி மதிப்புமிக்க வேலையாக இருக்கும்.

தத்துவார்த்த பொதுமைப்படுத்தல் யோசனை எப்போதும் கவர்ச்சிகரமானது மற்றும் விஞ்ஞானிக்கு சவாலானது, ஆனால் அந்த நேரத்தில் அனைவருக்கும் தெளிவாக இருந்தது, அத்தகைய முயற்சி வெற்றிகரமாக இருந்தாலும், அது முழுவதையும் மறைக்க முடியும் என்று நம்ப முடியாது. வரையறுக்கப்பட்ட ஆராய்ச்சி துறை. ஆர்வத்தின் முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் என்று உறுதியளிக்கும் திட்டம், "தகவல்தொடர்பு மற்றும் சமூக செல்வாக்கு" துறையில் சில குறுகலான சிக்கலை பகுப்பாய்வு செய்வதோடு தொடங்கி, வெற்றிகரமான கருதுகோள்கள் மற்றும் அறிக்கைகளின் தொகுப்புடன் முடிவடையும். கிடைக்கக்கூடிய ஆதாரங்களின் விளக்கம். வெற்றியடைந்தால், மற்றொரு குறிப்பிட்ட சிக்கலைக் கருத்தில் கொள்ளலாம் மற்றும் கோட்பாட்டை விரிவுபடுத்தி மாற்றியமைக்கலாம். நிச்சயமாக, இந்த விஷயத்தில் கோட்பாட்டு மட்டத்தில் மட்டுமே சமாளிக்க முடியாத முடிவுகளை மீண்டும் மீண்டும் எதிர்கொள்ள வேண்டியிருக்கும் என்பதை அங்கீகரிக்க வேண்டும். அத்தகைய முட்டுச்சந்தில் மற்றும் பிற உண்மைகளுக்கு மாற வேண்டிய அவசியத்தை மிக விரைவாக அங்கீகரிக்க முடியும் என்று ஒருவர் நம்பலாம்.

ஃபோர்டு அறக்கட்டளையின் நடத்தை அறிவியலுக்கான மையத்தால் நிதியளிக்கப்பட்ட எங்கள் பகுப்பாய்வுக் குழுவில் மே ப்ராட்பெக், டான் மார்டிண்டால், ஜாக் பிரேம் மற்றும் ஆல்வின் போடர்மேன் ஆகியோர் அடங்குவர். வதந்திகள் பரவுவதில் உள்ள சிக்கலைப் படிப்பதன் மூலம் குழு தனது நடவடிக்கைகளைத் தொடங்கியது.

வதந்திகள் என்ற தலைப்பில் ஏராளமான புத்தகப் பட்டியல்களைச் சேகரித்து பகுப்பாய்வு செய்வது, ஊகங்களிலிருந்தும், நிரூபிக்கப்படாத அனுமானங்களிலிருந்தும் உண்மைகளைப் பிரிக்கும் வழக்கமான வேலை ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. சேகரிக்கப்பட்ட பொருளைப் பொதுமைப்படுத்துவது மற்றும் அனுபவத் தரவுகளுக்கு திருப்திகரமான அணுகுமுறையைக் கண்டறிய அனுமதிக்கும் தத்துவார்த்த அனுமானங்களுக்கு வருவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது. ஆராய்ச்சி முடிவுகளை சற்று பொதுவான சொற்களில் மறுபரிசீலனை செய்வது மிகவும் எளிதானது, ஆனால் அத்தகைய அறிவுசார் பயிற்சிகள் எந்த உறுதியான முன்னேற்றத்திற்கும் நம்மை இட்டுச் செல்லவில்லை.

1934 ஆம் ஆண்டு இந்திய நிலநடுக்கத்தைத் தொடர்ந்து வதந்திகளின் நிகழ்வு பற்றிய பிரசாத்தின் ஆராய்ச்சியின் விவாதத்தில் இருந்து எங்களுக்கு எந்த உத்வேகத்தையும் அளித்த முதல் பார்வை கிடைத்தது (இந்த ஆராய்ச்சி அத்தியாயம் 10 இல் விரிவாக விவரிக்கப்பட்டுள்ளது).

பிரசாத் மேற்கோள் காட்டிய குழப்பமான உண்மை என்னவென்றால், பூகம்பங்களுக்குப் பிறகு, மக்களிடையே தீவிரமாகப் பரவி வரும் வதந்திகள், எதிர்காலத்தில் இன்னும் பேரழிவு நிகழ்வுகளை முன்னறிவித்தன. நிச்சயமாக, பயங்கரமான பேரழிவுகள் நடக்கப்போகின்றன என்று நம்புவது மிகவும் இனிமையான நம்பிக்கை அல்ல, மேலும் இதுபோன்ற கவலையைத் தூண்டும் வதந்திகள் மிகவும் பரவலாகிவிட்டன என்பது எங்களுக்கு ஆச்சரியமாக இருந்தது. இறுதியாக, நாங்கள் ஒரு சாத்தியமான பதிலைக் கொண்டு வந்தோம், இது மேலும் பொதுமைப்படுத்தல்களின் அடிப்படையில் நம்பிக்கைக்குரியதாகத் தோன்றியது: இன்னும் பெரிய பேரழிவுகள் வருவதை முன்னறிவிக்கும் வதந்திகளின் அலை கவலையை ஏற்படுத்துவதை விட கவலையை நியாயப்படுத்தும். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பூகம்பத்திற்குப் பிறகு, மக்கள் ஏற்கனவே மிகவும் பயந்தனர், மேலும் வதந்திகளின் செயல்பாடு அவர்களின் பயத்தை நியாயப்படுத்துவதாகும். ஒருவேளை வதந்திகள் மக்களுக்கு அவர்கள் ஏற்கனவே இருந்த நிலைக்குத் தொடர்புடைய தகவல்களை வழங்கியிருக்கலாம்.

இந்த உண்மை தொடக்கப் புள்ளியாக மாறியது, பல விவாதங்களின் போது, ​​கருத்து வேறுபாடு மற்றும் அதன் குறைப்பு பற்றிய ஒரு கருதுகோளை உருவாக்குவதற்கு வழிவகுத்த ஒரு யோசனையை உருவாக்கி உருவாக்க முயற்சித்தோம். இந்த கருத்து உருவாக்கப்பட்டவுடன், அதன் பயன்பாட்டிற்கான சாத்தியக்கூறுகள் வெளிப்படையானவை மற்றும் திட்டத்தில் எங்கள் வேலையின் முக்கிய உள்ளடக்கத்தை உருவாக்கியது. சில நேரம் நாங்கள் இன்னும் ஒரே நேரத்தில் அசல் ஸ்கோப்பிங் திட்டத்தில் ஒட்டிக்கொண்டு, அறிவாற்றல் மாறுபாடு என்ற கருத்தின் சாத்தியக்கூறுகளை ஆராய முயற்சித்தோம். எவ்வாறாயினும், முதல் பணியின் நம்பமுடியாத சிக்கலான தன்மை மற்றும் இரண்டாவது பணிக்கான எங்கள் உற்சாகம் ஆகியவை எங்கள் முயற்சிகளின் கவனத்தை அதிகளவில் மாற்றியது.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாட்டின் வளர்ச்சி, நிச்சயமாக, புத்தகத்தில் வழங்கப்பட்டதை விட வித்தியாசமான முறையில் நிகழ்ந்தது. முதல் இரண்டு அத்தியாயங்கள் நியாயமான அளவை உள்ளடக்கியது எளிய கேள்விகள், மற்றும் அடுத்தடுத்த அத்தியாயங்கள் மிகவும் சிக்கலான சிக்கல்களைக் கையாளுகின்றன. உண்மையில், அதிருப்திக் கோட்பாட்டின் கட்டமைப்பிற்குள் நாங்கள் விளக்க முயற்சித்த முதல் நிகழ்வு, தன்னார்வ மற்றும் தன்னிச்சையான தகவல் கையகப்படுத்தல் நிகழ்வுகள் ஆகும், ஏனெனில் அவை நாங்கள் முதலில் அக்கறை கொண்டிருந்த தகவல் தொடர்பு ஆராய்ச்சித் துறையுடன் தொடர்புடையவை. வதந்திகள் பரவுவதைப் பற்றிய ஆய்வில் இருந்து இந்தப் பிரச்சனை தொடர்பான விளைவுகளும் நேரடியாகப் பின்பற்றப்பட்டன. மக்கள் தாங்கள் அனுபவிக்கும் மாநிலத்துடன் தொடர்புடைய தகவல்களைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்தால், தேடல் செயல்முறை வதந்திகளைப் பரப்புவதற்கு மட்டும் மட்டுப்படுத்தப்படாது, மாறாக ஒரு பகுதியாக இருக்கும் என்பது தெளிவாகிறது. பொது செயல்முறைதகவல் தேடுகிறது. முரண்பாடு என்ற கருத்தின் வெளிப்படையான விளைவுகள், "தொடர்பு மற்றும் சமூக செல்வாக்கு" என்ற ஆரம்பத்தில் வரையறுக்கப்பட்ட தலைப்புக்கு அப்பால் மிக விரைவில் நம்மை அழைத்துச் சென்றது. எவ்வாறாயினும், ஆரம்பத்தில் நிர்ணயிக்கப்பட்ட திட்டத்தை கண்டிப்பாக கடைபிடிப்பதை விட, ஒரு நம்பிக்கைக்குரிய புதிய கோட்பாட்டின் மூலம் கொடுக்கப்பட்ட திசையைப் பின்பற்றுவது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்று எங்களுக்குத் தோன்றியது.

அதிர்ஷ்டவசமாக, விஞ்ஞான இலக்கியத்தில் தரவுகளைத் தேடுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், புதிய கோட்பாட்டின் விளைவுகளை சோதிக்க வடிவமைக்கப்பட்ட எங்கள் சொந்த ஆராய்ச்சியை நடத்துவதற்கும் எங்களுக்கு வாய்ப்பு கிடைத்தது. மினசோட்டா பல்கலைக்கழகத்தில் உள்ள சமூக உறவுகள் ஆராய்ச்சி ஆய்வகத்தின் நிதி உதவி மற்றும் ஃபோர்டு அறக்கட்டளையின் தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சி மானியங்கள் மூலம் எங்கள் சொந்த தரவை சேகரிக்க முடிந்தது. எங்கள் ஆராய்ச்சியில் எங்களுக்கு உதவிய அனைத்து விஞ்ஞானிகளையும் நான் முன்னுரையில் பட்டியலிடவில்லை, ஏனென்றால் தொடர்புடைய அத்தியாயங்களில் குறிப்பிட்ட படைப்புகளை விவரிக்கும் போது அவர்கள் குறிப்பிடப்படுவார்கள்.

அத்தகைய புத்தகத்தை எழுதுவதற்கு ஆசிரியர் இன்னும் ஐந்து ஆண்டுகள் காத்திருந்திருக்க வேண்டும் என்ற கருத்து உள்ளது. அந்த நேரத்தில், கோட்பாட்டை சோதிக்க இன்னும் பல ஆராய்ச்சிகள் நடத்தப்பட்டிருக்கும், மேலும் பல இப்போது உள்ளன தெளிவற்ற கேள்விகள்ஏற்கனவே நீக்கப்பட்டிருக்கும். இருப்பினும், துண்டு துண்டான பத்திரிகை வெளியீடுகள் கோட்பாட்டையும் அதனுடன் தொடர்புடைய பல்வேறு தரவையும் மோசமாகப் பிரதிபலிக்கின்றன. புலனுணர்வு மாறுபாடு கோட்பாட்டின் ஒரு முக்கிய அம்சம், வெளித்தோற்றத்தில் பல்வேறு ஆராய்ச்சித் துறைகளில் இருந்து ஏராளமான அறிவியல் ஆதாரங்களை ஒருங்கிணைக்கும் திறன் ஆகும், மேலும் கோட்பாடு ஒரு புத்தகத்தில் விவரிக்கப்படாவிட்டால் இந்த அம்சம் இழக்கப்படும். இந்த நேரத்தில் கோட்பாட்டை வெளியிடுவதற்கும் அதைப் பின்பற்றுபவர்களைக் கண்டுபிடிப்பதற்கும் போதுமான தரவு ஏற்கனவே உள்ளது என்றும் ஆசிரியருக்குத் தெரிகிறது.

இறுதியாக, இந்த புத்தகத்தின் தனிப்பட்ட அத்தியாயங்களை எழுதுவதற்கும் இறுதித் திருத்துவதற்கும் எனக்கு உதவியவர்களுக்கு எனது நன்றியைத் தெரிவித்துக் கொள்கிறேன். , மார்ட்டின் லிப்செட், ரேமண்ட் பாயர், ஜாக் பிரேம் மற்றும் மே ப்ராட்பெக். அவர்களில் பலர் அந்த நேரத்தில் நடத்தை ஆராய்ச்சிக்கான ஃபோர்டு அறக்கட்டளை மையத்தின் ஊழியர்களாக இருந்தனர் பெரும்பாலானவைஇந்த புத்தகம் எழுதப்பட்டது.

லியோன் ஃபெஸ்டிங்கர்,

பாலோ ஆல்டோ, கலிபோர்னியா.

மார்ச் 1956

அத்தியாயம் 1
டிசனன்ஸ் தியரி அறிமுகம்

ஒரு நபர் உள் நல்லிணக்கத்திற்காக பாடுபடுகிறார் என்பது நீண்ட காலமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது கருத்துக்கள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் அவற்றின் கூறுகளின் நிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படும் குழுக்களாக ஒன்றிணைகின்றன. நிச்சயமாக, இந்த விதிக்கு விதிவிலக்குகளைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல. எனவே, கறுப்பின அமெரிக்கர்கள் தங்களுடைய சக வெள்ளையர்களை விட மோசமானவர்கள் அல்ல என்று ஒரு நபர் நம்பலாம், ஆனால் அதே நபர் அவர்கள் தனது அருகில் வசிக்காமல் இருக்க விரும்புகிறார். அல்லது மற்றொரு உதாரணம்: குழந்தைகள் அமைதியாகவும் அடக்கமாகவும் நடந்து கொள்ள வேண்டும் என்று யாராவது நம்பலாம், ஆனால் அவரது அன்பான குழந்தை வயதுவந்த விருந்தினர்களின் கவனத்தை உற்சாகமாக ஈர்க்கும் போது அவர் வெளிப்படையான பெருமையை உணர்கிறார். இத்தகைய முரண்பாடு, சில நேரங்களில் மிகவும் வியத்தகு வடிவங்களை எடுக்கலாம், முக்கியமாக நம் கவனத்தை ஈர்க்கிறது, ஏனெனில் இது உள் நிலைத்தன்மையின் பின்னணி யோசனையுடன் கடுமையாக வேறுபடுகிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய கருத்துக்கள் மற்றும் சமூக மனப்பான்மைகள் ஒன்றோடொன்று ஒத்துப்போகின்றன. ஆய்வுக்குப் பின் ஆய்வு மக்களின் அரசியல், சமூக மற்றும் பிற மனப்பான்மைகளில் நிலைத்தன்மையை அறிக்கை செய்கிறது.

ஒரு நபரின் அறிவு மற்றும் நம்பிக்கைகள் மற்றும் அவர் செய்யும் செயல்களுக்கு இடையே ஒரே மாதிரியான நிலைத்தன்மை உள்ளது. என்று உறுதியாக நம்பியவர் உயர் கல்வி- ஒரு நல்ல விஷயம், அவர் தனது குழந்தைகளை பல்கலைக்கழகத்திற்கு செல்ல ஊக்குவிக்க தன்னால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்வார். ஒரு குற்றத்திற்காக தான் கடுமையாக தண்டிக்கப்படுவேன் என்பதை அறிந்த ஒரு குழந்தை அதை செய்யாமல் இருக்க முயற்சிக்கும், அல்லது குறைந்தபட்சம் அதில் சிக்காமல் இருக்க முயற்சிக்கும். இவை அனைத்தும் மிகவும் வெளிப்படையானவை, அத்தகைய நடத்தைக்கான உதாரணங்களை நாம் சாதாரணமாக எடுத்துக்கொள்கிறோம். பொதுவாக சீரான நடத்தைக்கு பல்வேறு வகையான விதிவிலக்குகளுக்கு நமது கவனம் முதன்மையாக ஈர்க்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, ஒரு நபர் புகைபிடித்தல் தனது ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதை அறிந்திருக்கலாம், ஆனால் புகைபிடிப்பதைத் தொடரலாம்; பிடிபடுவதற்கும் தண்டிக்கப்படுவதற்கும் வாய்ப்புகள் அதிகம் என்பதை உணர்ந்தே பலர் குற்றங்களைச் செய்கிறார்கள்.

சீரான தன்மையை எடுத்துக்கொண்டால், இந்த வகையான விதிவிலக்குகளைப் பற்றி என்ன சொல்ல முடியும்? மிகவும் அரிதாக, எப்போதாவது, அவை அந்த நபரால் முரண்பாடுகளாக அங்கீகரிக்கப்படுகின்றன. வழக்கமாக, அத்தகைய முரண்பாட்டை எப்படியாவது நியாயப்படுத்த அவர் அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ வெற்றிகரமான முயற்சிகளை மேற்கொள்கிறார். இவ்வாறு, புகைபிடிப்பதைத் தொடரும் ஒருவர், அது தனது ஆரோக்கியத்திற்கு தீங்கு விளைவிக்கும் என்று தெரிந்தும், புகைபிடிப்பதால் கிடைக்கும் இன்பம் மிகவும் மதிப்புமிக்கது என்று நம்பலாம்; அல்லது புகைப்பிடிப்பவரின் ஆரோக்கியத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் நம்பப்படுவது போல் ஆபத்தானவை அல்ல; ஒரு உயிருள்ள நபராக இருப்பதால், இருக்கும் அனைத்து ஆபத்துகளையும் எப்போதும் தவிர்ப்பது சாத்தியமில்லை; அல்லது, இறுதியாக, அவர் புகைபிடிப்பதை விட்டுவிட்டால், அவர் எடை அதிகரிக்கலாம், மேலும் இது ஆரோக்கியத்திற்கும் மோசமானது. இவ்வாறு, அவர் தனது புகைபிடிக்கும் பழக்கத்தை புகைபிடித்தல் தொடர்பான நம்பிக்கைகளுடன் வெற்றிகரமாக சமரசம் செய்கிறார். இருப்பினும், மக்கள் தங்கள் நடத்தையை பகுத்தறிவு செய்ய முயற்சிப்பதில் எப்போதும் வெற்றி பெறுவதில்லை; ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது மற்றொரு காரணத்திற்காக, நிலைத்தன்மையை உறுதிப்படுத்தும் முயற்சிகள் தோல்வியடையும். முரண்பாடு வெறுமனே தொடர்கிறது. இந்த வழக்கில், உளவியல் அசௌகரியம் ஏற்படுகிறது.

எனவே, இந்த புத்தகம் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட முக்கிய கருதுகோள்களை உருவாக்க நாங்கள் வந்துள்ளோம். இருப்பினும், முதலில், "முரண்" என்ற சொல்லை, குறைவான தர்க்கரீதியான அர்த்தங்களைக் கொண்ட ஒரு சொல்லுடன் மாற்றுவோம், அதாவது "விரோதம்". அதேபோல், "ஒத்திசைவு" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவதற்குப் பதிலாக, "மெய்யெழுத்து" என்ற நடுநிலை வார்த்தையைப் பயன்படுத்துவேன். இந்த கருத்துகளின் முறையான வரையறை கீழே கொடுக்கப்படும், ஆனால் இப்போது ஆரம்ப விவாதங்களில் மேலே அறிமுகப்படுத்திய அவற்றின் மறைமுகமான அர்த்தத்தை நம்புவோம். எனவே, நான் பின்வரும் முக்கிய கருதுகோள்களை உருவாக்க விரும்புகிறேன்.

1. அதிருப்தியின் இருப்பு உளவியல் அசௌகரியத்தை உருவாக்குகிறது மற்றும் ஒரு நபரை அதிருப்தியின் அளவைக் குறைக்கவும், மெய்யெழுத்தை அடையவும் முயற்சிக்கும்.

2. முரண்பாடு ஏற்படும் போது, ​​​​தனிநபர் அதைக் குறைக்க பாடுபடுவார் என்பதோடு, முரண்பாடு அதிகரிப்பதற்கு வழிவகுக்கும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் தகவல்களையும் அவர் தீவிரமாகத் தவிர்ப்பார்.

முரண்பாட்டின் கோட்பாட்டின் விரிவான வளர்ச்சி மற்றும் அதைக் குறைப்பதற்கான விருப்பத்திற்குச் செல்வதற்கு முன், ஒரு உளவியல் நிகழ்வாக முரண்பாட்டின் தன்மை, அதை விவரிக்கும் கருத்தின் தன்மை மற்றும் கோட்பாட்டைப் பயன்படுத்துவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் ஆகியவற்றை தெளிவுபடுத்துவது அவசியம். இந்த கருத்துடன் தொடர்புடையது. மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இரண்டு முக்கிய கருதுகோள்கள் இதற்கு ஒரு நல்ல தொடக்க புள்ளியை வழங்குகின்றன. அவை முரண்பாட்டுடன் தொடர்புடையவை என்றாலும், அவை உண்மையில் மிகவும் பொதுவான கருதுகோள்கள். அவற்றில் உள்ள "அதிருப்தி" என்ற சொல்லை இதேபோன்ற மற்றொரு கருத்தாக்கத்தால் சுதந்திரமாக மாற்றலாம், எடுத்துக்காட்டாக, "பசி", "விரக்தி" அல்லது "சமநிலையின்மை", இதன் விளைவாக வரும் கருதுகோள்கள் மிகவும் அர்த்தமுள்ளதாக இருக்கும்.

அறிவின் ஒரு அமைப்பில் தனிப்பட்ட கூறுகளுக்கு இடையில் முரண்பாடான உறவுகளின் இருப்பு, அதுவே ஒரு ஊக்கமளிக்கும் காரணியாகும் என்று நான் பரிந்துரைக்கிறேன். "அறிவு" என்ற வார்த்தையின் மூலம், ஒரு தனிநபரை சுற்றியுள்ள உலகம், தன்னை, அவனது சொந்த நடத்தை பற்றிய எந்தவொரு கருத்தையும் அல்லது நம்பிக்கையையும் நான் புரிந்துகொள்வேன். அறிவாற்றல் மாறுபாடுஎடுத்துக்காட்டாக, பசி அதைத் திருப்திப்படுத்துவதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்களை ஊக்குவிக்கும் அதே வழியில், அதைக் குறைப்பதை நோக்கமாகக் கொண்ட செயல்களுக்கு வழிவகுக்கும் ஆரம்ப நிலையாக புரிந்து கொள்ள முடியும். உளவியலாளர்கள் கையாள்வதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் ஊக்கத்தை விட இது முற்றிலும் மாறுபட்ட வகை உந்துதல் ஆகும், இருப்பினும், நாம் பின்னர் பார்ப்பது போல், குறைவான சக்திவாய்ந்ததாக இல்லை.

இப்போது இந்த புத்தகத்தின் மேலும் உள்ளடக்கங்களைப் பற்றி சில வார்த்தைகள். அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் தோற்றம் மற்றும் அதைக் குறைக்க ஒரு நபரின் முயற்சிகள் தொடர்பான பல்வேறு சூழ்நிலைகளின் பகுப்பாய்வுக்கு இது அர்ப்பணிக்கப்பட்டுள்ளது. மனித நடத்தையை ஊக்குவிக்கும் ஒரு உந்துதலாக பசியின் பங்கு பற்றி ஒரு குறிப்பிட்ட எழுத்தாளர் ஒரு புத்தகத்தை எழுதத் தொடங்கினால், அதன் விளைவு எனது புத்தகத்தைப் போலவே இருக்கும். அத்தகைய ஒரு படைப்பில், உயர் நாற்காலியில் இருக்கும் குழந்தை முதல் பெரியவர்கள் வரை முறையான விருந்தில் பசியைக் குறைக்கும் முயற்சிகளின் விளைவுகளை ஆராயும் அத்தியாயங்கள் இருக்கலாம். இதேபோல், இந்த புத்தகம் தனிப்பட்ட முடிவெடுப்பதில் இருந்து பெரிய குழுக்களின் நடத்தை வரை பல்வேறு சூழ்நிலைகளை விவரிக்கிறது மற்றும் ஆய்வு செய்கிறது. முரண்பாட்டைக் குறைப்பதற்கான விருப்பம் ஒரு அடிப்படை மனித செயல்முறை என்பதால், இந்த செயல்முறையின் வெளிப்பாடுகள் இவ்வளவு பரந்த அளவில் காணப்படுவதில் ஆச்சரியமில்லை.

திட்டம்

அறிமுகம்

1. அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாடு

2. ஃபெஸ்டிங்கரின் படி அறிவாற்றல் முரண்பாடு

2.1 பொது விதிகள்

2.2 முரண்பாடு மற்றும் மெய்

2.3 "பயனுள்ள சுய-இனிப்பு"

முடிவுரை

பயன்படுத்திய இலக்கியங்களின் பட்டியல்

அறிமுகம்

பண்டைய தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் உந்துதலின் பல கோட்பாடுகள் தோன்றத் தொடங்கின. தற்போது, ​​இது போன்ற ஒரு டஜன் கோட்பாடுகள் உள்ளன. புதியதில் உளவியல் கருத்துக்கள்மனித நடத்தையை விளக்குவதாகக் கூறும் உந்துதல்கள், தற்போது முதன்மையானவை அறிவாற்றல் அணுகுமுறைஉந்துதலுக்கு, மனித விழிப்புணர்வு மற்றும் அறிவுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளுக்கு சிறப்பு முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

உலக சமூக உளவியலின் வளர்ச்சியில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்திய எல். ஃபெஸ்டிங்கரின் உன்னதமான படைப்பில், முக்கிய சிக்கல்கள் பகுப்பாய்வு செய்யப்பட்டன: அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாடு, முடிவெடுக்கும் கோட்பாடு, நுட்பங்கள் உளவியல் தாக்கம், வெகுஜன சமூக-உளவியல் நிகழ்வுகளின் அம்சங்கள்.

"எந்தவொரு நபரும் அவர் அடைந்த உள் நல்லிணக்கத்தைப் பாதுகாக்க பாடுபடுகிறார் என்பது நீண்ட காலமாக குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. அவரது பார்வைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகள் அதன் கூறுகளின் நிலைத்தன்மையால் வகைப்படுத்தப்படும் ஒரு அமைப்பில் ஒன்றிணைகின்றன. நிச்சயமாக, இந்த விதிக்கு விதிவிலக்குகளைக் கண்டறிவது கடினம் அல்ல. (எல். ஃபெஸ்டிங்கர்)

1. அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாடு

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாடு (ஆங்கில அறிவாற்றலிலிருந்து - அறிவு, முரண்பாடு - முரண்பாடு) என்பது அமெரிக்க உளவியலாளர் எல். ஃபெஸ்டிங்கரால் உருவாக்கப்பட்ட ஒரு சமூக-உளவியல் கோட்பாடாகும், இதில் அதே விஷயத்தைப் பற்றிய தர்க்கரீதியாக முரண்பாடான அறிவு உந்துதலின் நிலையை ஒதுக்குகிறது. தற்போதுள்ள அறிவு அல்லது சமூக மனப்பான்மையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் காரணமாக ஏற்படும் அசௌகரிய உணர்வுகளின் முரண்பாடுகளை எதிர்கொள்ளும் போது எழுவதை நீக்குவதை உறுதி செய்தல். அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாட்டில், புலனுணர்வு அமைப்பு என்று அழைக்கப்படும் பொருள்கள் மற்றும் மக்களைப் பற்றிய அறிவின் ஒரு அமைப்பு இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது, இது மாறுபட்ட அளவு சிக்கலான, ஒத்திசைவு மற்றும் ஒன்றோடொன்று இணைக்கப்படலாம். மேலும், ஒரு அறிவாற்றல் அமைப்பின் சிக்கலானது அதில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அறிவின் அளவு மற்றும் பல்வேறு வகையைப் பொறுத்தது.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு என்பது அறிவாற்றல்களுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடுகளைக் குறிக்கிறது (அதாவது, சுற்றுச்சூழலுடன் தொடர்புடைய எந்தவொரு அறிவு, கருத்துக்கள் அல்லது நம்பிக்கைகள், யாரோ அல்லது ஒருவரின் நடத்தை). முரண்பாட்டின் தோற்றம், உளவியல் ரீதியாக அசௌகரியமாக இருப்பதால், ஒரு நபரை அதைக் குறைக்கவும், மெய்யியலை அடையவும் (அறிவாற்றலின் கடிதம்) முயற்சிக்கிறது. கூடுதலாக, அதிருப்தியின் முன்னிலையில், ஒரு நபர் அதன் அதிகரிப்புக்கு வழிவகுக்கும் சூழ்நிலைகள் மற்றும் தகவல்களை தீவிரமாக தவிர்க்கிறார்.

லியோன் ஃபெஸ்டிங்கரின் அதிருப்திக் கோட்பாட்டைப் பற்றி பேசும்போது, ​​புகைப்பிடிப்பவரின் உதாரணத்தைக் கொடுப்பது வழக்கம்: ஒரு நபர் புகைபிடிக்கிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் புகைபிடித்தல் தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதை அவர் அறிவார். அவர் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை அனுபவிக்கிறார், அதை மூன்று வழிகளில் கடக்க முடியும்:

1. உங்கள் நடத்தையை மாற்றுங்கள், அதாவது புகைபிடிப்பதை விட்டுவிடுங்கள்;

2. அறிவை மாற்றவும், அதாவது புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் ஆபத்துகள் பற்றிய அனைத்து விவாதங்களும் குறைந்தபட்சம் ஆபத்தை பெரிதுபடுத்துகின்றன அல்லது முற்றிலும் நம்பமுடியாதவை என்று உங்களை நீங்களே நம்பிக் கொள்ளுங்கள்;

3. புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் ஆபத்துகள் பற்றிய தகவல்களைப் புறக்கணிக்கவும்.

IN நவீன உளவியல்பல்வேறு சமூக சூழ்நிலைகளில் ஒரு நபரின் செயல்கள் மற்றும் செயல்களை விளக்க அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கோட்பாடு பெரும்பாலும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. உணர்ச்சிகள் தொடர்புடைய செயல்கள் மற்றும் செயல்களுக்கான முக்கிய நோக்கமாக கருதப்படுகின்றன. கரிம மாற்றங்களைக் காட்டிலும் அடிப்படை அறிவாற்றல் காரணிகள் மனித நடத்தையைத் தீர்மானிப்பதில் மிகப் பெரிய பங்கைக் கொண்டுள்ளன.

நவீனத்தின் மேலாதிக்க அறிவாற்றல் நோக்குநிலை உளவியல் ஆராய்ச்சிஒரு நபர் ஒரு சூழ்நிலைக்கு அளிக்கும் நனவான மதிப்பீடுகளும் உணர்ச்சிகரமான காரணிகளாகக் கருதப்படுகின்றன என்பதற்கு வழிவகுத்தது. இத்தகைய மதிப்பீடுகள் உணர்ச்சி அனுபவத்தின் தன்மையை நேரடியாக பாதிக்கின்றன என்று நம்பப்படுகிறது.

2. ஃபெஸ்டிங்கரின் படி அறிவாற்றல் முரண்பாடு

2.1 பொதுவான விதிகள்

அறிதல் என்பது ஃபெஸ்டிங்கரால் மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்கப்படுகிறது: அறிவாற்றல் என்பது சுற்றுச்சூழலைப் பற்றிய எந்தவொரு அறிவு, கருத்து அல்லது நம்பிக்கை, தன்னை அல்லது ஒருவரின் சொந்த நடத்தை. அசௌகரியம் ஒரு அசௌகரியமான நிலையில் தனிநபரால் அனுபவிக்கப்படுகிறது. அதிலிருந்து விடுபட்டு உள் அறிவாற்றல் நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுக்க அவள் பாடுபடுகிறாள். இந்த ஆசைதான் மனித நடத்தை மற்றும் உலகத்தைப் பற்றிய அணுகுமுறையில் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஊக்கமளிக்கும் காரணியாகும்.

அறிதல் X மற்றும் Y ஐக் குறிக்காதபோது X மற்றும் Y ஆகிய அறிதல்களுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடான நிலை எழுகிறது. X மற்றும் Y இடையே உள்ள மெய்யியலின் நிலை, மறுபுறம், X இலிருந்து Y ஐப் பின்தொடரும் போது உள்ளது. ஒரு நபர் உள் நிலைத்தன்மைக்கு பாடுபடுகிறார், ஒரு மெய் நிலை . உதாரணமாக, உடல் பருமனுக்கு ஆளாகக்கூடிய ஒரு நபர் டயட்டில் (அறிவாற்றல் X) செல்ல முடிவு செய்தார், ஆனால் தனக்கு பிடித்த சாக்லேட்டை (அறிவாற்றல் Y) மறுக்க முடியாது. உடல் எடையை குறைக்க முயற்சிப்பவர் சாக்லேட் சாப்பிடக்கூடாது. முரண்பாடு உள்ளது. அதன் நிகழ்வு ஒரு நபரைக் குறைக்க, நீக்க மற்றும் முரண்பாடுகளைக் குறைக்க தூண்டுகிறது. இதைச் செய்ய, ஃபெஸ்டிங்கரின் கூற்றுப்படி, ஒரு நபருக்கு மூன்று முக்கிய வழிகள் உள்ளன: அறிவாற்றல் ஒன்றை மாற்றவும் (இந்த விஷயத்தில், சாக்லேட் சாப்பிடுவதை நிறுத்துங்கள் அல்லது உணவுக் கட்டுப்பாட்டை நிறுத்துங்கள்); முரண்பாடான உறவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அறிவாற்றலின் முக்கியத்துவத்தை குறைக்கவும் (அதிக எடை இருப்பது அவ்வளவு பெரிய பாவம் அல்ல அல்லது சாக்லேட் குறிப்பிடத்தக்க எடை அதிகரிப்பை ஏற்படுத்தாது என்று முடிவு செய்யுங்கள்); ஒரு புதிய அறிவாற்றலைச் சேர்க்கவும் (உதாரணமாக, சாக்லேட் எடையை அதிகரிக்கிறது என்றாலும், அது மன செயல்பாடுகளில் நன்மை பயக்கும்).

அறிவாற்றல் மாறுபாடு தூண்டுகிறது, அதன் குறைப்பு தேவைப்படுகிறது, மனப்பான்மையில் மாற்றம் மற்றும் இறுதியில் நடத்தை மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் தோற்றம் மற்றும் அகற்றலுடன் தொடர்புடைய இரண்டு நன்கு அறியப்பட்ட விளைவுகளைக் கருத்தில் கொள்வோம். அவர்களில் ஒருவர் நடத்தை சூழ்நிலையில் எழுகிறது, இது ஏதோவொரு (மனப்பான்மை) மீதான ஒரு நபரின் மதிப்பீட்டு அணுகுமுறைக்கு முரணானது. ஒரு நபர் தானாக முன்வந்து (வற்புறுத்தலின்றி) தனது நம்பிக்கைகள், கருத்து ஆகியவற்றுடன் சற்றே முரணான ஒன்றைச் செய்ய ஒப்புக்கொண்டால், இந்த நடத்தைக்கு போதுமான வெளிப்புற நியாயம் இல்லை என்றால் (சொல்லுங்கள், வெகுமதி), பின்னர் எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கைகள் மற்றும் கருத்துக்கள் அதிக இணக்கத்தை நோக்கி மாறும். நடத்தை. எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் தனது தார்மீக வழிகாட்டுதல்களுக்கு சற்றே முரணான நடத்தைக்கு ஒப்புக்கொண்டால், இதன் விளைவாக நடத்தை மற்றும் தார்மீக வழிகாட்டுதல்கள் பற்றிய அறிவுக்கு இடையில் முரண்பாடு இருக்கும், மேலும் எதிர்காலத்தில் பிந்தையது ஒழுக்கத்தை குறைக்கும் திசையில் மாறும்.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு ஆராய்ச்சியில் நன்கு ஆய்வு செய்யப்பட்ட மற்றொரு விளைவு கடினமான முடிவிற்குப் பிறகு விலகல் ஆகும். ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டிய மாற்று விருப்பங்கள் கவர்ச்சியில் நெருக்கமாக இருக்கும்போது கடினமான முடிவு. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், ஒரு விதியாக, ஒரு முடிவை எடுத்த பிறகு, தேர்வு செய்யப்பட்ட பிறகு, ஒரு நபர் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை அனுபவிக்கிறார், இது பின்வரும் முரண்பாடுகளின் விளைவாகும்: ஒருபுறம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்தில் எதிர்மறை அம்சங்கள் உள்ளன, மேலும் மறுபுறம், நிராகரிக்கப்பட்ட விருப்பத்தில் நேர்மறையான ஒன்று உள்ளது. ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவது ஓரளவு மோசமானது, ஆனால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. நிராகரிக்கப்படுவது ஓரளவு நல்லது, ஆனால் அது நிராகரிக்கப்படுகிறது.

கடினமான முடிவின் விளைவுகளின் சோதனை ஆய்வுகள், அத்தகைய முடிவை எடுத்த பிறகு (காலப்போக்கில்), தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் அகநிலை கவர்ச்சி அதிகரிக்கிறது மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்டவரின் அகநிலை கவர்ச்சி குறைகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. ஒரு நபர், அறிவாற்றல் முரண்பாட்டிலிருந்து விடுபடுகிறார்: நிராகரிக்கப்பட்டதை விட அவர் தேர்ந்தெடுத்தது சற்று சிறந்தது அல்ல, ஆனால் அவர் மாற்று விருப்பங்களை விரிவுபடுத்துகிறார்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் கவர்ச்சியின் அளவை உயர்த்துகிறார் , நிராகரிக்கப்பட்டவர் கீழே இழுக்கிறார் . இதன் அடிப்படையில், கடினமான முடிவுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்துடன் இணக்கமான நடத்தைக்கான வாய்ப்பை அதிகரிக்கின்றன என்று நாம் கருதலாம். எடுத்துக்காட்டாக, “A” மற்றும் “B” கார்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் மூலம் ஒரு நபர் நீண்ட காலமாக துன்புறுத்தப்பட்டிருந்தால், இறுதியில் “B” ஐ விரும்பினால், எதிர்காலத்தில் “B” வகை கார்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான நிகழ்தகவு அதிகமாக இருக்கும். வாங்குவதற்கு முன்பை விட, பிந்தையவற்றின் ஒப்பீட்டு கவர்ச்சி அதிகரிக்கும்.

ஃபெஸ்டிங்கரின் மாணவர்களில் ஒருவரின் சோதனை ஆய்வு - பிரேம் கடினமான முடிவை எடுத்த பிறகு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் அகநிலை கவர்ச்சி அதிகரிக்கிறது மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் அகநிலை கவர்ச்சி குறைகிறது என்பதைக் காட்டுகிறது. சோதனை பின்வருமாறு கட்டமைக்கப்பட்டது. ஸ்டாப்வாட்ச், ரேடியோ, டேபிள் லேம்ப் போன்ற பல்வேறு வீட்டுப் பொருட்களின் கவர்ச்சியை மதிப்பிட பாடங்களில் (பெண்கள்) கேட்கப்பட்டனர். அதன்பிறகு, கட்டுப்பாட்டுக் குழுவிற்குப் பொருட்களில் ஒன்று பரிசாக வழங்கப்பட்டது. முதல் சோதனைக் குழுவிற்கு (கடினமான முடிவு குழு) கவர்ச்சியில் ஒத்த பொருள்களுக்கு இடையே ஒரு தேர்வு வழங்கப்பட்டது; இரண்டாவது (எளிதாக முடிவெடுக்கும் குழு) கவர்ச்சியில் பெரிதும் வேறுபடும் இரண்டிலிருந்து ஒரு பொருளைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பு வழங்கப்பட்டது. மூன்று குழுக்களிலும் உள்ள பாடங்கள் அதன் கவர்ச்சியின் அடிப்படையில் பொருட்களை மீண்டும் மதிப்பிடும்படி கேட்கப்பட்டன. சோதனைக் குழுக்களில் உள்ள பாடங்கள் (தேர்வு செய்யும் உரிமை உள்ளவர்கள்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பொருட்களின் கவர்ச்சியின் மதிப்பீட்டை மாற்றிக்கொண்டதாக முடிவுகள் காட்டுகின்றன: ஆரம்ப மதிப்பீடுகளுடன் ஒப்பிடும்போது, ​​நிராகரிக்கப்பட்ட உருப்படி ஒப்பீட்டளவில் குறைவாகவே உணரப்பட்டது. கவர்ச்சிகரமான, மற்றும் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட உருப்படி மிகவும் கவர்ச்சிகரமானதாக உணரப்பட்டது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், நிராகரிக்கப்பட்ட விருப்பத்தின் கவர்ச்சி குறைந்துள்ளது, அதே நேரத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவரின் கவர்ச்சி அதிகரித்துள்ளது. மேலும், கடினமான முடிவின் விஷயத்தில் கவர்ச்சி மதிப்பீடுகளில் மாற்றம் மிகவும் குறிப்பிடத்தக்கதாக இருந்தது.

ஃபெஸ்டிங்கர் விவரித்த உண்மையை பின்வருமாறு விளக்குகிறார். கடினமான முடிவை எடுத்த பிறகு, ஒரு நபர் உணர்ச்சிவசப்பட்ட அசௌகரியத்தை அனுபவிக்கிறார், இது ஒருபுறம், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பம் எதிர்மறையான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது, மறுபுறம், நிராகரிக்கப்பட்ட விருப்பம் நேர்மறையான ஒன்றைக் கொண்டுள்ளது: ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது ஓரளவு மோசமானது, ஆனால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது; நிராகரிக்கப்படுவது ஓரளவு நல்லது, ஆனால் அது நிராகரிக்கப்படுகிறது. அனுபவம் வாய்ந்த முரண்பாட்டிலிருந்து விடுபடுவதற்கான முயற்சியில், ஒரு நபர் நிராகரிக்கப்பட்டதை விட சற்றே சிறந்தது அல்ல என்று தன்னைத்தானே நம்பிக் கொள்கிறார், ஆனால் அவர் மாற்று விருப்பங்களை விரிவுபடுத்துகிறார்: தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் அளவை உயர்த்துகிறார் கவர்ச்சி, நிராகரிக்கப்பட்ட ஒன்று கீழே. இதன் விளைவாக மாற்று நடத்தை விருப்பங்களின் கவர்ச்சி தொடர்பான மதிப்பு தீர்ப்புகளில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் ஆகும்.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு- இது எதிர்மறையான நிலை, இதில் தனிநபர்கள் தங்கள் மனதில் முரண்பட்ட கருத்துக்கள், மதிப்புகள், அறிவு, உலகக் கண்ணோட்டங்கள், கருத்துக்கள், நம்பிக்கைகள், நடத்தை அணுகுமுறைகள் அல்லது உணர்ச்சித் தன்மையின் எதிர்வினைகள் ஆகியவற்றின் மோதலால் ஏற்படும் மன அசௌகரியத்தை அனுபவிக்கின்றனர்.

புலனுணர்வு மாறுபாட்டின் கருத்து முதலில் எல். ஃபெஸ்டிங்கரால் முன்மொழியப்பட்டது, இது சிந்தனைக் கட்டுப்பாட்டின் உளவியல் துறையில் நிபுணர். தனிநபரின் உலகக் கண்ணோட்டத்தின் பகுப்பாய்வின் போது அவரது ஆராய்ச்சியில், அவர் சமநிலையின் கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டிருந்தார். அவர் தனது கோட்பாட்டைத் தொடங்கினார், தனிநபர்கள் ஒரு குறிப்பிட்ட ஒத்திசைவுக்கு தேவையான உள் நிலையாக பாடுபடுகிறார்கள். தனிநபர்களிடையே அவர்களின் அறிவுத் தளத்திற்கும் செயல்களுக்கும் இடையே முரண்பாடுகள் எழும் போது, ​​அவர்கள் எப்படியாவது அத்தகைய முரண்பாட்டை விளக்க முயல்கின்றனர், இதன் விளைவாக உள் அறிவாற்றல் ஒத்திசைவு உணர்வை அடைவதற்காக அவர்கள் அதை ஒரு "முரண்பாடற்றதாக" முன்வைக்கின்றனர்.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டிற்கான காரணங்கள்

பின்வரும் காரணிகள் அடையாளம் காணப்படுகின்றன: நிலையை ஏற்படுத்தும்அறிவாற்றல் முரண்பாடு, இதன் விளைவாக தனிநபர்கள் பெரும்பாலும் உள் அதிருப்தியை உணர்கிறார்கள்:

- தர்க்கரீதியான முரண்பாடு;

- பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட கருத்துடன் ஒரு நபரின் கருத்து வேறுபாடு;

- ஒரு குறிப்பிட்ட பிரதேசத்தில் நிறுவப்பட்ட கலாச்சார நெறிமுறைகளைப் பின்பற்றத் தயக்கம், அங்கு மரபுகள் சில சமயங்களில் சட்டத்தை விட அதிகமாக வழிநடத்தப்படுகின்றன;

- ஏற்கனவே அனுபவம் வாய்ந்த அனுபவத்திற்கும் இதேபோன்ற புதிய சூழ்நிலைக்கும் இடையிலான மோதல்.

தனிநபரின் இரண்டு அறிவாற்றல்களின் போதாமை காரணமாக அறிவாற்றல் ஆளுமை முரண்பாடு எழுகிறது. ஒரு நபர், ஒரு சிக்கலைப் பற்றிய தகவலைக் கொண்டிருப்பதால், ஒரு முடிவை எடுக்கும்போது அதை புறக்கணிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார், இதன் விளைவாக, தனிநபரின் கருத்துக்கள் மற்றும் அவரது உண்மையான செயல்களுக்கு இடையே ஒரு முரண்பாடு அல்லது முரண்பாடு தோன்றும். இத்தகைய நடத்தையின் விளைவாக, தனிநபரின் சில கருத்துக்களில் மாற்றம் காணப்படுகிறது. ஒரு நபர் தனது சொந்த அறிவின் நிலைத்தன்மையைப் பேணுவதற்கான முக்கிய தேவையின் அடிப்படையில் இத்தகைய மாற்றம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது.

அதனால்தான் மனிதகுலம் தனது சொந்த தவறுகளை நியாயப்படுத்த தயாராக உள்ளது, ஏனென்றால் ஒரு குற்றம் செய்த ஒரு நபர் தனது எண்ணங்களில் தனக்கான சாக்குகளைத் தேடுகிறார், அதே நேரத்தில் என்ன நடந்தது என்பது குறித்த தனது சொந்த அணுகுமுறையை படிப்படியாக மாற்றுகிறார். மிகவும் பயங்கரமானது. இந்த வழியில், தனிநபர் தனக்குள்ளேயே மோதலைக் குறைப்பதற்காக தனது சொந்த சிந்தனையை "நிர்வகிக்கிறார்".

Festinger இன் அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் நவீன கோட்பாடு, தனிப்பட்ட மனித தனிநபர்கள் மற்றும் மக்கள் குழுக்களில் எழும் முரண்பாடுகளின் ஆய்வு மற்றும் விளக்கத்தில் அதன் இலக்கைக் காண்கிறது.

ஒவ்வொருவரும், ஒரு குறிப்பிட்ட காலக்கட்டத்தில், ஒரு குறிப்பிட்ட அளவு வாழ்க்கை அனுபவத்தைப் பெறுகிறார்கள், ஆனால் கால வரம்பைத் தாண்டி, அவர் பெற்ற அறிவுக்கு மாறாக, அவர் இருக்கும் சூழ்நிலைகளுக்கு ஏற்ப செயல்பட வேண்டும். இது உளவியல் ரீதியான அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்தும். அத்தகைய அசௌகரியத்தைத் தணிக்க, தனிநபர் ஒரு சமரசத்தைக் கண்டுபிடிக்க வேண்டும்.

உளவியலில் அறிவாற்றல் மாறுபாடு என்பது மனித செயல்களின் உந்துதலையும், அன்றாட சூழ்நிலைகளில் அவற்றின் செயல்களையும் விளக்குவதற்கான முயற்சியாகும். சரியான நடத்தை மற்றும் செயல்களுக்கு உணர்ச்சிகள் முக்கிய நோக்கம்.

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கருத்தில், தர்க்கரீதியாக முரண்பாடான அறிவு உந்துதலின் நிலையை ஒதுக்குகிறது, இது தற்போதுள்ள அறிவு அல்லது சமூக பரிந்துரைகளை மாற்றுவதன் மூலம் முரண்பாடுகளை எதிர்கொள்ளும்போது எழும் அசௌகரியத்தை நீக்குவதை உறுதிசெய்ய வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாட்டின் ஆசிரியர், எல். ஃபெஸ்டிங்கர், இந்த நிலை மிகவும் வலுவான உந்துதல் என்று வாதிட்டார். எல். ஃபெஸ்டிங்கரின் கிளாசிக்கல் ஃபார்முலேஷன் படி, அறிவாற்றல் விலகல் என்பது எண்ணங்கள், மனப்பான்மைகள், தகவல் போன்றவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடாகும், அதே சமயம் ஒரு கருத்தை மறுப்பது மற்றொன்றின் இருப்பிலிருந்து வருகிறது.

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கருத்து, அத்தகைய முரண்பாடுகளை நீக்குவதற்கு அல்லது மென்மையாக்குவதற்கான முறைகளை வகைப்படுத்துகிறது மற்றும் ஒரு நபர் வழக்கமான நிகழ்வுகளில் இதை எவ்வாறு செய்கிறார் என்பதை நிரூபிக்கிறது.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு - வாழ்க்கையின் எடுத்துக்காட்டுகள்: இரண்டு நபர்கள் நிறுவனத்தில் நுழைந்தனர், அவர்களில் ஒருவர் பதக்கம் வென்றவர், இரண்டாவது சி மாணவர். இயற்கையாகவே, கற்பித்தல் பணியாளர்கள் பதக்கம் வென்றவரிடமிருந்து சிறந்த அறிவை எதிர்பார்க்கிறார்கள், ஆனால் சி மாணவரிடமிருந்து எதுவும் எதிர்பார்க்கப்படுவதில்லை. அத்தகைய சி மாணவர் கேள்விக்கு பதக்கம் வென்றவரை விட மிகவும் திறமையாகவும், விரிவாகவும் முழுமையாகவும் பதிலளிக்கும் போது அதிருப்தி ஏற்படுகிறது.

அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாடு

பெரும்பாலான ஊக்கமளிக்கும் கோட்பாடுகள் முதன்முதலில் பண்டைய தத்துவஞானிகளின் படைப்புகளில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இன்று இதுபோன்ற பல டஜன் கோட்பாடுகள் ஏற்கனவே உள்ளன. மனித நடத்தையை விளக்குவதாக கூறும் உந்துதல் பற்றிய நவீன உளவியல் போதனைகளில், அறிவாற்றல் அணுகுமுறை ஊக்கமளிக்கும் கோளம்ஆளுமை, எந்த திசையில் சிறப்பு முக்கியத்துவம்தனிநபரின் புரிதல் மற்றும் அறிவோடு தொடர்புடைய நிகழ்வுகளைக் கொண்டுள்ளது. அறிவாற்றல் கருத்துகளின் ஆசிரியர்களின் முக்கிய கருத்து என்னவென்றால், பாடங்களின் நடத்தை எதிர்வினைகள் அறிவு, தீர்ப்புகள், அணுகுமுறைகள், யோசனைகள், உலகில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய பார்வைகள், காரணங்கள் மற்றும் அவற்றின் விளைவுகள் பற்றிய கருத்துக்கள் ஆகியவற்றால் வழிநடத்தப்படுகின்றன. அறிவு என்பது ஒரு எளிய தரவு சேகரிப்பு அல்ல. உலகத்தைப் பற்றிய ஒரு நபரின் கருத்துக்கள் எதிர்கால நடத்தையை முன்னரே தீர்மானிக்கின்றன மற்றும் கட்டமைக்கின்றன. ஒரு நபர் செய்யும் அனைத்தும் மற்றும் அவர் அதை எவ்வாறு செய்கிறார் என்பது நிலையான தேவைகள், ஆழ்ந்த அபிலாஷைகள் மற்றும் நித்திய ஆசைகள் ஆகியவற்றைப் பொறுத்தது அல்ல, மாறாக யதார்த்தத்தைப் பற்றிய ஒப்பீட்டளவில் மாறக்கூடிய யோசனைகளைப் பொறுத்தது.

உளவியலில் அறிவாற்றல் மாறுபாடு என்பது ஒரு நபரின் ஆன்மாவில் உள்ள அசௌகரியம், அவரது மனதில் உள்ள முரண்பட்ட கருத்துகளின் மோதலால் தூண்டப்படுகிறது. அறிவாற்றல்களின் சமூக-உளவியல் ஆய்வு தர்க்கரீதியான மோதல் சூழ்நிலைகளை நீக்குவதற்கான ஒரு முறையாக அறிவாற்றல்களில் (கருத்துகள், அணுகுமுறைகள், அணுகுமுறைகள்) மாற்றங்களை விளக்குவதற்காக உருவாக்கப்பட்டது.

அறிவாற்றல் ஆளுமை முரண்பாடு ஒரு குறிப்பிட்ட அம்சத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது வேறுவிதமாகக் கூறினால், மனோபாவங்களின் உணர்ச்சி மற்றும் அறிவாற்றல் கூறுகளை ஒன்றாக இணைப்பதில் உள்ளது.

தனிநபரின் செயல்களுக்கு போதுமான காரணங்கள் இல்லை என்ற தனிநபரின் விழிப்புணர்வின் விளைவாக அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் நிலை எழுகிறது, அதாவது, நடத்தையின் தனிப்பட்ட பொருள் தெளிவற்றதாகவோ அல்லது தனிநபர்களால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாததாகவோ இருக்கும்போது, ​​அவர் தனது சொந்த அணுகுமுறைகள் மற்றும் அணுகுமுறைகளுடன் மோதலில் செயல்படுகிறார்.

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டின் கருத்து, அத்தகைய சூழ்நிலையை (பொருள்கள்) விளக்குவதற்கும் மதிப்பிடுவதற்கும் சாத்தியமான முறைகள் மற்றும் அதில் ஒருவரின் சொந்த செயல்களில், ஒரு நபர் குறைந்தபட்ச கவலை மற்றும் வருத்தத்தை உருவாக்கும் நபர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார்.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு - வாழ்க்கையிலிருந்து எடுத்துக்காட்டுகள் A. Leontiev ஆல் வழங்கப்பட்டது: துளைகளை தோண்ட வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்த புரட்சிகர கைதிகள் நிச்சயமாக அத்தகைய செயல்களை அர்த்தமற்ற மற்றும் விரும்பத்தகாதவை என்று உணர்ந்தனர், கைதிகள் தங்கள் சொந்த செயல்களை மறுபரிசீலனை செய்த பிறகு அறிவாற்றல் முரண்பாட்டில் குறைவு ஏற்பட்டது - அவர்கள் நினைக்கத் தொடங்கினர். சாரிஸத்தின் புதைகுழியைத் தோண்டினார்கள். இந்த யோசனை செயல்பாட்டிற்கான ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய தனிப்பட்ட அர்த்தத்தின் தோற்றத்திற்கு பங்களித்தது.

கடந்தகால செயல்களின் விளைவாக அறிவாற்றல் மாறுபாடு ஏற்படலாம். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு நபர் ஒரு செயலைச் செய்தால், அது அவருக்கு வருத்தத்தைத் தூண்டுகிறது, இதன் விளைவாக சூழ்நிலைகளின் விளக்கம் மற்றும் அவற்றின் மதிப்பீட்டில் திருத்தங்கள் செய்யப்படலாம், இது இதை அனுபவிப்பதற்கான காரணங்களை நீக்குகிறது. நிலை. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில், வாழ்க்கை சூழ்நிலைகள் பெரும்பாலும் தெளிவற்றதாக இருப்பதால், இது எளிமையானதாக மாறிவிடும். உதாரணமாக, ஒரு புகைப்பிடிப்பவர் புற்றுநோய் மற்றும் புகைபிடித்தல் ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான காரண-மற்றும்-விளைவு உறவின் கண்டுபிடிப்பைப் பற்றி அறிந்தால், அவர் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டைக் குறைக்கும் நோக்கத்துடன் பல கருவிகளைக் கொண்டுள்ளார். எனவே, உந்துதல் பற்றிய அறிவாற்றல் கோட்பாடுகளுக்கு இணங்க, ஒரு நபரின் நடத்தை அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் மற்றும் சூழ்நிலையின் அறிவாற்றல் மதிப்பீட்டைப் பொறுத்தது.

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை எவ்வாறு அகற்றுவது? பெரும்பாலும், வெளிப்புற பண்புக்கூறு அல்லது நியாயப்படுத்தல் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை அகற்ற பயன்படுத்தப்படுகிறது. செயல்களுக்கான பொறுப்பை கட்டாய நடவடிக்கைகளாக (கட்டாயப்படுத்தப்பட்ட, கட்டளையிடப்பட்ட) அங்கீகரிப்பதன் மூலம் அகற்றலாம் அல்லது சுயநலத்தின் அடிப்படையில் நியாயப்படுத்தலாம் (அவர்கள் நன்றாக பணம் செலுத்தினர்). வெளிப்புற நியாயப்படுத்தலுக்கு சில காரணங்கள் இருக்கும் சந்தர்ப்பங்களில், மற்றொரு முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது - மனப்பான்மையை மாற்றுதல். எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு நபர் பொய் சொல்ல வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டால், அவர் அறியாமலேயே யதார்த்தத்தைப் பற்றிய தனது அசல் தீர்ப்பைத் திருத்துகிறார், அதை ஒரு "தவறான அறிக்கைக்கு" சரிசெய்கிறார், இதன் விளைவாக அது அகநிலையாக "உண்மையாக" மாற்றப்படுகிறது.

பல அனுமானங்களின்படி, இந்த கருத்து ஆஸ்திரிய-அமெரிக்க உளவியலாளர் F. ஹெய்டரால் அறிமுகப்படுத்தப்பட்ட அறிவாற்றல் சமநிலை மற்றும் பண்புக் கோட்பாடுகளுடன் ஒன்றிணைகிறது, அவர் கெஸ்டால்ட் உளவியலின் கொள்கைகளின் அடிப்படையில் தனது கோட்பாடுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டார்.

அன்றாட வாழ்க்கையில் எழும் பல்வேறு சூழ்நிலைகளில், முரண்பாடுகள் அதிகரிக்கலாம் அல்லது குறைக்கலாம். அதன் வெளிப்பாட்டின் அளவு தனிநபரை எதிர்கொள்ளும் சிக்கலான பணிகளைப் பொறுத்தது.

ஒரு தனிநபருக்குத் தேர்வு செய்ய வேண்டியிருந்தால், எந்தச் சூழ்நிலையிலும் அதிருப்தி ஏற்படுகிறது. அதே நேரத்தில், ஒரு நபருக்கு இந்த தேர்வின் முக்கியத்துவத்தின் அளவைப் பொறுத்து அதன் நிலை அதிகரிக்கும்.

அதிருப்தியின் இருப்பு, அதன் தீவிரத்தின் அளவைப் பொருட்படுத்தாமல், சில காரணங்களால் இது இன்னும் சாத்தியமில்லை என்றால், தனிநபரை அதிலிருந்து நூறு சதவிகிதம் விடுவிக்க அல்லது கணிசமாகக் குறைக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது.

முரண்பாட்டைக் குறைக்க, ஒரு நபர் நான்கு முறைகளைப் பயன்படுத்தலாம்:

- உங்கள் சொந்த நடத்தையை மாற்றவும்;

- அறிவாற்றல்களில் ஒன்றை மாற்றவும், வேறுவிதமாகக் கூறினால், எதிர்மாறாக உங்களை உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள்;

- ஒரு குறிப்பிட்ட சிக்கல் தொடர்பான உள்வரும் தகவலை வடிகட்டவும்;

- பெறப்பட்ட தகவலுக்கு உண்மையின் அளவுகோலைப் பயன்படுத்துங்கள், தவறுகளை ஒப்புக் கொள்ளுங்கள் மற்றும் சிக்கலைப் பற்றிய புதிய, மிகவும் குறிப்பிட்ட மற்றும் தெளிவான புரிதலுக்கு ஏற்ப செயல்படுங்கள்.

சில நேரங்களில் ஒரு நபர் இந்த நிலை மற்றும் உள் அசௌகரியத்தின் விளைவுகளைத் தடுக்கலாம், இது ஏற்கனவே உள்ள தரவுகளுடன் மோதலுக்கு வரும் அவரது பிரச்சனையைப் பற்றிய தகவல்களைத் தவிர்க்க முயற்சிக்கிறது.

தனிநபர்களுக்கான தனிப்பட்ட முக்கியத்துவம் வாய்ந்த தகவல்களின் வடிகட்டுதல் வழிமுறைகள் உளவியல் "பாதுகாப்பு" பற்றிய சிக்மண்ட் மற்றும் அன்னா பிராய்டின் கோட்பாடுகளில் நன்கு விவரிக்கப்பட்டுள்ளன. கணிசமான ஆழமான-தனிப்பட்ட கருப்பொருள்கள் தொடர்பாக பாடங்களின் மனதில் எழும் முரண்பாடு, எஸ். பிராய்டின் கூற்றுப்படி, நியூரோஸ் உருவாக்கத்தில் ஒரு முக்கிய வழிமுறையாகும்.

முரண்பாடு ஏற்கனவே எழுந்திருந்தால், கருத்து வேறுபாடுகளைத் தூண்டும் தற்போதைய எதிர்மறை உறுப்புக்கு பதிலாக அறிவாற்றல் திட்டத்தில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட அறிவாற்றல் கூறுகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் பொருள் அதன் அதிகரிப்பைத் தடுக்கலாம். இதன் விளைவாக, பொருள் அவரது விருப்பத்தை அங்கீகரிக்கும் மற்றும் இந்த நிலையை பலவீனப்படுத்தும் அல்லது முற்றிலும் அகற்றும் தகவலைக் கண்டுபிடிப்பதில் ஆர்வமாக இருக்கும், அதே நேரத்தில் அதன் அதிகரிப்பைத் தூண்டக்கூடிய தகவல்களின் ஆதாரங்களைத் தவிர்க்க வேண்டியது அவசியம். பெரும்பாலும், பாடங்களின் இத்தகைய செயல்கள் எதிர்மறையான முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும் - ஒரு நபர் தப்பெண்ணம் அல்லது முரண்பாடு பற்றிய பயத்தை உருவாக்கலாம். ஆபத்தான காரணிஒரு நபரின் பார்வையில் தாக்கத்தை ஏற்படுத்துகிறது.

பல அறிவாற்றல் கூறுகளுக்கு இடையே முரண்பாடான உறவுகள் இருக்கலாம். முரண்பாடு ஏற்படும் போது, ​​தனிநபர்கள் அதன் தீவிரத்தை குறைக்க முயற்சி செய்கிறார்கள், அதை தவிர்க்க, அல்லது முற்றிலும் விடுபட. அத்தகைய அபிலாஷையானது, பொருள் தனது சொந்த நடத்தையின் மாற்றத்தை தனது இலக்காக அமைக்கிறது என்பதன் மூலம் நியாயப்படுத்தப்படுகிறது, இது முரண்பாடுகளுக்கு வழிவகுத்த சூழ்நிலை அல்லது நிகழ்வுடன் தொடர்புடைய புதிய தகவல்களைக் கண்டறிகிறது.

ஒரு நபர் தனது செயல்களின் சரியான தன்மையைப் பற்றிய நீண்ட பிரதிபலிப்புக்குப் பதிலாக, தற்போதைய சூழ்நிலைக்கு ஏற்ப தனது சொந்த உள் யோசனைகளை சரிசெய்துகொள்வது, தற்போதைய விவகாரங்களுடன் உடன்படுவது எளிதானது என்பது முற்றிலும் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது. பெரும்பாலும் இந்த எதிர்மறை நிலை தீவிர முடிவுகளை எடுப்பதன் விளைவாக தோன்றுகிறது. மாற்று வழிகளில் ஒன்றை விரும்புவது (சமமாக கவர்ச்சியானது) ஒரு தனிநபருக்கு எளிதானது அல்ல, ஆனால் இறுதியாக அத்தகைய தேர்வை செய்த பிறகு, தனிநபர் பெரும்பாலும் "எதிர்க்கும் அறிவாற்றல்" பற்றி அறிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறார், வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவர் பதிப்பின் நேர்மறையான அம்சங்களை அவர் ஒப்புக்கொண்ட மாற்றீட்டின் முற்றிலும் நேர்மறையான அம்சங்கள் அல்ல.

முரண்பாட்டை பலவீனப்படுத்த அல்லது முற்றிலுமாக நசுக்க, தனிநபர் அவர் ஏற்றுக்கொண்ட தீர்ப்பின் முக்கியத்துவத்தை பெரிதுபடுத்த முற்படுகிறார், அதே நேரத்தில், நிராகரிக்கப்பட்ட தீர்ப்பின் முக்கியத்துவத்தை குறைத்து மதிப்பிடுகிறார். இந்த நடத்தையின் விளைவாக, மற்ற மாற்று அவரது கண்களில் உள்ள அனைத்து கவர்ச்சியையும் இழக்கிறது.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு மற்றும் முழுமையான (அடக்குமுறை பதற்றம், நம்பிக்கையற்ற உணர்வுகள், பதட்டம்) ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலையிலிருந்து விடுபடுவதற்கு ஒரே மாதிரியான தகவமைப்பு உத்திகளைக் கொண்டுள்ளன, ஏனெனில் முரண்பாடு மற்றும் விரக்தி இரண்டும் பாடங்களில் ஒற்றுமையின்மை உணர்வை ஏற்படுத்துகின்றன. தவிர்க்க. இருப்பினும், இதனுடன், முரண்பாடு மற்றும் அதைத் தூண்டிய சூழ்நிலையும் விரக்தியை ஏற்படுத்தும்.

ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் விலகல்

எல்.ஃபெஸ்டிங்கரின் நன்கு அறியப்பட்ட படைப்புகளில் இருந்து இன்று தீவிரமாக உருவாக்கப்படும் அறிவாற்றல் ஊக்கக் கோட்பாடுகள் உருவாகின்றன.

ஃபெஸ்டிங்கரின் வேலையில் அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் கோட்பாடு இரண்டு அடிப்படை நன்மைகளைக் கொண்டுள்ளது, இது ஒரு அறிவியல் கருத்தை அறிவியல் அல்லாத ஒன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துகிறது. முதல் நன்மை, ஐன்ஸ்டீனின் சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்துவது, அது மிகவும் பொதுவான அடித்தளங்களைச் சார்ந்துள்ளது. இதுபோன்ற பொதுவான காரணங்களிலிருந்து, சோதனைச் சரிபார்ப்புக்கு உட்படுத்தப்படக்கூடிய விளைவுகளை ஃபெஸ்டிங்கர் கண்டறிந்தார். ஃபெஸ்டிங்கரின் போதனையின் இரண்டாவது நன்மை இதுவாகும்.

லியோன் ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் முரண்பாடு பல அறிவாற்றல்களுக்கு இடையே ஒருவித மோதலை உள்ளடக்கியது. அவர் அறிவாற்றலை மிகவும் பரந்த அளவில் விளக்குகிறார். அவரது புரிதலில், அறிவாற்றல் என்பது எந்தவொரு அறிவு, நம்பிக்கை, சுற்றுச்சூழல் பற்றிய கருத்து, ஒருவரின் சொந்த நடத்தை எதிர்வினைகள் அல்லது தன்னைப் பற்றியது. ஒரு எதிர்மறை நிலை, அசௌகரியத்தின் உணர்வாக பொருள் அனுபவிக்கிறது, அதிலிருந்து அவர் விடுபடவும் உள் நல்லிணக்கத்தை மீட்டெடுக்கவும் பாடுபடுகிறார். இந்த ஆசைதான் மனித நடத்தை மற்றும் அவரது உலகக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஊக்கமளிக்கும் காரணியாகக் கருதப்படுகிறது.

அறிவாற்றல் X மற்றும் அறிவாற்றல் Y ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான முரண்பாடான நிலை, அறிவாற்றல் X இலிருந்து வெளிவரவில்லை என்றால், X மற்றும் Y இடையே உள்ள மெய்யியலை, X இலிருந்து வெளிப்படும் போது கவனிக்கப்படுகிறது. தனிநபர் எப்போதும் உள் நிலைத்தன்மையை அடைய முயற்சி செய்கிறார், அதாவது மாநில ஒற்றுமைக்காக பாடுபடுகிறது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, அதிக எடை கொண்ட ஒரு நபர் ஒரு உணவை (எக்ஸ்-அறிவாற்றல்) கடைப்பிடிக்க முடிவு செய்தார், ஆனால் தன்னை ஒரு சாக்லேட் பட்டை (ஒய்-அறிவாற்றல்) மறுக்க முடியவில்லை. உடல் எடையை குறைக்க விரும்பும் ஒரு நபர் சாக்லேட் சாப்பிட பரிந்துரைக்கப்படவில்லை. இங்குதான் முரண்பாடு உள்ளது. அதன் தோற்றம் பொருளைக் குறைக்க, வேறுவிதமாகக் கூறினால், நீக்குவதற்கு, முரண்பாட்டைக் குறைக்க தூண்டுகிறது. இந்த சிக்கலை தீர்க்க, ஒரு நபருக்கு மூன்று முக்கிய வழிகள் உள்ளன:

- அறிவாற்றலில் ஒன்றை மாற்றவும் (ஆக குறிப்பிட்ட உதாரணம்- சாக்லேட் சாப்பிடுவதை நிறுத்துங்கள் அல்லது உணவை நிறுத்துங்கள்;

- மோதல் உறவில் சேர்க்கப்பட்டுள்ள அறிவாற்றலின் முக்கியத்துவத்தைக் குறைக்கவும் (அதிக எடையுடன் இருப்பது பெரிய பாவம் அல்ல அல்லது சாக்லேட் சாப்பிடுவது உடல் எடையில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பை பாதிக்காது என்று முடிவு செய்யுங்கள்);

- புதிய அறிவாற்றலைச் சேர்க்கவும் (ஒரு சாக்லேட் பட்டி எடையை அதிகரிக்கிறது, ஆனால் அதே நேரத்தில், அது அறிவுசார் கோளத்தில் ஒரு நன்மை விளைவைக் கொண்டிருக்கிறது).

கடைசி இரண்டு முறைகள் ஒரு வகையான தகவமைப்பு உத்தி ஆகும், அதாவது, சிக்கலைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும்போது தனிநபர் மாற்றியமைக்கிறார்.

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டிற்கு குறைப்பு தேவைப்படுகிறது மற்றும் அதை ஊக்குவிக்கிறது, இது உறவுகளின் மாற்றத்திற்கு வழிவகுக்கிறது, பின்னர் நடத்தை.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் தோற்றம் மற்றும் நீக்குதலுடன் தொடர்புடைய இரண்டு பிரபலமான விளைவுகள் கீழே உள்ளன.

முதலாவது, ஏதோவொன்றைப் பற்றிய தனிநபரின் மதிப்பீட்டு அணுகுமுறையுடன் முரண்படும் நடத்தையின் சூழ்நிலையில் நிகழ்கிறது. ஒரு பொருள் வற்புறுத்தலின்றிச் செய்ய ஒப்புக்கொண்டால், அது எந்த வகையிலும் அவரது அணுகுமுறை அல்லது பார்வைக்கு முரணானது, அத்தகைய நடத்தைக்கு உறுதியான வெளிப்புற நியாயம் (பண வெகுமதி) இல்லை என்றால், பின்னர் அணுகுமுறைகளும் பார்வைகளும் திசையில் மாற்றப்படும். நடத்தையுடன் அதிக இணக்கம். ஒரு பொருள் தனது தார்மீக மதிப்புகள் அல்லது தார்மீக வழிகாட்டுதல்களுக்கு சற்று முரணான செயல்களுக்கு ஒப்புக்கொண்டால், இதன் விளைவாக ஒழுக்க நம்பிக்கைகளுக்கும் நடத்தை பற்றிய அறிவுக்கும் இடையில் முரண்பாடு தோன்றும், மேலும் எதிர்காலத்தில் நம்பிக்கைகள் திசையில் மாறும். ஒழுக்கத்தை குறைப்பது.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு பற்றிய ஆராய்ச்சியில் காணப்படும் இரண்டாவது விளைவு கடினமான முடிவிற்குப் பின் ஏற்படும் விலகல் என்று அழைக்கப்படுகிறது. ஒரு தேர்வு செய்ய வேண்டிய மாற்று நிகழ்வுகள் அல்லது பொருள்கள் சமமாக கவர்ச்சிகரமானதாக இருக்கும்போது ஒரு முடிவு கடினமானது என்று அழைக்கப்படுகிறது. இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில், பெரும்பாலும், ஒரு தேர்வு செய்த பிறகு, அதாவது, ஒரு முடிவை எடுத்த பிறகு, தனிநபர் அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை அனுபவிக்கிறார், இது விளைவான முரண்பாடுகளின் விளைவாகும். உண்மையில், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்தில், ஒருபுறம் எதிர்மறை அம்சங்கள் உள்ளன, மறுபுறம் நிராகரிக்கப்பட்ட விருப்பத்தில், நேர்மறையான அம்சங்கள். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட மாற்று ஓரளவு மோசமானது, ஆனால் இன்னும் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. நிராகரிக்கப்பட்ட விருப்பம் ஓரளவு நல்லது, ஆனால் நிராகரிக்கப்பட்டது. கடினமான முடிவின் முடிவுகளின் சோதனை பகுப்பாய்வின் போது, ​​​​அத்தகைய முடிவை எடுத்த பிறகு, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மாற்றீட்டின் அகநிலை கவர்ச்சி அதிகரிக்கிறது மற்றும் நிராகரிக்கப்பட்டவரின் அகநிலை கவர்ச்சி குறைகிறது என்பது தெரியவந்தது.

இதனால் தனிமனிதன் அறிவாற்றல் மாறுபாட்டிலிருந்து விடுபடுகிறான். வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், இந்த விருப்பம் நிராகரிக்கப்பட்டதை விட சற்று சிறந்தது அல்ல, ஆனால் குறிப்பிடத்தக்க வகையில் சிறந்தது என்று தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்தைப் பற்றி நபர் தன்னைத்தானே நம்பிக் கொள்கிறார். இத்தகைய செயல்களால் பொருள் மாற்றுகளை விரிவுபடுத்துகிறது. இதிலிருந்து, சிக்கலான முடிவுகள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட விருப்பத்துடன் இணக்கமான நடத்தை எதிர்வினைகளின் சாத்தியத்தை அதிகரிக்கின்றன என்று நாம் முடிவு செய்யலாம்.

எடுத்துக்காட்டாக, "A" மற்றும் "B" என்ற பிராண்டின் கார்களுக்கு இடையிலான தேர்வால் ஒரு நபர் நீண்ட காலமாக துன்புறுத்தப்பட்டபோது, ​​ஆனால் இறுதியில் "B" பிராண்டிற்கு முன்னுரிமை அளிக்கிறார், பின்னர் எதிர்காலத்தில் பிராண்டின் கார்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் வாய்ப்பு "B" அதை வாங்குவதற்கு முன் சற்று அதிகமாக இருக்கும். பி-பிராண்ட் கார்களின் ஒப்பீட்டளவில் கவர்ச்சி அதிகரிப்பதே இதற்குக் காரணம்.

லியோன் ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் முரண்பாடு என்பது சிக்கல் சூழ்நிலைகளின் ஒரு குறிப்பிட்ட மாறுபாடு ஆகும். எனவே, எந்த பாதுகாப்பு வழிமுறைகள் மற்றும் தற்காப்பு அல்லாத தகவமைப்பு கருவிகளின் உதவியுடன் ஒரு தகவமைப்பு மூலோபாயம் மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அது தனிநபரை முரண்பாடுகளிலிருந்து விடுவிப்பதற்காக பயன்படுத்தப்படுகிறது. இந்த மூலோபாயம் தோல்வியுற்றதாக இருக்கலாம் மற்றும் புதிய விரக்திகளை உருவாக்கி, அதிகரித்த அதிருப்தியை ஏற்படுத்தலாம்.

முரண்பாட்டைக் குறைக்கும் சக்திகளும் உள்ளன. உதாரணமாக, நடத்தையில் ஏற்படும் மாற்றங்கள் மற்றும் அத்தகைய நடத்தை பற்றிய தீர்ப்புகள் அடிக்கடி மாறுகின்றன, ஆனால் சில நேரங்களில் இது கடினமானது அல்லது இழப்பை உள்ளடக்கியது. உதாரணமாக, பழக்கமான செயல்களை விட்டுவிடுவது கடினம், ஏனென்றால் ஒரு நபர் அவற்றை விரும்புகிறார். பழக்கவழக்க நடத்தையின் பிற மாறுபாடுகளின் மாற்றத்தின் விளைவாக புதிய அறிவாற்றல் முரண்பாடு மற்றும் முழுமையான ஏமாற்றம் ஏற்படலாம், இது பொருள் மற்றும் நிதி இழப்புகளை ஏற்படுத்துகிறது. தனிநபரால் மாற்ற முடியாத (ஃபோபிக் எதிர்வினைகள்) முரண்பாட்டை உருவாக்கும் நடத்தை வடிவங்கள் உள்ளன.

முடிவில், ஃபெஸ்டிங்கரின் அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாடு மிகவும் எளிமையானது மற்றும் சுருக்கமாக பின்வருமாறு கூறலாம்:

- அறிவாற்றல் கூறுகளுக்கு இடையில் முரண்பாடு உறவுகள் இருக்கலாம்;

- முரண்பாட்டின் தோற்றம் அதன் தாக்கத்தை குறைப்பதற்கும் அதன் மேலும் வளர்ச்சியைத் தவிர்ப்பதற்கும் ஒரு ஆசை தோன்றுவதற்கு பங்களிக்கிறது;

- அத்தகைய அபிலாஷையின் வெளிப்பாடுகள் நடத்தை எதிர்வினையின் மாற்றம், அணுகுமுறையை மாற்றியமைத்தல் அல்லது கருத்து வேறுபாடுகளை ஏற்படுத்திய தீர்ப்பு அல்லது நிகழ்வு தொடர்பான புதிய கருத்துக்கள் மற்றும் தகவல்களுக்கான நனவான தேடலில் அடங்கும்.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் எடுத்துக்காட்டுகள்

அறிவாற்றல் மாறுபாடு என்றால் என்ன? வரையறை இந்த கருத்துஒரு தனிநபரின் அறிவு அல்லது நம்பிக்கைகளுக்கு எதிராகச் செல்லும் ஒவ்வொரு செயலும் அதிருப்தியின் தோற்றத்தைத் தூண்டும் என்ற புரிதலில் உள்ளது. அத்தகைய நடவடிக்கைகள் கட்டாயமா இல்லையா என்பது முக்கியமல்ல.

அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை எவ்வாறு அகற்றுவது? இதைப் புரிந்து கொள்ள, உதாரணங்களைப் பயன்படுத்தி நடத்தை உத்திகளைக் கருத்தில் கொள்ளலாம். இந்த நிலை எளிமையான அன்றாட சூழ்நிலைகளால் ஏற்படலாம். உதாரணமாக, ஒரு நபர் ஒரு பேருந்து நிறுத்தத்தில் நின்று, அவருக்கு முன்னால் இரண்டு பாடங்களைப் பார்க்கிறார், அவர்களில் ஒருவர் மரியாதைக்குரிய மற்றும் வெற்றிகரமான மனிதனின் தோற்றத்தைத் தருகிறார், அவர்களில் இரண்டாவது வீடற்ற நபரைப் போன்றவர். இந்த ரெண்டு பேரும் ரேப்பரில் எதையோ சாப்பிடுகிறார்கள். தனிநபரின் அறிவின் படி, முதல் பாடம் ரேப்பரை குப்பைத் தொட்டியில் வீச வேண்டும், அது அவரிடமிருந்து மூன்று படிகள் தொலைவில் அதே நிறுத்தத்தில் அமைந்துள்ளது, மேலும் இரண்டாவது பாடம், அவரது கருத்துப்படி, பெரும்பாலும் காகிதத் துண்டை வீசும். அது இருக்கும் அதே இடத்தில், அதாவது, குப்பைத் தொட்டியில் வந்து குப்பையை வீச அவர் தன்னைத் தொந்தரவு செய்ய மாட்டார். ஒரு நபர் தனது கருத்துக்களுக்கு எதிரான பாடங்களின் நடத்தையைப் பார்க்கும்போது முரண்பாடு ஏற்படுகிறது. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், மரியாதைக்குரிய ஒரு நபர் தனது காலில் போர்வையை வீசும்போது, ​​​​வீடற்ற ஒருவர் காகிதத்தை குப்பைத் தொட்டியில் வீச மூன்று படி தூரத்தை கடக்கும்போது, ​​​​ஒரு முரண்பாடு ஏற்படுகிறது - எதிர் கருத்துக்கள் தனிமனிதனின் மனதில் மோதுகின்றன.

மற்றொரு உதாரணம். ஒரு நபர் ஒரு தடகள உடலமைப்பைப் பெற விரும்புகிறார். எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இது அழகாக இருக்கிறது, எதிர் பாலினத்தின் பார்வையை ஈர்க்கிறது, உங்களை நன்றாக உணர வைக்கிறது, மேலும் உங்கள் ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்த உதவுகிறது. இலக்கை அடைய, அவர் வழக்கமான உடற்பயிற்சியைத் தொடங்க வேண்டும், தனது உணவை இயல்பாக்க வேண்டும், ஆட்சியைப் பின்பற்ற முயற்சிக்க வேண்டும் மற்றும் ஒரு குறிப்பிட்ட தினசரி வழக்கத்தை கடைபிடிக்க வேண்டும் அல்லது அவருக்கு உண்மையில் அது தேவையில்லை என்பதைக் குறிக்கும் பல காரணிகளைக் கண்டறிய வேண்டும் (போதாது. நிதி அல்லது இலவச நேரம், கூறப்படும் மோசமான உடல்நலம், உடல் அமைப்பு சாதாரண வரம்புகளுக்குள் இருக்கும்). தனிநபரின் எந்தவொரு செயலும், முரண்பாட்டைக் குறைப்பதை நோக்கி இயக்கப்படும் - தனக்குள்ளேயே மோதலில் இருந்து விடுதலை.

இந்த வழக்கில், அறிவாற்றல் மாறுபாட்டின் தோற்றத்தைத் தவிர்ப்பது எப்போதும் சாத்தியமாகும். பெரும்பாலும் இது சிக்கலான சிக்கலைப் பற்றிய எந்தவொரு தகவலையும் புறக்கணிப்பதன் மூலம் எளிதாக்கப்படுகிறது, இது கிடைக்கக்கூடியவற்றிலிருந்து வேறுபடலாம். ஏற்கனவே வளர்ந்து வரும் அதிருப்தி நிலையில், அதன் மேலும் வளர்ச்சி மற்றும் வலுப்படுத்துதல் ஒருவரின் சொந்த யோசனைகளின் அமைப்பில் புதிய நம்பிக்கைகளைச் சேர்ப்பதன் மூலம் நடுநிலையாக்கப்பட வேண்டும், பழையவற்றை அவற்றுடன் மாற்ற வேண்டும். புகைபிடிப்பது தனக்கும், தன்னைச் சுற்றியுள்ளவர்களுக்கும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்பதைப் புரிந்துகொண்ட புகைப்பிடிப்பவரின் நடத்தை இதற்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு. புகைப்பிடிப்பவர் அதிருப்தி நிலையில் இருக்கிறார். அவர் அதிலிருந்து வெளியேறலாம்:

- நடத்தை மாற்றுதல் - புகைபிடிப்பதை விட்டுவிடுங்கள்;

- அறிவை மாற்றுதல் (புகைபிடித்தலின் மிகைப்படுத்தப்பட்ட ஆபத்தை நீங்களே உறுதிப்படுத்திக் கொள்ளுங்கள் அல்லது புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் ஆபத்துகள் பற்றிய அனைத்து தகவல்களும் முற்றிலும் நம்பத்தகாதவை என்று நம்புங்கள்);

- புகைபிடிப்பதால் ஏற்படும் ஆபத்துகள் பற்றிய எந்தச் செய்தியையும் எச்சரிக்கையுடன் எடுத்துக்கொள்வது, வேறுவிதமாகக் கூறினால், அவற்றைப் புறக்கணிப்பது.

இருப்பினும், அத்தகைய மூலோபாயம் பெரும்பாலும் அதிருப்தி, தப்பெண்ணம், ஆளுமைக் கோளாறுகளின் தோற்றம் மற்றும் சில சமயங்களில் நரம்பியல் நோய்களுக்கு பயப்படுவதற்கு வழிவகுக்கும்.

அறிவாற்றல் மாறுபாடு என்றால் என்ன? எளிய வார்த்தைகளில்அதன் வரையறை பின்வருமாறு. அதிருப்தி என்பது ஒரு குறிப்பிட்ட நிலை, இதில் ஒரு நபர் ஒரு நிகழ்வைப் பற்றிய இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட முரண்பாடான அறிவு (நம்பிக்கைகள், யோசனைகள்) இருப்பதால் ஏற்படும் அசௌகரியத்தை உணர்கிறார். எனவே, அறிவாற்றல் முரண்பாட்டை வலிமிகுந்ததாக உணரக்கூடாது என்பதற்காக, இதுபோன்ற ஒரு நிகழ்வு வெறுமனே நடைபெறுகிறது என்பதை நீங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும். ஒரு நபரின் நம்பிக்கை அமைப்பின் சில கூறுகளுக்கும் உண்மையான விவகாரங்களுக்கும் இடையிலான முரண்பாடுகள் எப்போதும் இருப்பதில் பிரதிபலிக்கும் என்பதை புரிந்து கொள்ள வேண்டும். உங்கள் சொந்த எண்ணங்கள், நிலைகள், யோசனைகள் மற்றும் நம்பிக்கைகளிலிருந்து முற்றிலும் வேறுபட்டதாக இருக்க முடியும் என்பதை ஏற்றுக்கொள்வதும் உணர்ந்துகொள்வதும் முரண்பாட்டைத் தவிர்க்க உங்களை அனுமதிக்கிறது.

இந்த கட்டுரையில் நாம் அதிருப்தியின் கருத்தை இன்னும் விரிவாகக் கருதுவோம். அது என்ன? எந்தெந்த பகுதிகளில் பயன்படுத்தப்படுகிறது?

சொற்களஞ்சியம்

இந்த வார்த்தை லத்தீன் dissonantia என்பதிலிருந்து வந்தது, இது "விரோத ஒலி" என்று மொழிபெயர்க்கப்படலாம். முரண்பாடு - இந்த சொல் என்ன? அதன் உள்ளடக்கம் என்ன? இந்த சொல் தீவிரமாக பயன்படுத்தப்படுகிறது வெவ்வேறு பகுதிகள். உதாரணமாக, இது பெரும்பாலும் கலை, உளவியல் மற்றும் தத்துவத்தில் பயன்படுத்தப்படுகிறது. dissonance என்ற வார்த்தைக்கு இணையான பெயர் உள்ளதா? ஒரே அர்த்தத்துடன் பல கருத்துக்கள் உள்ளன. இங்கே மிகவும் பொதுவானவை: பொருத்தமின்மை, கருத்து வேறுபாடு, முரண்பாடு, இணக்கமின்மை, கோகோபோனி (பிந்தையது இசைக் கோட்பாட்டின் துறையில் இருந்து ஒத்ததாகும்). சாராம்சத்தில், இது நல்லிணக்கத்தை மீறுவதாகும், ஏற்கனவே உள்ள அறிவு மற்றும் யோசனைகள் மற்றும் பிற புதிய உண்மைகளுக்கு இடையிலான முரண்பாட்டால் ஏற்படும் ஒரு குறிப்பிட்ட அசௌகரியம். அதிருப்தி - இது என்ன, எடுத்துக்காட்டாக, கலைக் கோட்பாட்டில்? அறிவியல் விளக்கத்திற்கு வருவோம். கலைக்களஞ்சியத்தின் படி, இசையில் முரண்பாடானது வேறுபட்ட ஒலி. இந்த வழக்கில், ஒரே நேரத்தில் ஒலிக்கும் டோன்கள் ஒருவருக்கொருவர் ஒன்றிணைவதில்லை.

எதிர் கருத்துக்கள்

மெய்யெழுத்து (லத்தீன் மெய்யெழுத்திலிருந்து - euphony) என்பது முரண்பாட்டிற்கு முற்றிலும் துருவமான வரையறையாகும். ஆனால் ஒன்றாக அவர்கள் இரண்டு ஜோடி "உறுப்புகள்" இடையே உள்ள உறவை வகைப்படுத்துகின்றனர். இந்த கூறுகள், சாராம்சத்தில், அறிவு. சில "உறுப்புகள்" ஒருவரின் "நான்" பற்றிய அறிவு. மற்றவை உலக ஒழுங்கின் பொதுவான பிரச்சனைகள் தொடர்பான தகவல்கள். "அறிவு" என்ற சொல் பெரும்பாலும் வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் பயன்படுத்தப்பட்டது, தகவல்களுடன் கூடுதலாக, கருத்துக்கள், அத்துடன் நம்பிக்கைகள், அணுகுமுறைகள் மற்றும் மதிப்புகள் உட்பட. இந்த நிகழ்வுகளுக்கு இடையே குறிப்பிடத்தக்க வேறுபாடுகள் இருந்தபோதிலும், அவை "அறிவின் கூறுகள்" என்று கருதப்படலாம். மேலும் அவர்களின் ஜோடிகளுக்கு இடையில்தான் அதிருப்தியும் மெய்யுணர்வும் இருக்க முடியும்.

உறவுகளின் வகைகள்

புலனுணர்வு கூறுகள் எங்கும் சந்திக்கவில்லை என்றால், ஒன்றுடன் ஒன்று ஒன்றுடன் ஒன்று இல்லை மற்றும் ஒன்றுக்கொன்று பொதுவான எதுவும் இல்லை என்றால், அத்தகைய கூறுகள் பொருத்தமற்றவை என்று அழைக்கப்பட வேண்டும். எங்களைப் பொறுத்தவரை, மெய் மற்றும் முரண்பாட்டின் உறவுகள் எழக்கூடிய மற்றும் செய்யக்கூடிய கூறுகளில் மட்டுமே நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். இருபதாம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் லியோன் ஃபெஸ்டிங்கரால் அறிவாற்றல் விலகல் கோட்பாடு உருவாக்கப்பட்டது. அதன் படி, தனித்தனியாக அமைந்துள்ள இரண்டு கூறுகளில் ஒன்றின் மறுப்பு மற்றொன்றிலிருந்து பெறப்பட்டால், அவை ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாததாக இருக்கும். பின்வரும் உதாரணத்தை இங்கே கொடுக்கலாம்: ஒரு நபர் தனது நண்பர்களால் பிரத்தியேகமாக சூழப்பட்டிருக்கிறார் என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார், ஆனால் இந்த சூழ்நிலையில் இன்னும் அசௌகரியத்தையும் பயத்தையும் உணர்கிறார்.

அதாவது, ஒரு முரண்பாடான அணுகுமுறை உள்ளது. அல்லது மற்றொரு உதாரணம்: கடுமையான கடனில் விழுந்த ஒருவர் திடீரென்று விலையுயர்ந்ததாக செல்ல முடிவு செய்கிறார் உலகம் முழுவதும் பயணம். இங்கேயும், இரண்டு அறிவாற்றல் கூறுகள் ஒன்றோடொன்று முரண்படும். அறிவின் இரு கூறுகளுக்கிடையேயான "முரண்பாடு" பல்வேறு காரணங்களின் விளைவாக எழலாம். இவை ஒரு நபரின் ஆசைகள் மற்றும் எதிர்பார்ப்புகளாக இருக்கலாம் வாழ்க்கை அனுபவம்அல்லது பிற காரணிகள். அவற்றை இன்னும் விரிவாக கீழே பார்ப்போம்.

அறிவாற்றல் மாறுபாட்டிற்கான காரணங்கள்

"விரோதம் - அது என்ன" என்ற கேள்விக்கு நாங்கள் ஏற்கனவே பதிலளித்துள்ளோம். இப்போது, ​​படத்தை முடிக்க, அதன் நிகழ்வுக்கான காரணங்கள் மற்றும் காரணிகளைப் புரிந்துகொள்வது மதிப்பு. முதலில், இது ஒரு தர்க்கரீதியான முரண்பாடு காரணமாக எழலாம். உதாரணமாக, ஒரு நபர் ஒரு வருடத்தில் ஒரு நல்ல வீட்டைக் கட்டுவார் என்று நம்புகிறார், ஆனால் அதே நேரத்தில் அடித்தளம் அமைப்பது எப்படி என்று தெரியவில்லை என்றால், இந்த இரண்டு கூறுகளும் முரண்படுகின்றன. இரண்டாவதாக, காரணம் கலாச்சார மரபுகள் அல்லது பழக்கவழக்கங்கள். ஒரு மனிதன் ஒரு வயதான பாட்டிக்கு டிராமில் தனது இருக்கையை விட்டுக்கொடுக்கவில்லை என்று வைத்துக்கொள்வோம், ஆனால் ஆசாரம் மற்றும் தார்மீக தரங்களின் நிறுவப்பட்ட விதிகளின்படி, அவர் இதைச் செய்ய வேண்டும் என்பதை நன்கு அறிவார். இந்த விஷயத்தில், அவர் என்ன செய்கிறார் என்பது பற்றிய அவரது அறிவு மற்றும் விழிப்புணர்வு ஒரு முரண்பாடான உறவாகும். வேறு சில கலாச்சாரங்களில், வயதானவர்களுக்கு போக்குவரத்தில் உங்கள் இருக்கையை விட்டுக்கொடுப்பது ஏற்றுக்கொள்ளப்படவில்லை என்றாலும், இந்த சூழ்நிலை, வெளிப்படையாக, கேள்விக்குரிய உறவுக்கு ஒரு எடுத்துக்காட்டு அல்ல.

மூன்றாவதாக, ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு தனிப்பட்ட கருத்து மிகவும் பொதுவான கருத்துக்கு அப்பால் செல்லும்போது முரண்பாடு ஏற்படுகிறது. தாராளவாதக் கருத்துகளைக் கொண்ட ஒரு வேட்பாளருக்குத் தேர்தலில் வாக்களிக்கும் ஒரு குடிமகன் தன்னைத் தீவிரவாதி என்று வைத்துக் கொள்வோம். இந்த இரண்டு கருத்துகளின் அறிவாற்றல் கூறுகள் முரண்பாடாக இருக்கும். இறுதியாக, முந்தைய அனுபவத்தின் காரணமாக அறிவாற்றல் விலகல் நிலை ஏற்படலாம். ஐஸ்கிரீம் சாப்பிட்ட பிறகு ஒரு நபர் தனது வாழ்நாளில் பல முறை கடுமையான தொண்டை வலியால் பாதிக்கப்பட்டார் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். அதனால், மீண்டும் ஒருமுறை அதைச் சாப்பிடுகிறார். அதே நேரத்தில், அவர் மீண்டும் நோய்வாய்ப்படக்கூடாது என்று நம்புகிறார். கடந்தகால வாழ்க்கை அனுபவங்களின் அடிப்படையில் அறிவாற்றல் மாறுபாட்டிற்கு இது ஒரு தெளிவான எடுத்துக்காட்டு.

"இணக்கமின்மை" பட்டம்

ஒரு வெளிப்படையான அம்சம் முரண்பாட்டின் அளவை தீர்மானிக்க உதவும். இது ஒரு "பொருத்தமற்ற" உறவு இருக்கும் உறுப்புகளின் புறநிலை பண்புகளில் உள்ளது. ஒரு அறிவு அமைப்பில் இருவர் ஒன்றுக்கொன்று தொடர்பில்லாதவர்கள் என்று வைத்துக்கொள்வோம். பின்னர் "சீரற்ற தன்மையின்" அளவு இந்த உறுப்புகளின் முக்கியத்துவ நிலைக்கு நேரடி விகிதத்தில் இருக்கும். ஒரு குறிப்பிட்ட நபருக்கு கூறுகள் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்ததாக இருந்தால், அதற்கேற்ப விலகல் குறியீடு அதிகமாக இருக்கும்.

எடுத்துக்காட்டுகள்

நிலத்தடி பாதையில் ஒரு பிச்சைக்காரனுக்கு ஒரு மனிதன் ஐம்பது ரூபிள் கொடுப்பதை கற்பனை செய்வோம். அதே நேரத்தில், இந்த நபர் ஏழைக்கு உண்மையில் இந்த பணம் தேவையில்லை என்பதை உணர்ந்தார். ஆனால் இன்னும் அவர் பணம் கொடுக்கிறார், மேலும் இரண்டு கூறுகளுக்கு இடையில் இந்த விஷயத்தில் எழும் முரண்பாடு மிகவும் வலுவாக இல்லை. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, இந்த நபருக்கு முதல் அல்லது இரண்டாவது உறுப்பு அவ்வளவு முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது அல்ல. இரண்டாவது, முற்றிலும் எதிர் உதாரணம். ஒரு மாணவர், அவருக்கு ஒரு முக்கியமான தேர்வுக்கு முன்னதாக, அதற்குத் தயாராக இல்லை. அதே நேரத்தில், பாடத்தில் உள்ள அவரது அறிவு நிலை, இந்த தேர்வில் தேர்ச்சி பெற அனுமதிக்காது என்பதை அவர் நன்கு அறிவார். இந்த விஷயத்தில், மாணவருக்கு மாறுபாட்டின் அளவு மிக அதிகமாக இருக்கும், ஏனென்றால் அறிவின் இரண்டு கூறுகளும் தனிநபருக்கு மிகவும் முக்கியம்.

முரண்பாடான உறவுகளிலிருந்து விடுபட்ட அமைப்புகள் உள்ளதா?

அதிக நம்பிக்கையுடன், நம் வாழ்வில் புறநிலை ரீதியாக அத்தகைய அமைப்பு எதுவும் இல்லை என்று நாம் கருதலாம், அது "சீரற்ற தன்மையின்" இருப்பிலிருந்து முற்றிலும் விடுபடுகிறது. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, ஒரு நபர் என்ன நடவடிக்கை எடுக்கப் போகிறார் என்பது முக்கியமல்ல, அவர் எந்த உணர்வை அனுபவித்தாலும், குறைந்தபட்சம் ஒரு சிறிய அறிவாற்றல் உறுப்பு எப்போதும் "நடத்தை" கூறுகளுடன் முரண்பாடான உறவில் நுழையும்.

இதோ ஒரு எளிய உதாரணம். படுக்கைக்கு முன் ஒரு மாலை நடைப்பயணத்தின் அவசியம் மற்றும் பயன் பற்றிய சாதாரணமான மற்றும் அற்பமான நம்பிக்கை இந்த அறிவோடு முரண்படும் சில அறிவாற்றல் கூறுகளைக் கொண்டிருக்கலாம். எனவே, ஒரு நபர் வீட்டில் தனக்காக சில பணிகள் காத்திருக்கின்றன, அவர் முடிக்க வேண்டும் என்று நினைக்கலாம். அல்லது வெளியே மழை பெய்யப் போகிறது போன்றவற்றை கவனிப்பார். ஒரு வார்த்தையில், ஒரு அமைப்பில் உள்ள எந்தவொரு அறிவாற்றல் உறுப்புக்கும் நிச்சயமாக அதனுடன் தொடர்புடைய பிற கூறுகள் இருக்கும், எனவே சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத உண்மை என்னவென்றால், சிறிய அளவில் இருந்தாலும், முரண்பாடு உள்ளது.