அவார்கள் எந்த மொழி பேசுகிறார்கள்? அவார்களின் வரலாறு
அவார்ஸ் - சுய-பெயர் மாருலால் (மகியாருலால்), அதாவது "ஹைலேண்டர்ஸ்" - தாகெஸ்தானின் மிக முக்கியமான மக்களில் ஒருவர். தாகெஸ்தானில் 850,011 பேர் உட்பட மொத்தம் 912,090 பேர் காகசியன் மொழிகளின் தாகெஸ்தான் கிளையின் Avar-Ando-Tsez குழுவிற்கு சொந்தமானது. அவார் மொழியின் பரவல் பகுதி தாகெஸ்தானை இரண்டு பகுதிகளாகப் பிரிக்கும் ஒரு பகுதியில் வடக்கிலிருந்து தெற்கே நீண்டுள்ளது. இந்தப் பட்டையின் நீளம் தெற்கே சுமார் 170 கி.மீ., அதன் மிகப்பெரிய அகலம் சுமார் 70 கி.மீ.
அவார் மொழியின் அமைப்பு மெய்யெழுத்துக்களின் சிக்கலான அமைப்பு, பெயரளவு வகுப்புகளின் இருப்பு, ஏராளமான உள்ளூர் வழக்குகள் மற்றும் எர்கேடிவ் கட்டுமானம் ஆகியவற்றால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஒலிப்பு என்பது அசையும் அழுத்தத்தால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது, இது ஒரு அர்த்தமுள்ள பாத்திரத்தை வகிக்கிறது.
Avar-Ando-Tsez குழுவில், Avar மொழிக்கு கூடுதலாக, Andean மற்றும் Tsez மொழிகளும் அடங்கும். அவர்களைப் பேசும் அவாரியாவின் மக்கள்தொகை அவார்களுடன் மொழியில் மட்டுமல்ல, கலாச்சாரம் மற்றும் வாழ்க்கை முறையின் முக்கிய அம்சங்களிலும் தொடர்புடையது, மேலும் தற்போது அவார்களுடன் ஒன்றுபட்டுள்ளது. இலக்கிய அவார் மொழியின் அடிப்படையானது இராணுவ மொழி என்று அழைக்கப்படுகிறது - போல்மாட்ஸ், இது அவேரியர்களுக்கும் ஆண்டோ-செசியர்களுக்கும் இடையிலான வாய்வழி தகவல்தொடர்புகளில் நீண்ட காலமாகப் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
சிரிலிக் அடிப்படையில் அவார் எழுத்தின் முதல் பதிப்பு 1861 இல் டிஃப்லிஸில் பரோன் பீட்டர் கார்லோவிச் உஸ்லரால் உருவாக்கப்பட்டது. 1928 ஆம் ஆண்டில், அவார் மொழியை லத்தீன் எழுத்துக்களில் மொழிபெயர்க்க முடிவு செய்யப்பட்டது, மேலும் 1938 ஆம் ஆண்டில் ரஷ்ய கிராஃபிக் அடிப்படையில் ஒரு புதிய எழுத்துக்கள் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது.
அவார்ஸ் முக்கியமாக தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசின் மலைப்பகுதிகளில் வாழ்கின்றனர்: குன்சாக், குனிப், காகிப், கெர்கெபில், கும்பெடோவ்ஸ்கி, சரோடின்ஸ்கி, போட்லிக், சுமாடின்ஸ்கி, சுண்டின்ஸ்கி, அக்வாக்ஸ்கி, கஸ்பெகோவ்ஸ்கி, ட்லியாரடின்ஸ்கி மாவட்டங்கள். Buinaksky, Levashinsky மற்றும் Kizilyurt மாவட்டங்கள், அதே போல் Rutulya மாவட்டத்தில் (Kusar) ஒரு கிராமம், ஓரளவு Avars வசிக்கும். கூடுதலாக, அவார்ஸ் தாகெஸ்தானுக்கு வெளியே வாழ்கின்றனர் - அஜர்பைஜான் SSR இன் ஜகடலா மற்றும் பெலோகன்ஸ்கி பகுதிகளில். அவார்களின் குடியேற்றத்தின் முக்கிய பிரதேசம் கிட்டத்தட்ட மூடிய முகடுகளால் எல்லா பக்கங்களிலும் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது: ஆண்டிஸ்கி, சலாட்டாவ், ஜிம்ரின்ஸ்கி, முதலியன. அதன் உள்ளே ஆற்றின் துணை நதிகளால் துண்டிக்கப்படுகிறது. சுலக் - நான்கு கொய்சு (அவர், காசிகுமுக், ஆண்டி மற்றும் காரா), அத்துடன் பல மலைத்தொடர்கள் - பிரதான காகசஸ் மலைத்தொடரின் ஸ்பர்ஸ். அவேரியாவின் பல்வேறு பகுதிகளுக்கு இடையிலான அணுக முடியாத இயற்கை எல்லைகள் மற்றும் வாழ்வாதார விவசாயத்தின் ஆதிக்கம் ஆகியவை கடந்த காலத்தில் அவார்-ஆண்டோ-செஸ் குழுவின் மக்கள் நீண்டகாலமாக தனிமைப்படுத்தப்படுவதற்கும், ஏராளமானவற்றைப் பாதுகாப்பதற்கும் முக்கிய காரணங்களில் ஒன்றாகும். அவற்றில் மொழிகள், பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்குகள்.
ஆரம்பகால இடைக்காலத்தில், அவாரியா கஜார் ககனேட்டின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, மேலும் நமது புகழ்பெற்ற மூதாதையர்களால் கஜாரியாவை தோற்கடித்த பிறகு, அது யூத அதிபரான ஜுகுட்டின் ஒரு பகுதியாக மாறியது, இது அதன் ஒரு துண்டுகளாக எழுந்தது, அதன் மையம் முதல் தலைநகரில் இருந்தது. கஜாரியா, செமண்டர் - தற்போதைய ஷெல்கோவ்ஸ்காயா கிராமத்திற்கு அடுத்ததாக, இப்போது செச்சினியாவில் அமைந்துள்ளது. 13 முதல் 19 ஆம் நூற்றாண்டு வரை ஒரு சுதந்திர அவார் கானேட் இருந்தது. 18 ஆம் நூற்றாண்டில் அது அதன் சக்தியின் உச்சத்தை எட்டியது - Dzaro-Belokan சமூகம், டெர்பென்ட், கியூபன், ஷேகி, பாகு மற்றும் ஷிர்வான் கான்கள் அவார் கானின் அடிமைத்தனத்தில் இருந்தனர். செச்சினியர்கள் கூட அவார்களுக்கு அஞ்சலி செலுத்தினர். முன்னதாக, அவார் ககனேட் இருந்தது, ஆனால் அவார்களுக்கு அதில் வசித்த அவார்களுடன் எந்த தொடர்பும் இல்லை, இருப்பினும் தாகெஸ்தான் வரலாற்றாசிரியர் மாமைகான் அக்லரோவ் தற்போதைய அவார்களுடனான அவார்களின் உறவை இரண்டு எக்ஸானிம்களின் மெய்யெழுத்திலிருந்து கழிக்க முயற்சிக்கிறார்.
மரபணுக் கண்ணோட்டத்தில், அவார்கள் யூதர்களுடன் தொடர்புடையவர்கள் - 67% அவார்கள் யூத ஹாப்லாக் குழு J1 இன் கேரியர்கள். மீதமுள்ள பெரும்பாலானவை ஹாப்லாக் குழு J2 இன் கேரியர்கள்.
"நக்சு பழங்குடியினரின் குரோனிக்கிள்" என்ற செச்சென் வரலாற்றின் படி, அவார் கான்கள் காசர் ககன்களின் அதே தோற்றம் கொண்டவர்கள்: "சூரகத் மற்றும் ககர், யூத இளவரசர்கள். சுரகாத் அவாரிலும் (சுரகத்... மலைகளில், குன்சாக்கில் வாழ்ந்தார்), காகர் சிர்-யுர்ட்டிலும் குடியேறினர். அவாரியாவின் சுல்தான் கஜாரியாவின் ககனின் சகோதரர் என்று "இர்கானின் வரலாறு" நாளாகமம் கூறுகிறது.
15 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவார் மொழி அனைத்து மேற்கத்திய மற்றும் மலைநாட்டு சிறிய தேசிய இனங்கள் மற்றும் இனக்குழுக்களுக்கு இடையேயான உறவுகளின் மொழியாக (போல்மாட்ஸ்) ஆனது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அவார் கானேட் மற்றும் தனிப்பட்ட சமூகங்கள் ரஷ்யாவுடன் இணைந்தன. அவார் கான்கள் செச்சினியா மற்றும் தாகெஸ்தானின் இமாமத்தை தங்கள் ரஷ்ய எதிர்ப்புப் போரில் ஆதரிக்க மறுத்துவிட்டனர். அவாரியாவின் ஆட்சியாளராக தற்காலிகமாக நிறுவப்பட்ட அஸ்லான் கான் காசிகுமுக்ஸ்கி, குன்சாக்கைப் பாதுகாக்க ரஷ்ய துருப்புக்களை அனுப்புமாறு கேட்டுக் கொண்டார், மேலும் கோட்டையின் மூலோபாய முக்கியத்துவத்தைக் கருத்தில் கொண்டு பரோன் ரோசன் தனது கோரிக்கையை ஏற்றுக்கொண்டார், 1840 இல் மற்றொரு பிரபலமான அவர் ஷாமில் செச்சினியாவின் இமாமாக அறிவிக்கப்பட்டார் . 1841 ஆம் ஆண்டில், அவாரியாவில் அமைதியின்மை வெடித்தது, ஷாமிலின் நைப்களில் ஒருவரான ஹட்ஜி முராத், அவர் தனது சத்தியத்தை நம் ராஜாவுக்குக் காட்டிக் கொடுத்தார், மேலும் 1943 இல், அவரியாவின் தலைநகரம் ஷாமிலின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் வந்தது.
1859 ஆம் ஆண்டில், குன்சாக் ரஷ்ய இராணுவத்தால் ஆக்கிரமிக்கப்பட்டது, அதே ஆண்டில் அவர் கானேட் மீட்டெடுக்கப்பட்டது, மேலும் முன்னாள் அவார் கான்களின் உறவினரான இளவரசர் பரியாடின்ஸ்கியின் வேண்டுகோளின் பேரில், 1863 வரை கானேட்டை எதேச்சதிகாரமாக ஆட்சி செய்த இப்ராஹிம் கான் மெஹ்துலின்ஸ்கி. மனநல கோளாறு காரணமாக கான் நியமிக்கப்பட்டார். இதற்குப் பிறகு, அவர் கானேட், 1865 ஆம் ஆண்டில் அவர் சமூகத்தின் ஹிந்தலால் பகுதியை அதனுடன் இணைத்து, அவர் மாவட்டமாக மாற்றப்பட்டது. அஜர்பைஜானின் அவார்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் குடியேற்றத்தின் பிரதேசம், புரட்சிக்கு முன்னர் இருந்த நிர்வாகப் பிரிவின் படி, ஜகடலா மாவட்டத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது.
19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதி மற்றும் 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில் விபத்து பொருளாதாரத்தின் முன்னணி துறைகள். மலைப்பகுதிகளில் - கால்நடை வளர்ப்பு, மலைகளில் குறைந்த, அதே போல் நதி பள்ளத்தாக்குகளில் - விவசாயம் (வயல் சாகுபடி மற்றும் தோட்டம்).
அவார் கால்நடை வளர்ப்பாளர்களின் நாட்டுப்புற அனுபவம் உள்ளூர் நிலைமைகளுக்கு மிகவும் பொருத்தமான மந்தையின் கலவையை அவர்களுக்குக் கூறியது (சுமார் 70% செம்மறி ஆடுகள், சுமார் 20% பெரியவை கால்நடைகள், மீதமுள்ளவை குதிரைகள் மற்றும் கழுதைகள்). இருப்பினும், கால்நடை வளர்ப்பு இயற்கையில் விரிவானது (வைக்கோல் கொள்முதல் சிறிய அளவில் மேற்கொள்ளப்பட்டது). அரிதான விதிவிலக்குகளுடன், அவார்களுக்கு விமானத்தில் குளிர்கால மேய்ச்சல் நிலங்கள் இல்லை மற்றும் தர்கோவ்ஸ்கி இளவரசர்கள் (ஷாம்கலின் சந்ததியினர்) மற்றும் பிற பெரிய நில உரிமையாளர்கள் மற்றும் ஜார்ஜியா மற்றும் அஜர்பைஜான் ஆகியோரிடமிருந்து அவற்றை வாடகைக்கு எடுக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. 
சாதகமற்றது காலநிலை நிலைமைகள்மற்றும் பின்தங்கிய விவசாய தொழில்நுட்பம் அவார்களால் பயிரிடப்படும் தானியங்களின் வரம்பை மட்டுப்படுத்தியது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவார் தானிய விவசாயத்திற்கு மிகவும் பொதுவானது. "மகார்", தினை "கோர்செய்ர்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு சிறப்பு வகையான கோதுமை இருந்தது, இது ஒரு கொத்து, மற்றும் கருப்பு பட்டாணி ஆகியவற்றை விட ஒரு காதில் வளரும் சாதாரண ஒன்றை விட வேறுபட்டது. கூடுதலாக, அவார்கள் கம்பு, நிர்வாண பார்லி, வசந்த கோதுமை, சோளம், அத்துடன் ஆளி மற்றும் சணல் ஆகியவற்றை விதைத்தனர்.
பழமையான விவசாய முறைகள், பின்தங்கிய தொழில்நுட்பம், நிலப்பற்றாக்குறை - இவை அனைத்தும் விவசாயத்தை வழக்கத்திற்கு மாறாக உழைப்பு மிகுந்த செயல்முறையாக மாற்றியது. ஒரு அவார் நிலத்தில் ஒரு டெசியாடின் பயிரிடுவதற்கு ஒரு மாதத்திற்கும் மேலாக செலவிட்டார், அதே நேரத்தில் தரையில் ஒரு டெசியாடின் ஐந்தே நாட்களில் பயிரிடப்பட்டது.
இணை இரண்டாவது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் பாதிவி. குறிப்பாக அவாரியாவில் வர்த்தகம் வளர்ந்து வருகிறது. எந்த அளவிலான ஒவ்வொரு கிராமத்திலும் ஒரு உள்ளூர் வணிகர் இருந்தார் - ஒரு பஜார்காப், அவர் சக கிராமவாசிகளிடமிருந்து பொருட்களை வாங்கி டெமிர்-கான்-ஷூர், பெட்ரோவ்ஸ்க், கிஸ்லியார் மற்றும் பிற நகரங்களில் அவற்றை மறுவிற்பனை செய்தார். அவார் விவசாயிகளின் வழக்கமான வீடு ஒரு தட்டையான கூரையுடன் கூடிய நாற்கர கட்டிடமாக இருந்தது. அதன் சுவர்கள் சுத்திகரிக்கப்படாத கல்லால் செய்யப்பட்டன பல்வேறு வடிவங்கள், மற்றும் சில நேரங்களில் உள்ளூர் மண்ணின் தீர்வு ஒரு கட்டுப் பொருளாக பயன்படுத்தப்பட்டது. வீடு ஒரு அடித்தளத்தில் அல்லது பாறை நிலத்தில் கட்டப்பட்டது. புல்வெளிகளில் ஒன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட விட்டங்கள் வைக்கப்பட்டு, அதன் மேல் பலகைகள் அல்லது துருவங்கள் போடப்பட்டு, பிரஷ்வுட், வைக்கோல் போடப்பட்டு, பூமி மற்றும் களிமண்ணின் மெல்லிய அடுக்கு ஊற்றப்பட்டது. கூரையின் முக்கிய விட்டங்கள் சிறப்பு தூண்களால் ஆதரிக்கப்பட்டன. மண் தரையை கவனமாக ஒரு ரோலர் மூலம் சுருக்கப்பட்டது. இந்த கூரை ஒவ்வொரு மழைக்குப் பிறகும் உருட்டப்பட வேண்டும்.
வீட்டின் கீழ் தளத்தில் பயன்பாட்டு அறைகள் இருந்தன - ஒரு கொட்டகை, ஒரு வைக்கோல், ஒரு சேமிப்பு அறை - மற்றும் ஒரு குளிர்கால வாழ்க்கை அறை. 
ஒரு வெளிப்புற கல் படிக்கட்டு மேல் தளத்திற்கு இட்டுச் சென்றது. அங்கு வாழ்க்கை அறைகள் இருந்தன - பணக்கார அவார்களின் வீடுகளில் பொதுவாக மூன்று, ஏழைகளில் - ஒன்று, குறைவாக அடிக்கடி - இரண்டு. ஒவ்வொரு அறையிலிருந்தும் முதல் மாடியில் தொங்கும் அல்லது கீழ் வீட்டின் கூரையை கண்டும் காணாத கேலரிக்கு அணுகல் இருந்தது. கேலரியின் கூரை பல தூண்களால் தாங்கப்பட்டது. கேலரியில் வழக்கமாக ஒரு மர செதுக்கப்பட்ட சோபா மற்றும் பல சிறிய பெஞ்சுகள் இருக்கும்.
சில வீடுகளில், அறையின் நடுவில், ஒரு களிமண் தரையில், ஒரு திறந்த அடுப்பு இருந்தது, அதன் மேல் கொதிகலுக்கான சங்கிலி தொங்கியது. நெருப்பிடம் அருகிலுள்ள இடம் வீட்டில் மிகவும் மரியாதைக்குரியதாகக் கருதப்பட்டது - ஒரு மர செதுக்கப்பட்ட சோபா இருந்தது - குடும்பத்தில் மூத்தவரின் இடம், அதில் விருந்தினர் வழக்கமாக அமர்ந்திருந்தார். அடுப்பு அறையை நான்கு பகுதிகளாகப் பிரித்தது: ஆண்கள் வலது பக்கத்தில் வைக்கப்பட்டனர், பெண்கள் இடதுபுறம் வைக்கப்பட்டனர், குழந்தைகள் உணவின் போது தூணுக்கும் அடுப்புக்கும் இடையில் வைக்கப்பட்டனர்; அடுப்புக்கும் வீட்டின் வெளிப்புற சுவருக்கும் இடையிலான இடைவெளி விறகு மற்றும் பிரஷ்வுட் ஆகியவற்றை சேமிப்பதற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. பழைய நாட்களில், அத்தகைய வீடு ஒரு குடியிருப்பாக இருந்தது பெரிய குடும்பம், இது தொடர்புடைய குடும்பங்களின் குழுவாக tso rukalul gIadamal என்ற அதே வார்த்தையால் நியமிக்கப்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில். அது ஏற்கனவே ஒரு சிறிய குடும்பத்திற்கு இடமளித்தது. 
அவரின் தேசிய உடையில் டூனிக் போன்ற சட்டை, கால்சட்டை, பெஷ்மெட், சர்க்காசியன் கோட், புர்கா, ஹூட் மற்றும் பாபாகா ஆகியவை இருந்தன. அவார் ஃபர் கோட் தனித்துவமானது, சிறிய காலர் மற்றும் குறுகிய தவறான சட்டைகள் உள்ளன. இந்த ஃபர் கோட் சேணம்-முதுகில் அணிந்திருந்தது.
பெண்களின் உடையின் முக்கிய அம்சம், தாகெஸ்தானின் மற்ற மக்களைப் போலவே, ஒரு டூனிக் போன்ற ஆடை-சட்டை (கோர்டே) ஆகும். கோர்டே நீண்ட கால்சட்டை மீது அல்லது நேரடியாக உடலில் அணிந்திருந்தார். இது இருண்ட வண்ணங்களில் (கருப்பு, நீலம், குறைவாக அடிக்கடி அடர் சிவப்பு) துணியால் செய்யப்பட்ட பேனல்களால் ஆனது, கழுத்தில் ஒரு வட்டமான நெக்லைன் மற்றும் மணிக்கட்டில் கட்டப்பட்ட சுற்றுப்பட்டைகளுடன் நேராக ஸ்லீவ்கள் இருந்தன. காகிப் பகுதியில், கோட் ஒரு துண்டு வடிவில் ஒரு பரந்த துணி பெல்ட் மூலம் பெல்ட் செய்யப்பட்டது; பணக்கார பெண்கள் ஒரு அழகான கொக்கி கொண்ட உலோக பெல்ட் அல்லது உலோக அலங்காரங்கள் கொண்ட தோல் பெல்ட் அணிந்திருந்தனர். குன்சாக், போட்லிக் மற்றும் பிற பிராந்தியங்களில், விடுமுறை நாட்களில், பணக்காரப் பெண்கள் தங்கள் பெருமைக்காக ஒரு ஹபாலோ அணிந்தனர் - இடுப்பில் சேகரிக்கப்பட்ட ஒரு வெட்டு பட்டு ஆடை, முழங்கையிலிருந்து மணிக்கட்டு வரை பிளவு கொண்ட ஸ்லீவ்களுடன் (குமிக் வகை ஆடை).
அவர்காவின் தலைக்கவசத்தின் முக்கிய உறுப்பு சுக்தா (அவர்களில் சரியான - chukht1o) - ஒரு தொப்பியுடன் இணைக்கப்பட்ட ஜடைகளுக்கான பை. சுக்தா நெற்றியில் தாழ்வாக அணிந்து, டைகளின் உதவியுடன் தலையில் உறுதியாகப் பாதுகாக்கப்பட்டது. பணக்கார அவார்ஸ் அதை பட்டில் இருந்து தைத்தார். பல அவார் கிராமங்களில் உள்ள சுக்தா அதன் சொந்த குணாதிசயங்களைக் கொண்டிருந்தது. குனிப் பிராந்தியத்தின் பல சமூகங்களில், சுக்தாவின் முன் பகுதியில் ஒரு சுக்தார் இருந்தது - உலோக அலங்காரங்கள் தொங்கவிடப்பட்ட ஒரு சதுரம் அல்லது தங்க நூல்களால் கலை எம்பிராய்டரி செய்யப்பட்டது. காகிப் பகுதியில், சுக்தாவில் வட்டமான கோயில் தகடுகள் இருந்தன: சிறுமிகளுக்கு பெரியது, சற்றே சிறியது திருமணமான பெண்கள்மற்றும் பழையவர்களுக்கு சிறியது. விசேஷ சந்தர்ப்பங்களில், குய்சாக் பிராந்தியத்தில் சுக்தாவின் மேல் ஒரு தாவணி அல்லது சால்வை அணியப்பட்டது. இன்றுவரை பாதுகாத்து வருகிறது, சுக்தா பல்வேறு பகுதிகளில் அதன் சொந்த குறிப்பிட்ட பண்புகளை கொண்டுள்ளது. ஆண்டியர்களின் சுக்தாக்கள், போட்லிக்ஸ், டின்டல்கள் மற்றும் அவார்களின் பிற இனக்குழுக்கள் வேறுபடுகின்றன.
காலணிகளில் தோல் பூட்ஸ் (சக்மாபி), ஃபெல்ட் பூட்ஸ் (க்வாசுல் கிதால்) ஆகியவை அடங்கும், அவை முக்கியமாக குளிர்காலத்தில் அணியப்படும், மற்றும் தடிமனான உள்ளங்கால்கள் கொண்ட கம்பளி சாக்ஸ், குறிப்பாக ட்லியாரடின்ஸ்கி மற்றும் சுமாடின்ஸ்கி பகுதிகளில் பொதுவானவை. கோடையில், மென்மையான காலணிகள் பெரும்பாலும் அணிந்திருந்தன.
தாகெஸ்தானின் பெரும்பாலான பகுதிகளைப் போலவே அவாரியாவிலும் அடிமைத்தனம் 1913 இல் ஒழிக்கப்பட்டது. நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்கள், 1860 களில் கான்-பெக் நிர்வாகம் ஒழிக்கப்பட்ட போதிலும், அதன் சிறப்புரிமைகளைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. வடக்கு காகசஸின் பிற பகுதிகளைப் போலவே, அவேரியாவிலும் நிலப்பிரபுத்துவத்தைச் சார்ந்த விவசாயிகள் இரண்டு முக்கிய குழுக்களைக் கொண்டிருந்தனர்: தனிப்பட்ட முறையில் சுதந்திரமான சமூக உறுப்பினர்கள் (உஸ்டென்ஸ்) மற்றும் செர்ஃப்கள் (ராயட்ஸ்). அவரியாவில் வீட்டு அடிமைகளும் இருந்தனர். மதச்சார்பற்ற நிலப்பிரபுக்களில் கான்கள், பெக்ஸ் மற்றும் சாங்க்ஸ் ஆகியோர் அடங்குவர்.
இருப்பினும், நேர்காணல்கள் திமூர் ஐட்பெரோவ், வரலாற்று அறிவியல் வேட்பாளர், ரஷ்ய அறிவியல் அகாடமியின் தாகெஸ்தான் அறிவியல் மையத்தின் வரலாறு, தொல்பொருள் மற்றும் இனவியல் நிறுவனத்தின் மூத்த ஆராய்ச்சியாளர், பண்டைய மற்றும் இடைக்கால வரலாற்றுத் துறை, அவார்களைப் பற்றி எங்களுக்கு எல்லாம் தெரியாது என்பதைக் காட்டுகிறது!
தோற்றம் மற்றும் மாநில அமைப்புகள்
தாகெஸ்தான் அவார்களைத் தவிர, அறிவியலுக்கு ஐரோப்பியர்கள் தெரியும், அல்லது அவை ஏகாதிபத்திய அவார்ஸ் என்றும் அழைக்கப்படுகின்றன. தாகெஸ்தான் அவார்களுடன் அவர்களுக்கு ஏதேனும் தொடர்பு இருந்ததா? ஏகாதிபத்திய அவார்களின் மொழி மற்றும் தோற்றம் என்ன? அவார்கள் நோவ்கோரோடியர்கள் மற்றும் பிஸ்கோவியர்கள் போன்ற ஸ்காண்டிநேவிய-ஸ்லாவிக் வகையின் காகசியர்கள். ஆனால் அவர்களில், யூரேசியாவின் கிழக்குப் பகுதியின் எந்தவொரு மக்களையும் போலவே, மங்கோலாய்டுகளும் இருந்தனர். ஏகாதிபத்திய அவார்களின் காகசாய்டு பாத்திரத்தின் தோற்றம் மேற்கு சீனாவிலிருந்து (உய்குரியா, சின்ஜியாங்) வந்திருக்கலாம், அங்கு இரண்டாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முந்தைய உயரமான, சிவப்பு ஹேர்டு காகசியர்களின் புதைகுழிகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டன. இந்த புதைகுழிகள், அவார்ஸ் சீனாவிலிருந்து ஐரோப்பாவிற்கு வந்து ஹங்கேரியை அடைந்து, அங்கு குடியேறினர், திரான்சில்வேனியா (இப்போது ருமேனியா) மலைகளில் கோட்டைகளைக் கொண்டிருந்தனர். கண்டத்தில் அவர்கள் பிரிக்கப்பட்டனர். அவர்களில் சிலர் ஈரானுக்கும் (கி.பி 5 ஆம் நூற்றாண்டு), மற்றொன்று ஐரோப்பாவிற்கும் சென்றனர். முதலில், இந்த சிறிய ஆனால் போர்க்குணமிக்க மக்கள் வோல்காவின் மேற்கில் குடியேறினர். இருப்பினும், பிற கிழக்கு மக்களின் அழுத்தத்தின் கீழ், அவர்களில் மங்கோலாய்டுகள் ஆதிக்கம் செலுத்தினர், அவார்ஸ் டானைக் கடந்து, அதனுடன் தங்கள் எல்லையை நிறுவினர், இது பின்னர் டினீப்பருக்கு அப்பால் நகர்த்தப்பட்டது. அவை சுமார் 250 ஆண்டுகள் நீடித்த அவார் ககனேட் என்ற மாநிலத்தை உருவாக்குகின்றன. இந்த பேரரசின் வரலாறு ஃபிராங்க்ஸ் (ஜெர்மன் பேசும் பழங்குடியினர்) மீது அவார்களின் வெற்றி மற்றும் பிராங்கிஷ் மன்னர் சிகெபெர்ட்டைக் கைப்பற்றியது. இந்தப் பேரரசின் மையம் திரான்சில்வேனியாவில் உள்ள கார்பாத்தியன்களில் இருந்தது, மேலும் அவர்களின் மேய்ச்சல் நிலங்கள் ஹங்கேரியில் இருந்தன. அதன் உச்சக்கட்டத்தில், பேரரசு டானூப் முதல் பால்டிக் கடற்கரை வரையிலான பகுதிகளை கட்டுப்படுத்தியது, அங்கு அப்போது விலையுயர்ந்த அம்பர் நிறைய இருந்தது, இதனால் அவார்கள் அம்பர் பாதையை கட்டுப்படுத்தினர். 9 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், ஃபிராங்க்ஸால் தோற்கடிக்கப்பட்டதால், அவார் அரசு ஒரு பேரரசின் அந்தஸ்தை இழந்தது, ஆனால் ஜெர்மன் பேரரசுக்குள் ஒரு இராச்சியத்தின் அந்தஸ்தைப் பெற்றது. ஐரோப்பிய பாராளுமன்றத்தின் முன்னோடியான ரீச்ஸ்டாக்கில் அவார்களுக்கு இடங்கள் இருந்தன.
இருப்பினும், தாகெஸ்தானின் மலைப் பகுதிகளில் உள்ள அவார் குடியிருப்புகள் மற்ற அவார்களால் நிறுவப்பட்டன. 5ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தவர்கள். ஈரானில் வாழ்ந்தார். ஈரானியர்கள் அவர்களை இன்றைய அஜர்பைஜான் பிரதேசத்திலிருந்து மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானுக்கு கொண்டு வந்து, இராணுவ-மூலோபாய புள்ளிகளில், முதன்மையாக குன்சாக் பீடபூமியில் வைத்தனர். உண்மை என்னவென்றால், 6 ஆம் நூற்றாண்டில் ஈரான் தோன்றியது வலுவான எதிரி- ஹன்னிக் கலாச்சார வட்டத்தின் மக்கள், பின்னர் - மங்கோலாய்ட் துருக்கியர்கள். துருக்கியர்களிடமிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்ள, ஈரானியர்கள் 6 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் கட்டப்பட்டனர். டெர்பென்ட் கோட்டை மற்றும் குன்சாக்கில் அதன் மையத்துடன் ஒரு எல்லை தன்னாட்சி மாவட்டத்தை உருவாக்கியது. இது 8-9 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அரேபியர்களாக மாறிய ஒரு நிறுவனம். செரிர் என்று அழைக்கப்படுகிறது. அரபு மொழியில் "செரிர்" என்ற வார்த்தை ஒரு அட்டவணை வடிவத்தில் ஒரு அசாதாரண சிம்மாசனத்தைக் குறிக்கிறது. குன்சாக் பீடபூமி, வெளிப்படையாக, அதன் நிலப்பரப்புடன் இந்த மேசை வடிவ சிம்மாசனத்தை அரேபியர்களுக்கு நினைவூட்டியது. செரிரின் மையம் குன்சாக் ஆகும்.
Avaristan மாநிலம் ஒரு பிரபலமான தாகெஸ்தான் ஆவணத்தில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - Andunik என்ற ஆட்சியாளரின் விருப்பம். இந்த உரையில் அவர் கூறுகிறார்: "நான் அவார் பிராந்தியத்தின் ஆட்சியாளர் ..." இந்த உயில் 17 ஆம் நூற்றாண்டின் பிரதியில் கிடைக்கிறது. இப்போது ஈரானிய அஜர்பைஜானில் இருந்து ஒரு உண்மையான ஆவணம் உள்ளது - தப்ரிஸில் இருந்து, அவார் ஆட்சியாளருக்கு உரையாற்றப்பட்டது, 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இந்த ஆதாரங்கள் தாகெஸ்தானில் அவாரியா என்று அழைக்கப்படும் அவார் மாநிலத்தின் இருப்புக்கான நேரடி சான்றுகள்.
மொழி
ஐரோப்பிய ஏகாதிபத்திய அவார்கள் துருக்கிய மொழியைத் தாய்மொழியாகக் கொண்டவர்கள் அல்ல, அவர்களின் துர்கோஃபைல் பின்பற்றுபவர்களின் பல நம்பிக்கைகளுக்கு மாறாக. அவர்கள் தங்கள் சொந்த மொழியைக் கொண்டிருந்தனர், இது நிச்சயமாக தற்போதைய அவருக்கு ஒத்ததாக இல்லை. யூரேசியா முழுவதும், "அவர்" என்ற வார்த்தை இருந்த ஒரே பகுதி தாகெஸ்தான் அவரிஸ்தான் ஆகும். ஆதாரமாக, ஈரானிய அஜர்பைஜானில் இருந்து 1580 ஆம் ஆண்டிலிருந்து அவரிஸ்தானின் ஆட்சியாளரான குஷ்கந்திக்கு அனுப்பப்பட்ட கடிதத்தை உதாரணமாகக் குறிப்பிடலாம். அதாவது, "அவர்" என்ற வார்த்தை நீண்ட காலமாக உள்ளது. முதன்முறையாக, மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தான் தொடர்பாக, அரபு வரலாற்றாசிரியர் இபின் ரஸ்ட் 9 ஆம் நூற்றாண்டின் படைப்பில் "அவர்" என்ற வார்த்தை பதிவு செய்யப்பட்டது. "விபத்து" ("அவர்") என்ற வார்த்தை பண்டைய ஏகாதிபத்திய அவார்ஸிலிருந்து வந்தது.
எழுதுதல்
அவரிஸ்தானில், கிறிஸ்தவ உள்ளடக்கம் கொண்ட கற்களில் ஏராளமான ஜார்ஜிய கல்வெட்டுகள் காணப்பட்டன. இது காகசஸில் மிகவும் வளர்ந்த கிறிஸ்தவ கலாச்சாரத்தின் மையமாக இருந்தது. தற்போதைய அவார்கள் வசிக்கும் பிரதேசத்தில் - குன்சாக், ருகுட்ஷாவில் - இதுபோன்ற நூற்றுக்கணக்கான கல்வெட்டுகள் ஜார்ஜிய மொழியிலும், எப்போதாவது அவார் மொழிகளிலும் காணப்பட்டன.
தாகெஸ்தானில் எழுதும் கலாச்சாரம் முக்கியமாக இஸ்லாத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு பரவியது. 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அரேபிய கல்வெட்டுகள், அவார் இன மக்கள் வாழ்ந்த பகுதிகளில் காணப்பட்டன. ஆனால் அவார்கள் மற்ற மக்களை விட பிற்காலத்தில் இஸ்லாமிய கலாச்சாரத்தை வளர்த்தனர். இஸ்லாமிய எழுத்து 15 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சக்திவாய்ந்த நீரோட்டத்தில் பரவியது. அவார் பிராந்தியங்களின் மிகப் பழமையான ஆவணம் 15 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது: அவரிஸ்தானின் ஆட்சியாளர்களிடமிருந்து வருங்கால சந்ததியினருக்கான ஒரு சான்று, அவர் அவார் மாநிலத்தின் பிரதேசத்தை விரிவுபடுத்தும் பணியை மக்களுக்கு அமைத்தார். 16 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்த அவார் பகுதிகளின் கடிதங்களும் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, அவை முக்கியமாக அரசியல் கடிதப் பரிமாற்றத்தைக் குறிக்கின்றன. இருப்பினும், துரதிர்ஷ்டவசமாக, இமாம் ஷாமிலின் காலம் வரை, அவரிஸ்தானில் வரலாற்றுக் குறிப்பின் நோக்கமான நடத்தை எதுவும் இல்லை. தேதிகளை நிறுவ அனுமதிக்கும் சில தனிப்பட்ட நிகழ்வுகள் மட்டுமே பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன.
தாகெஸ்தான் நிலங்களில் நாதிர்ஷாவின் வருகை மற்றும் அவருக்கு எதிரான வெற்றி ஆகியவற்றுடன், உள்ளூர்வாசிகள் தங்கள் கடந்த காலத்தில் ஆர்வம் காட்டினர். வெவ்வேறு கிராமங்களில் அவர்கள் புராணங்களை எழுதத் தொடங்குகிறார்கள். ஆனால் இது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் நடக்கிறது. தாகெஸ்தானில் முதன்முறையாக, ஜாரோ-பெலோகன் மண்டலத்தில் (அஜர்பைஜானில் உள்ள அவார்களின் தற்போதைய இடம்) நாளாகமம் தொகுக்கப்பட்டது. அவர்களால் தொகுக்கப்பட்ட நாளிதழ் ஒவ்வொரு வருடத்தின் நிகழ்வுகளையும் பதிவு செய்கிறது. அவரிஸ்தானில், இமாம் ஷாமிலின் கீழ் நாளாகமம் முக்கியமாக ஆரம்பிக்கப்பட்டது. அவர் ஒரு சிறப்பு நபரை (மந்திரவாதி மாகோமெட்-தாகீர்) பணியமர்த்தினார், அவர் ஷமிலின் கதைகளின்படி, தனது சுயசரிதையை எழுதினார் மற்றும் அவரது சொந்த அவதானிப்புகளின் அடிப்படையில் நிகழ்வுகளை பதிவு செய்தார்.
மதம்
அவர்கள் தோன்றிய தருணத்திலிருந்து, அவார்களும், மற்ற எல்லா மக்களையும் போலவே, புறமதத்தை அறிவித்தனர். இருப்பினும், நடைமுறையில் இதற்கு சாட்சியமளிக்கும் நினைவுச்சின்னங்கள் இல்லை. இமாம் ஷாமிலின் ஆட்சியின் போது மற்றும் காகசஸில் இஸ்லாம் பரவியபோது, புறமதவாதம் கிட்டத்தட்ட முற்றிலுமாக அழிக்கப்பட்டது. இருப்பினும், அவார்களிடையே கிறிஸ்தவம் இருப்பதை மறுக்க முடியாது. முதலாவதாக, கல்வெட்டுகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, தேவாலய இடிபாடுகள் கண்டுபிடிக்கப்பட்டுள்ளன, முக்கியமாக, அவார் மொழியில் கிறிஸ்தவ சொற்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன. உதாரணமாக, அவார் மொழியில் மட்டுமே "சர்ச்" - "காட்லான்" என்ற வார்த்தை உள்ளது. கூடுதலாக, அவார் மொழியிலிருந்து வாரத்தின் நாட்களின் மொழிபெயர்ப்பு சுவாரஸ்யமானது. முதல் நாள் சனிக்கிழமை - "ஷம்மத்" என்பது "சப்பாத்" என்ற எபிரேய வார்த்தைக்கு செல்கிறது. இரண்டாவது நாள் தேவாலயத்தின் நாள் - "கட்லான்". கிறிஸ்தவர்களைப் போலவே அவார்களும் வியாழன் மீன் நாள் என்று அழைக்கிறார்கள், வெள்ளியை "ருஸ்மான்" என்று அழைக்கிறார்கள் - இது ஈரானிய வார்த்தை.
மானுடவியல்
முதல் முறையாக, காகசியன் போர் தொடங்குவதற்கு முன்பு ரஷ்ய இராணுவம் தாகெஸ்தானுக்கு வந்தது. பிறகு சண்டையின்றி குன்சாக்கிற்குள் நுழைந்தாள். வந்தவர்களில் ஒரு குறிப்பிட்ட கோஸ்டெனெட்ஸ்கியும் இருந்தார், அவர் தாகெஸ்தானிகளை விவரித்து, இரண்டு இனங்களை வேறுபடுத்தினார். சிலர் ஸ்வீடன்களைப் போல தோற்றமளிக்கிறார்கள், ஆனால் மிகவும் தசைக் கட்டமைப்பைக் கொண்டுள்ளனர். முந்தைய காலம் வரை, தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளில் உயரமான, வலிமையான மக்கள் வசித்து வந்தனர். பிரபுக்களின் கூட்டத்தில் கலுகாவில் எடுக்கப்பட்ட ஷாமிலின் புகைப்படம் உள்ளது, அங்கு அவர் கூடியிருந்தவர்கள் முன்னிலையில் ஜார் மீது சத்தியம் செய்தார். எனவே, இந்த புகைப்படத்தில் காசி-மகோமெட் (ஷாமிலின் மகன்) எல்லோரையும் விட உயரமானவர், அவருக்குப் பிறகு ஷாமில் உயரம் வருகிறார், ஒரு சில கலுகா பிரபுக்கள் மட்டுமே அவரைப் போலவே உயரம் கொண்டவர்கள், மீதமுள்ளவர்கள் அனைவரும் குட்டையானவர்கள். இதிலிருந்து ஷாமிலும் அவரது சமகாலத்தவர்களும் பெரும்பாலும் உயரமாகவும் வலிமையாகவும் இருந்தனர் என்று நாம் கருதலாம்.
அவார்ஸ் ஒரு துணிச்சலான மற்றும் சுதந்திரமான மலைவாழ் மக்கள், அவர்கள் தங்கள் வரலாறு முழுவதும் தங்கள் சுதந்திரத்தை பராமரித்துள்ளனர்: யாராலும் அவர்களை வெல்ல முடியவில்லை. பண்டைய காலங்களில், அவர்களின் டோட்டெம் விலங்குகள் ஓநாய்கள், கரடிகள் மற்றும் கழுகுகள் - ஆவி மற்றும் உடலில் வலுவானவை, சுதந்திரமானவை, ஆனால் தங்கள் சொந்த நிலங்களுக்கு விசுவாசமானவை.
பெயர்
மக்களின் பெயரின் சரியான தோற்றம் தெரியவில்லை. ஒரு பதிப்பின் படி, இது அவார்ஸின் பண்டைய நாடோடி மக்களுடன் தொடர்புடையது மைய ஆசியா, இது 6 ஆம் நூற்றாண்டில் மத்திய ஐரோப்பாவிற்கும் பின்னர் காகசஸுக்கும் குடிபெயர்ந்தது. இந்த பதிப்பு நவீன தாகெஸ்தானின் பிரதேசத்தில் தொல்பொருள் கண்டுபிடிப்புகளால் ஆதரிக்கப்படுகிறது: ஆசிய வகை மக்களின் பணக்கார புதைகுழிகள்.
மற்றொரு பதிப்பு, ஆரம்பகால இடைக்கால மாநிலமான சாரிரின் ஆட்சியாளருடன் தொடர்புடையது. சில ஆராய்ச்சியாளர்கள் சரிரின் அரசர்களின் முன்னோர்கள் அதே அவர் பழங்குடியினர் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஐரோப்பா முழுவதும் குடியேறிய காலத்தில், அவர்கள் காகசஸுக்குச் சென்றனர், அங்கு அவர்கள் சாரிரை நிறுவினர் அல்லது குறைந்தபட்சம் அதன் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள்.
மூன்றாவது பதிப்பின் படி, தேசியத்தின் பெயர் துருக்கிய பழங்குடியினரால் வழங்கப்பட்டது, அவர்கள் அதை ரஷ்யர்களிடம் கொண்டு வந்தனர். துருக்கிய மொழியில், "அவர்" மற்றும் "அவரலா" என்ற வார்த்தைகள் "அமைதியற்ற", "கவலை", "போர்க்குணம்", "தைரியமான" என்று பொருள்படும். வரையறைகள் அவார் எழுத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது, ஆனால் துருக்கிய மொழியில் இந்த வார்த்தைகள் பொதுவான பெயர்ச்சொற்கள் மற்றும் எந்த மக்கள், பொருள்கள் அல்லது குழுக்களையும் குறிக்கலாம்.
பெயரின் முதல் நம்பகமான குறிப்பு 1404 க்கு முந்தையது. இராஜதந்திரி, எழுத்தாளர் மற்றும் பயணி ஜான் டி கலோனிஃபோன்டிபஸ் தனது குறிப்புகளில் ஆலன்ஸ், சர்க்காசியர்கள் மற்றும் லெஸ்கின்ஸ் ஆகியோருடன் மலை தாகெஸ்தானின் மக்களிடையே "அவார்கள்" அடங்கும்.
அவர்களே தங்களை மாறுலால் (அவர் மொழியில் MagIarulal) என்று அழைத்தனர். இந்த வார்த்தையின் தோற்றம் தெரியவில்லை, பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்கள் அதை மொழிபெயர்க்க முடியாத இனப்பெயராக கருதுகின்றனர். இருப்பினும், இந்த வார்த்தை "ஹைலேண்டர்" அல்லது "உச்சம்" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்ட ஒரு பதிப்பு உள்ளது.
அவார்களே தங்களை ஒருபோதும் அப்படி அழைக்கவில்லை என்பது சுவாரஸ்யமானது. அவர்கள் அனைத்து காகசியன் மக்களுக்கும் பொதுவான "மகியாருலால்" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தினர் அல்லது அவர்கள் வாழ்ந்த பகுதி அல்லது சமூகத்தின் பெயரால் தங்களை அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டனர்.
எங்கே வசிக்கிறாய்
பெரும்பாலான அவார்கள் தாகெஸ்தான் குடியரசில் வாழ்கின்றனர், இது ஒரு பாடமாகும் இரஷ்ய கூட்டமைப்புமற்றும் வடக்கு காகசஸின் ஒரு பகுதியாகும் கூட்டாட்சி மாவட்டம். அவர்கள் வரலாற்று ரீதியாக வாழ்ந்த மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானின் பெரும்பகுதியை ஆக்கிரமித்துள்ளனர். சில அவார் இனங்கள் கிசிலியூர்ட், பைனாக் மற்றும் காசவ்யுர்ட் பகுதிகளில் உள்ள சமவெளிகளில் வாழ்கின்றன. 28% மக்கள் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர், ஆனால் முக்கிய குடியிருப்பு பகுதி அவார் கொய்சு, காரா-கொய்சு மற்றும் ஆண்டியன் கொய்சு நதிகளின் படுகைகளாக கருதப்படலாம்.
அவார்களின் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி ரஷ்யா மற்றும் வெளிநாடுகளின் பிற பகுதிகளில் வாழ்கிறது. அவர்களில்:
- கல்மிகியா
- செச்சினியா
- அஜர்பைஜான்
- ஜார்ஜியா
- கஜகஸ்தான்
அவார்களின் சந்ததியினர், கணிசமாக ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட, ஆனால் தங்கள் தேசிய அடையாளத்தைத் தக்கவைத்து, ஜோர்டான், துருக்கி மற்றும் சிரியாவில் வாழ்கின்றனர்.
அவார்கள் தங்களை ஒரு தனி மக்களாகக் கருதினாலும், அவர்கள் வசிக்கும் இடத்தின் பெயரால் அழைக்கப்படும் சமூகத்தில் உள்ள சிறிய இனக்குழுக்களை வேறுபடுத்தினர். இன்றுவரை எஞ்சியிருப்பவை பின்வருமாறு:
- பகுலால்ஸ், க்வார்ஷின்ஸ் மற்றும் சாமலின்ஸ் - சுமாடின்ஸ்கி மாவட்டத்தின் கிராமங்களில் வாழ்கின்றனர்;
- Botlikhs மற்றும் Andians - Botlikh பகுதியில் வாழ்கின்றனர்;
- அக்வாக்கியர்கள் - அக்வாக் பகுதியில் வாழ்கின்றனர்;
- பெஷ்டா மற்றும் குன்சிப் குடியிருப்பாளர்கள் - பெஷ்டா பிரிவின் கிராமங்கள்.
எண்
உலகில் அவார் தேசத்தின் 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான பிரதிநிதிகள் உள்ளனர். நாட்டின் பெரும்பகுதி ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிரதேசத்தில் அமைந்துள்ளது: 912,000 மக்கள். அவர்களில் 850,000 பேர் தங்கள் வரலாற்று தாயகமான தாகெஸ்தானில் வாழ்கின்றனர்.
அஜர்பைஜானில் சுமார் 50,000 பேர் வாழ்கின்றனர் - இது மிகப்பெரிய வெளிநாட்டு புலம்பெயர்ந்தோரில் ஒன்றாகும். துருக்கியில் உள்ள அவார்ஸ் புலம்பெயர்ந்தோர் சுமார் 50,000 பேர் உள்ளனர், ஆனால் இதை ஆவணப்படுத்துவது கடினம், ஏனெனில் நாட்டின் சட்டங்கள் தேசியத்தை குறிப்பிட தேவையில்லை.
மொழி
அவார்களின் மொழி வடக்கு காகசியன் சூப்பர் குடும்பத்தைச் சேர்ந்தது, அதில் நாக்-தாகெஸ்தான் குடும்பத்தால் வேறுபடுகிறது. வெவ்வேறு பகுதிகளில் உச்சரிக்கப்படும் பேச்சுவழக்கு வேறுபாடுகள் உள்ளன, ஆனால் அனைத்து அவார்களும் ஒருவருக்கொருவர் எளிதில் புரிந்துகொள்கிறார்கள். 98% மக்கள் தேசிய மொழி பேசுகிறார்கள்.
இப்பகுதியின் இஸ்லாமியமயமாக்கலின் போது அவார் எழுத்து வடிவம் பெறத் தொடங்கியது. இது அரபு எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது படித்த தேவாலய மந்திரிகளால் செல்வந்தர்களின் குழந்தைகளுக்கு கற்பிக்கப்பட்டது. 1927 முதல், எழுத்துக்கள் லத்தீன் மொழியில் மாற்றப்பட்டன, அதே நேரத்தில் அவை கல்வியின் அளவை மேம்படுத்தத் தொடங்கின. எழுத்துக்கள் இறுதியாக 1938 இல் உருவாக்கப்பட்டது: இது சிரிலிக் எழுத்துக்களின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.
இன்று, தாகெஸ்தானின் மலைப் பகுதிகளில் உள்ள ஆரம்பப் பள்ளிகளில் அவார் மொழி கற்பிக்கப்படுகிறது. ஐந்தாம் வகுப்பிலிருந்து, ரஷ்ய மொழியில் கற்பித்தல் நடத்தப்படுகிறது, மேலும் அவார் கூடுதல் பாடமாக படிக்கப்படுகிறது. மற்ற தேசிய மொழிகளுடன், இது தாகெஸ்தான் குடியரசின் மாநில மொழிகளில் ஒன்றாகும்.
கதை
கிமு 8 ஆயிரம் ஆண்டுகளுக்கு முன்பே நவீன தாகெஸ்தானின் பிரதேசத்தில் முதல் மக்கள் தோன்றினர். அப்பர் பேலியோலிதிக்-மெசோலிதிக் சகாப்தத்தில். கற்கால சகாப்தத்தில், அவர்கள் ஏற்கனவே கல் குடியிருப்புகளைக் கொண்டிருந்தனர், மேலும் கால்நடை வளர்ப்பு, கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் விவசாயம் தீவிரமாக வளர்ந்து வருகின்றன. அவார்களின் மூதாதையர்கள் அல்பன்ஸ், லெக்ஸ் மற்றும் ஜெல்ஸ் பழங்குடியினர் என்று நம்பப்படுகிறது. மிகவும் பழமையான மாநிலம்கிழக்கு காகசஸில் - காகசியன் அல்பேனியா.
அவார்களின் தேசிய அடையாளத்திற்கான அடித்தளத்தை அமைத்த முதல் நிலை, 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. புதிய சகாப்தம். இந்த காலகட்டத்தில், சாரிர் மாநிலம் (மேலும் செரிர்) பிறந்தது, இது 13 ஆம் நூற்றாண்டு வரை இருந்தது மற்றும் ஆரம்பகால இடைக்கால தாகெஸ்தானில் மிகப்பெரிய மற்றும் சக்திவாய்ந்ததாக கருதப்பட்டது. இங்கு கைவினைப்பொருட்கள் மற்றும் விவசாயம் செழித்தோங்கியது, வர்த்தக வழிகள் கடந்து சென்றன. அண்டை மாநிலங்கள் சாரிரின் ஆட்சியாளர்களுக்கு தங்கம், வெள்ளி, துணிகள், ரோமங்கள், உணவுகள் மற்றும் ஆயுதங்களில் அஞ்சலி செலுத்தின. இந்த காலகட்டத்தில் அவார்களின் ஒருங்கிணைப்பு மத வழிகளிலும் நிகழ்ந்தது: மரபுவழி பேகன் புராணங்களை மாற்றியது.
12-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தொடங்கி, இஸ்லாமிய போதகர்கள் சாரிர் மீது அதிக செல்வாக்கு செலுத்தத் தொடங்கினர், அவர் விரைவில் முழு மக்களையும் புதிய நம்பிக்கைக்கு மாற்றினார். அதே சமயம், சாரிர் சிறிய நிலப்பிரபுத்துவ குடியேற்றங்களாகப் பிரிந்து, சுதந்திரமாக வாழ்ந்து, போர் ஏற்பட்டால் மட்டுமே ஒன்றுபடுகிறார்.
மங்கோலியர்கள் அவார் நிலங்களைக் கைப்பற்ற பலமுறை முயன்றனர், ஆனால் அவர்கள் கடுமையான எதிர்ப்பைச் சந்தித்து தங்கள் தந்திரோபாயங்களை மாற்றினர். 1242 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தானுக்கு எதிரான கோல்டன் ஹோர்டின் பிரச்சாரத்தின் போது, ஒரு கூட்டணி முடிவுக்கு வந்தது, வம்ச திருமணங்களால் ஆதரிக்கப்பட்டது. இதன் விளைவாக, அவார்ஸ் தங்கள் சொந்த சுதந்திரத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டனர், ஆனால் அவர்களின் கூட்டாளிகளின் செல்வாக்கின் கீழ் அவர்கள் ஒரு புதிய அவார் கானேட்டை உருவாக்கினர், இது ஐந்து நூற்றாண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது.
போர்களின் காலம்
18 ஆம் நூற்றாண்டில், அவார்ஸ் மீது ஒரு புதிய அச்சுறுத்தல் எழுந்தது: ஈராக்கிலிருந்து இந்தியா வரையிலான பகுதிகளை ஆக்கிரமித்த சக்திவாய்ந்த பாரசீகப் பேரரசின் ஆட்சியாளரான நாதிர் ஷாவின் படையெடுப்பு. பாரசீக இராணுவம் தாகெஸ்தான் முழுவதையும் விரைவாகக் கைப்பற்றியது, ஆனால் அவார்களின் எதிர்ப்பை பல ஆண்டுகளாக உடைக்க முடியவில்லை. மோதலின் விளைவாக 1741 இலையுதிர்காலத்தில் ஒரு போர் இருந்தது, இது 5 நாட்கள் நீடித்தது மற்றும் அவார்களின் வெற்றியில் முடிந்தது. நாதிர் ஷாவின் இழப்புகள் மிகப்பெரியவை: 52 ஆயிரம் பேரில், 27 ஆயிரம் வீரர்கள் மட்டுமே உயிருடன் இருந்தனர். நாட்டுப்புற காவியங்களில் போர் பரவலாக விவரிக்கப்பட்டது. பாரசீக இராணுவம் அந்த ஆண்டுகளின் ஆயுதங்களின் முழு ஆயுதங்களையும் பயன்படுத்தியது என்பதும் குறிப்பிடத்தக்கது, அதே நேரத்தில் அவார்கள் கஸ்தூரிகளையும் படகோட்டிகளையும் மட்டுமே பயன்படுத்தினர்.
1803 ஆம் ஆண்டில், அவார் கானேட் நிறுத்தப்பட்டது, மேலும் அவார் பிரதேசங்களின் ஒரு பகுதியானது ரஷ்ய அரசு. இருப்பினும், ரஷ்யர்கள் மக்களின் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மனநிலையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை: அவர்கள் கடுமையாக வரி விதித்தனர், காடுகளை வெட்டி நிலத்தை வளர்க்கத் தொடங்கினர். இதன் விளைவாக, ஒரு தேசிய விடுதலைப் புரட்சி ஏற்பட்டது, அதன் விளைவாக மக்கள் மீண்டும் சுதந்திரம் பெற்றனர். காகசஸின் அவார்களும் பிற மக்களும் ஷரியாவின் பதாகையின் கீழ் அணிதிரண்டனர், மேலும் உச்ச இமாம்கள் தலைவர்களின் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ரஷ்யர்களுக்கு எதிரான புனிதப் போரைத் தொடங்கிய தேசிய ஹீரோக்களில் ஒருவரான ஷாமில், 25 ஆண்டுகள் இயக்கத்தை வழிநடத்தினார்.
காலப்போக்கில், அவரது புகழ் குறையத் தொடங்கியது, மேலும் அவார்ஸ் மீண்டும் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. கடந்த கால தோல்வி அனுபவங்களை நினைவுகூர்ந்து, ரஷ்ய ஆட்சியாளர்கள் மக்களை ஊக்கப்படுத்தவும், அவர்களுக்கான வரிகளை மென்மையாக்கவும் தங்களால் முடிந்த அனைத்தையும் செய்தனர். மேலும் ஒரு சிறப்பு அவார் பிரிவு அரச குடும்பத்தின் அறைகளைக் காக்கும் உயரடுக்கு காவலரின் ஒரு பகுதியாகவும் இருந்தது.
புரட்சிக்குப் பிறகு, காகசியன் மக்களின் ஒரு பகுதி தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசில் ஒன்றுபட்டது. குடியரசின் பிரதிநிதிகள் இரண்டாம் உலகப் போரின் போர்க்களங்களில் தைரியமாக தங்களைக் காட்டிக் கொண்டனர் மற்றும் குடியரசின் தொழில் மற்றும் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர்.
தோற்றம்
அவார்கள் காகசியன் மானுடவியல் வகையாக வகைப்படுத்தப்படுகின்றன, இது பால்கன்-காகசியன் இனத்தைச் சேர்ந்தது. இந்த குழுவின் முக்கிய வெளிப்புற அம்சங்கள் பின்வருமாறு:
- வெள்ளை தோல்;
- பச்சை, பழுப்பு அல்லது நீல நிற கண்கள், அத்துடன் இடைநிலை நிழல்கள், எடுத்துக்காட்டாக, பச்சை-பழுப்பு;
- "கழுகு" அல்லது உயர்ந்த மூக்கு;
- சிவப்பு, அடர் பழுப்பு, அடர் பழுப்பு அல்லது கருப்பு முடி;
- குறுகிய மற்றும் நீண்டுகொண்டிருக்கும் தாடை;
- பெரிய தலை, பரந்த நெற்றி மற்றும் முகத்தின் நடுப்பகுதி;
- உயர் வளர்ச்சி;
- பெரிய அல்லது தடகள உருவாக்கம்.
பல அவார்கள் இன்றுவரை மற்ற காகசியன் மக்களின் தோற்றத்தைப் போன்ற தோற்றத்தைத் தக்க வைத்துக் கொண்டுள்ளனர். இருப்பினும், அண்டை நாடான அலன்ஸ், செச்சென்ஸ் மற்றும் லெஸ்கின்ஸ் ஆகியோரின் செல்வாக்கு அவார்களின் தோற்றத்தை பாதிக்கவில்லை. ஹாப்லாக் குழுக்கள் I, J1 மற்றும் J2 அவார்களின் மூதாதையர்களை செமிடிக் மக்கள் மற்றும் "வடக்கு காட்டுமிராண்டிகள்" என்று வகைப்படுத்துகின்றன, பின்னர் அவர்கள் குரோஷிய மற்றும் மாண்டினெக்ரின் நாடுகளின் உருவாக்கத்தில் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தினார்கள்.
துணி
அவார் ஆண்களின் ஆடை மற்ற தாகெஸ்தான் மக்களின் ஆடைகளைப் போன்றது. அன்றாட உடையில் ஒரு எளிய உள்ளாடையுடன் ஸ்டாண்ட்-அப் காலர் மற்றும் தளர்வான பேன்ட் இருந்தது. தோற்றம் அவசியமாக ஒரு பெஷ்மெட் மூலம் நிரப்பப்பட்டது - ஒரு குயில்ட் நேஷனல் பொருத்தப்பட்ட அரை-கஃப்டான். சர்க்காசியன் கோட் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டது - மார்பில் கட்அவுட்டன் கூடிய நீளமான, பொருத்தப்பட்ட கஃப்டான். பர்காக்கள் மற்றும் செம்மறி ஆடுகளின் கோட்டுகள் குளிர்கால ஆடைகளாகப் பயன்படுத்தப்பட்டன, அவை பெஷ்மெட்டில் இணைக்கப்பட்டன. தோற்றம் ஒரு பாபாகாவால் நிரப்பப்பட்டது - ஒரு உயரமான ஃபர் தலைக்கவசம்.
பெண்களின் ஆடைகள் பிராந்தியத்தைப் பொறுத்து கணிசமாக வேறுபடுகின்றன: இது வசிக்கும் இடத்தை மட்டுமல்ல, சமூக மற்றும் குடும்ப நிலையையும் தீர்மானிக்கப் பயன்படுகிறது. பெரும்பாலும், ஆடை ஒரு நீண்ட, தளர்வான சட்டை, நேராக துணி துண்டுகளிலிருந்து வெட்டப்பட்டது, சேகரிக்கப்பட்ட சட்டைகள் மற்றும் ஒரு வட்ட நெக்லைன் கொண்டது.
சில பகுதிகளில், இது ஒரு பிரகாசமான சாஷுடன் பெல்ட் செய்யப்பட்டது, அதன் நீளம் 3 மீட்டரை எட்டியது, இதற்காக வெள்ளி கொலுசுகளுடன் கூடிய தோல் பெல்ட்டைப் பயன்படுத்தியது, மேலும் அவர்களின் சட்டைகளுக்கு மேல் பட்டுத் தொப்பிகளை அணிந்திருந்தது. இளம் பெண்கள் பச்சை, நீலம் மற்றும் சிவப்பு நிறங்களில் துணிகளை விரும்பினர், வயதான மற்றும் திருமணமான பெண்கள் கருப்பு மற்றும் பழுப்பு நிறங்களைத் தேர்ந்தெடுத்தனர். பாரம்பரிய தலைக்கவசம் சுக்தா: ஜடைகளுக்கான பைகள் கொண்ட ஒரு தொப்பி, அதன் மேல் ஒரு தாவணி கட்டப்பட்டது.
ஆண்கள்
மனிதன் ஒரு மேலாதிக்க நிலையை ஆக்கிரமித்து அனைத்து சமூக மற்றும் நிதி சிக்கல்களையும் முடிவு செய்தான். அவர் குடும்பத்தை முழுமையாக வழங்கினார் மற்றும் குழந்தைகளின் வளர்ப்பு, மணமகளின் தேர்வு மற்றும் எதிர்காலத் தொழில் உள்ளிட்டவற்றுக்கு பொறுப்பானவர். ஆண்களுக்கு மட்டுமே வாக்களிக்கும் உரிமை இருந்தது, பெரும்பான்மை வயது 15 ஆக இருந்தது.
பெண்கள்
ஆணாதிக்க அமைப்பு இருந்தபோதிலும், அவார்களுக்கு பெண்களின் கொடுங்கோன்மை இல்லை, அவர்கள் மதிக்கப்பட்டனர் மற்றும் நம்பமுடியாத அளவிற்கு மதிக்கப்பட்டனர். அந்நியரைத் தொடுவது கூட அவளுக்கு அவமானமாகக் கருதப்பட்டது, மேலும் கற்பழிப்பு என்பது இரத்தப் பகை என்று பொருள், எனவே அது ஒருபோதும் நடக்கவில்லை.
ஒரு பெண்ணின் ராஜ்யம் வீடு, இங்கே அவள் பொறுப்பாக இருந்தாள், அவளுடைய கணவனின் கருத்தைக் கேட்காமல் எல்லா வீட்டுப் பிரச்சினைகளையும் முடிவு செய்தாள். அவார் பெண்கள் கடின உழைப்பு, கீழ்ப்படிதல், கண்ணியம், நேர்மை, தூய்மை மற்றும் மகிழ்ச்சியான மனநிலை ஆகியவற்றிற்காக மதிக்கப்பட்டனர். அவார்க்ஸ் அவர்களின் மெல்லிய உருவம் மற்றும் கவர்ச்சியான தோற்றத்தால் வேறுபடுத்தப்பட்டது, இது அவர்களைப் பார்த்த வெளிநாட்டினரால் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை குறிப்பிடப்பட்டது.
குடும்ப வாழ்க்கை
அவார்களின் வாழ்க்கை பழைய தலைமுறையினருக்கு மரியாதை மற்றும் மரியாதையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இதனால், கணவர் வீட்டிற்கு வரும் மருமகளுக்கு, மாமனாரிடம் முதலில் பேச உரிமை இல்லை. வழக்கமாக மாமியார் அடுத்த நாளே உரையாடலைத் தொடங்குவார், ஆனால் மாமனாரின் மௌனம் பல வருடங்கள் நீடிக்கும். இருப்பினும், பெரும்பாலும் இளைஞர்கள் தனியாக வாழ்ந்தனர்: பாரம்பரியத்தின் படி, கணவரின் பெற்றோர் தங்கள் மகனுக்காக கட்டினார்கள் புதிய வீடுதிருமணத்திற்குப் பிறகு அவரை அங்கு வசிக்க அனுப்பினர்.
அவார் குடும்பங்களில் எப்போதும் தெளிவான பாலினப் பிரிவு இருந்து வருகிறது. சிறுவர்களும் சிறுமிகளும் தனியாக இருக்கவோ, ஒருவரையொருவர் தொடவோ, நெருக்கமாகப் பேசவோ அனுமதிக்கப்படவில்லை. வீட்டில் எப்பொழுதும் ஒரு ஆணும் பெண்ணும் பாதியாகவே இருந்துள்ளனர், திருமணத்திற்குப் பிறகும், அந்த பெண் தனது கணவருடன் அல்ல, குழந்தைகளுடன் ஒரே அறையில் தூங்கி வாழ்ந்தார். சிறுவர்களுக்கு 15 வயதாகும்போது, அவர்கள் தங்கள் தந்தையின் படுக்கையறையில் வசிக்கச் சென்றனர். குழந்தைகள் நேசிக்கப்பட்டனர், ஆனால் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே அவர்களுக்கு வேலை மற்றும் ஒழுக்கம் கற்பிக்கப்பட்டது, அவர்களுக்கு இராணுவ விவகாரங்கள் கற்பிக்கப்பட்டன, ஏனெனில் அவார்களே தங்களை ஒரு போர்வீரர்களாகக் கருதினர்.
வீட்டுவசதி
மலைகளில் இடப்பற்றாக்குறை மற்றும் தற்காப்பு நோக்கங்களுக்காக அவைகள் பதப்படுத்தப்பட்ட கல்லால் ஆன வீடுகளில் ஒன்றாகக் கூட்டமாக அமைந்திருந்தன. வீடுகள் நாற்கோணமாக, ஒன்று, இரண்டு அல்லது மூன்று மாடிகள் கொண்ட கேலரி-மொட்டை மாடியுடன் ஓய்வெடுக்க வசதியாக இருந்தது.
சில கிராமங்களில், வீடு 80-100 மீ 2 பரப்பளவு கொண்ட ஒரு அறையைக் கொண்டிருந்தது, அதன் மையத்தில் ஒரு அடுப்பு மற்றும் செதுக்கல்களால் அலங்கரிக்கப்பட்ட ஒரு தூண் இருந்தது, அதைச் சுற்றி அவர்கள் சாப்பிட்டு விருந்தினர்களைப் பெற்றார்கள். பல அறை வீடுகளில், அவர்கள் ஒரு நெருப்பிடம், தரைவிரிப்புகள் மற்றும் செதுக்கப்பட்ட சோபாவுடன் ஒரு அறையை சித்தப்படுத்த வேண்டியிருந்தது: இங்குதான் அவர்கள் ஓய்வெடுத்து விருந்தினர்களைப் பெற்றார்கள்.
அவார்கள் தொடர்புடைய சமூகங்களில் குடியேறினர் - துகும்ஸ். அவர்கள், பெரிய குடியிருப்புகளில் ஒன்றுபட்டனர் - மலையடிவாரங்களில் 30-60 குடும்பங்கள் முதல் அடிவாரங்கள் மற்றும் மலைகளில் 120-400 வரை. ஒவ்வொரு கிராமத்திற்கும் ஒரு பெரியவர் தலைமை தாங்கினார், சபையில் கூட்டாக முடிவுகள் எடுக்கப்பட்டன. அனைத்து ஆண்களும் இதில் பங்கு பெற்றனர்;
பெரும்பாலான கிராமங்கள் சுவர்களால் வேலி அமைக்கப்பட்டு தற்காப்புக் கோபுரங்களால் பலப்படுத்தப்பட்டன. கிராமத்தின் மையத்தில் ஒரு மைய சதுக்கம் இருந்தது, அங்கு பொதுக் கூட்டங்கள் மற்றும் கொண்டாட்டங்கள் நடைபெற்றன.
வாழ்க்கை
கற்காலத்திலிருந்து, அவார்களின் மூதாதையர்கள் விவசாயம் மற்றும் கால்நடை வளர்ப்பில் தீவிரமாக ஈடுபட்டுள்ளனர். பெரும்பாலான மந்தைகள் ஆடுகள், சுமார் 20% கால்நடைகள். துணை தேவைகளுக்காக அவர்கள் குதிரைகள், ஆடுகள் மற்றும் கோழிகளை வைத்திருந்தனர்.
விவசாயம் மொட்டை மாடி மற்றும் விளைநிலமாக இருந்தது. சமவெளியை விட மேலைநாடுகளில் நிலத்தை பயிரிடுவது மிகவும் கடினமாக இருந்தது, மேலும் குறைந்த நிலப்பரப்பு காரணமாக அது மிகவும் மதிப்புமிக்கதாக இருந்தது. முக்கியமாக கோதுமை, பார்லி, கம்பு, தினை மற்றும் பூசணி ஆகியவை பயிரிடப்பட்டன. பிளம்ஸ், செர்ரி பிளம்ஸ், பீச், ஆப்ரிகாட், சோளம், பீன்ஸ், பயறு மற்றும் பீன்ஸ் ஆகியவை தோட்டங்களிலும் பழத்தோட்டங்களிலும் பயிரிடப்பட்டன.
கைவினைப்பொருட்கள் செழித்து வளர்ந்தன, அவற்றில் கொல்லன், நகைகள், ஆயுதங்கள், மட்பாண்டங்கள் மற்றும் நெசவு ஆகியவை தனித்து நிற்கின்றன. அவார் கைவினைஞர்களின் நேர்த்தியான வெள்ளி நகைகள் மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள் குறிப்பாக பிரபலமானவை:
- சூடான கம்பளி சாக்ஸ்
- சால்வைகள் மற்றும் தாவணி
- சேணம் பைகள் உணர்ந்தேன்
- துணி தயாரித்தல்
- தங்க நூல்கள் கொண்ட எம்பிராய்டரி
- நெய்த தரைவிரிப்புகள்
அவார்களின் வாழ்க்கையில் இராணுவப் பயிற்சி ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகித்தது. சிறுவயதிலிருந்தே, சிறுவர்கள் குச்சி மற்றும் வாள் சண்டை, நெருக்கமான போர் மற்றும் தந்திரோபாயங்களில் பயிற்சி பெற்றனர். பின்னர், அனைத்து வகையான பயிற்சிகளும் தாகெஸ்தான் முழுவதும் பிரபலமான ஃப்ரீஸ்டைல் மல்யுத்தத்தின் திசையில் நகர்ந்தன.
கலாச்சாரம்
அவார் நாட்டுப்புறக் கதைகள் புனைவுகள், விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள் மற்றும் பழமொழிகள் மற்றும் பாடல்களால் குறிப்பிடப்படுகின்றன:
- அன்பு
- இராணுவ
- அழுகை
- வீரமிக்க
- வரலாற்று
- லிரோபிக்
- தாலாட்டு
காதல் பாடல்கள் மற்றும் தாலாட்டு பாடல்கள் தவிர அனைத்து பாடல்களும் ஒரே குரலில், மெல்லிசையாகவும் ஆத்மார்த்தமாகவும் பாடப்பட்டன. பாடகர்கள் மற்றும் நடனக் கலைஞர்களுடன் செல்ல இது பயன்படுத்தப்பட்டது பெரிய எண்பாரம்பரிய இசைக்கருவிகள். அவர்களில்:
- சரம் கருவிகள்: சாகுர் மற்றும் கோமுஸ்.
- நாணல்: ஜுர்னா மற்றும் பாலபன் யாஸ்டி.
- தாளம்: தம்புரைன் மற்றும் டிரம்.
- வணங்கினார்: சாகனா.
- குழாய் வகை: லாலு.
வெள்ளி நகைகளைத் துரத்தும் கலை மற்றும் நெசவு வடிவங்கள் பரவலாக வளர்ந்தன. பாரம்பரிய ஆபரணங்கள் மற்றும் சின்னங்கள் ஓநாய்கள் மற்றும் கழுகுகளின் படங்கள், சுழல் ஸ்வஸ்திகாக்கள், தளம், மால்டிஸ் சிலுவைகள் மற்றும் சூரிய அடையாளங்கள்.
மதம்
கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கு முன்பு, அவார்ஸ் வெள்ளை மற்றும் கருப்பு ஆவிகளை நம்பினார். அவர்கள் முதல்வருக்கு கருணை, மீட்பு, நல்ல அதிர்ஷ்டம் ஆகியவற்றைக் கேட்டார்கள், பிந்தையவர்களிடமிருந்து அவர்கள் தாயத்துக்களை அணிந்தனர். வெவ்வேறு இனக் குழுக்களின் டோட்டெம் விலங்குகள் ஓநாய்கள், கரடிகள் மற்றும் கழுகுகள். ஓநாய் "கடவுளின் காவலாளி" என்று அழைக்கப்பட்டது, மேலும் அவரது தைரியம், சுதந்திரம் மற்றும் அவரது சொந்த விதிகளின்படி வாழ விருப்பம் ஆகியவற்றிற்காக மதிக்கப்பட்டது. கழுகுகள் அவற்றின் வலிமை மற்றும் சுதந்திரத்தை நேசிப்பதற்காக மதிக்கப்படுகின்றன, மேலும் கழுகுகள் சூடான பகுதிகளில் குளிர்காலத்திற்கு பறக்காதது போல, அவார்ஸ் ஒருபோதும் தங்கள் தாயகத்தை விட்டு வெளியேற மாட்டார்கள் என்று அவர்கள் கூறினர்.
கிறிஸ்தவத்தின் ஆட்சியின் போது, மக்கள் ஆர்த்தடாக்ஸ் நம்பிக்கையை கடைபிடித்தனர். கோயில்களின் இடிபாடுகள் மற்றும் ஆர்த்தடாக்ஸ் புதைகுழிகள் இன்றுவரை எஞ்சியுள்ளன: நன்கு பாதுகாக்கப்பட்ட ஒன்று டதுனா கிராமத்திற்கு அருகில் அமைந்துள்ளது மற்றும் 10 ஆம் நூற்றாண்டைச் சேர்ந்தது. இன்று, பெரும்பாலான அவார்கள் சுன்னி மற்றும் ஷாபி இஸ்லாம் என்று கூறுகின்றனர்.
மரபுகள்
அவார்களின் திருமணங்கள் எப்போதும் பெரிய அளவில் நடத்தப்பட்டு மூன்று முதல் ஐந்து நாட்கள் வரை நீடித்தது. மணமகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கு பின்வரும் விருப்பங்கள் இருந்தன:
- பெற்றோரின் உடன்படிக்கை மூலம். அவர்கள் "தொட்டில் திருமணங்களை" நடைமுறைப்படுத்தினர், ஆனால் பெரும்பாலும் அவர்கள் உறவினர்களை கவர்ந்து, துகுமுக்குள் திருமணம் செய்து கொள்ள விரும்பினர்.
- இளைஞனின் விருப்பப்படி. இதைச் செய்ய, அவர் தேர்ந்தெடுத்தவரின் வீட்டிற்கு வந்து, அதில் தனது பொருட்களை விட்டுவிட்டார்: ஒரு கத்தி, ஒரு தொப்பி, ஒரு பெல்ட். பெண் ஒப்புக்கொண்டால், மேட்ச்மேக்கிங் தொடங்கியது.
- பெற்றோரின் விருப்பத்திற்கு எதிராக. இளைஞர்கள் ஒருவரையொருவர் காதலித்து, ஆனால் அவர்களின் பெற்றோர் விருப்பத்தை ஏற்கவில்லை என்றால், மணமகனும், மணமகளும் ஓடிப்போய் திருமணம் செய்து கொண்டனர். உண்மைக்குப் பிறகு அவர்கள் பெற்றோரின் ஆசீர்வாதங்களுக்காக ஜெபிக்க வேண்டியிருந்தது: அத்தகைய திருமணம் அவமானமாக கருதப்பட்டாலும், புதிய குடும்பம் மன்னிப்பு பெற்றது.
- சமூகத்தின் வற்புறுத்தலின் பேரில். பெண்கள் மற்றும் விதவைகள் என அதிக நேரம் கழித்தவர்கள் மத்திய சதுக்கத்திற்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டு, அவர் விரும்பும் சுதந்திரமான மனிதனின் பெயரைக் கேட்டார்கள். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர் வேறு யாருடனும் இணக்கமாக இல்லாவிட்டால் திருமணம் செய்து கொள்ள வேண்டும்.
திருமணத்தின் முதல் நாளில், மணமகனின் நண்பரின் இடத்தில் ஒரு சத்தமில்லாத விருந்து நடைபெற்றது, இரண்டாவது நாளில் மட்டுமே - சந்தர்ப்பத்தின் ஹீரோவின் வீட்டில். மணமகள் மாலைக்கு அழைத்து வரப்பட்டு, ஒரு கம்பளத்தில் போர்த்தி, மற்றொரு அறைக்கு அழைத்துச் செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் மாலையை தனது நண்பர்களுடன் கழித்தார். மூன்றாவது நாளான நேற்று கணவரின் உறவினர்கள் புதுமணத் தம்பதிகளை கவுரவித்து பரிசுகள் வழங்கினர்.
மணமகள் ஒரு புதிய குடும்பத்தில் நுழைவதற்கான ஒரு சிறப்பு சடங்கு மற்றும் "முதல் நீர் சடங்கு" என்று அழைக்கப்பட்டார். 3-5 வது நாள் காலையில், மணமகனின் சகோதரிகள் மற்றும் மருமகள் மருமகளுக்கு ஒரு குடத்தை கொடுத்து, பாடி, அவளுடன் தண்ணீர் எடுக்க சென்றனர். அதன் பிறகு, அவள் அன்றாட வீட்டு விவகாரங்களில் ஈடுபட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.
விருந்தினர்கள் மீது அவார்களுக்கு ஒரு சிறப்பு அணுகுமுறை இருந்தது: வருகையின் நோக்கம் அவர்களுக்குத் தெரியாவிட்டாலும், அவர்கள் மரியாதையுடன் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டனர். ஒரு ஆவர் கிராமத்திற்கு வரும் அந்நியர் யாரேனும் பெரியவரால் தங்குவதற்கு நியமிக்கப்பட்டார். வீட்டில் அவர் சிறந்த அறையில் வைக்கப்பட்டார், சமைத்தார் விடுமுறை உணவுகள், கேள்விகளால் தொல்லை கொடுக்கவில்லை. விருந்தினர், இதையொட்டி, உணவைப் பற்றியோ அல்லது விருந்தாளியைப் பற்றியோ எதிர்மறையாகப் பேசக்கூடாது, கேட்காமல் மேசையிலிருந்து எழுந்து பெண்களின் வீட்டின் பாதிக்குச் செல்ல வேண்டும்.
உணவு
அவார்களின் முக்கிய உணவு இறைச்சி என்று நம்புவது தவறு: இது மற்ற உணவுகளுக்கு கூடுதலாக மட்டுமே இருந்தது. முக்கியமானது கிங்கல், இது ஜார்ஜிய கிங்கலிக்கு எந்த வகையிலும் ஒத்ததாக இல்லை. டிஷ் மூலிகைகள் மற்றும் காய்கறிகளுடன் இறைச்சி குழம்பில் சமைத்த மாவின் பெரிய துண்டுகளைக் கொண்டிருந்தது. பல கிராமங்களில், கின்கலுக்குப் பதிலாக, சூப்கள் சமைக்கப்பட்டன, அவற்றில் முக்கியமானது சிவந்த பழுப்பு வண்ணம், பீன்ஸ் அல்லது பருப்புகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட சுர்பா.
ஒவ்வொரு வீட்டிலும் மெல்லிய மாவிலிருந்து தயாரிக்கப்பட்ட ரொட்டி - பொடிஷாலாக்கள். நிரப்புதல்கள் இறைச்சி, மூலிகைகள் கொண்ட பாலாடைக்கட்டி மற்றும் சுவையூட்டிகளுடன் கூடிய சீஸ். அவார்ஸ் பாலாடையின் அனலாக்ஸையும் கொண்டுள்ளனர்: குர்சே. அவற்றின் துளி வடிவ வடிவம், பெரிய அளவு மற்றும் கட்டாய பிக்டெயில் டக் ஆகியவற்றால் அவை வேறுபடுகின்றன, இது நிரப்புதல் வெளியேறாமல் இருக்க அனுமதிக்கிறது.
பிரபலமான அவார்ஸ்
ஒரு பிரபலமான அவார் கவிஞரும் உரைநடை எழுத்தாளருமான ரசூல் கம்சாடோவ் ஆவார், அவர் ஒரு தனித்துவமான அவார் கீதத்தை இயற்றினார்: "அவர்களின் பாடல்." கலாச்சாரத்திற்கான அவரது சிறப்பு பங்களிப்புக்காக அவரது படைப்புகள் டஜன் கணக்கான மொழிகளில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன, 1999 இல் அவருக்கு ஃபாதர்லேண்டிற்கான ஆர்டர் ஆஃப் மெரிட், III பட்டம் வழங்கப்பட்டது.
அவர்கள் சிறந்த உடல் தகுதி மற்றும் தற்காப்புக் கலைகளில் தேர்ச்சி பெற்றதற்காக எப்போதும் பிரபலமானவர்கள். கலப்பு தற்காப்புக் கலைகளில் தற்போதைய யுஎஃப்சி லைட்வெயிட் சாம்பியனான கபீப் நூர்மகோமெடோவ் இந்த பட்டங்களை உறுதிப்படுத்தினார்.
காணொளி
அவார்களின் வரலாறு
அவர்கள் உயரமான மலைகளில் வாழ்கிறார்கள் ...
எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக கிழக்கின் சிகரங்கள்
அவர்கள் தங்கள் சொந்த மரியாதையை கருதுகிறார்கள்.
ரசூல் கம்சடோவ்
அவார்ஸ் ( மகஇருலால்- மலையேறுபவர்கள்) மற்றும் பதினான்கு தொடர்புடைய சிறிய மக்கள் (ஆண்டியன்கள், போட்லிக்ஸ், கோடோபெரின்ஸ், சமால்ஸ், பாகுலால்ஸ், டிண்டால்ஸ், காரடின்கள், அக்வாக்ஸ், ட்செஸ், க்வார்ஷின்ஸ், குன்சிப்ஸ், பெஷ்டா, கினுக்ஸ், ஆர்க்கிப்ஸ்) பண்டைய காலங்களிலிருந்து மலைப்பாங்கான தாகேஜின் வடக்கு, வடமேற்கில் வாழ்ந்தனர். , அதன் பெரும்பகுதியை ஆவர்-அல்லது (அவர் கொய்சு), ஆண்டியோர் (ஆண்டியன் கொய்சு) மற்றும் சியர்-அல்லது (காரா-கொய்சு) நதிகளின் கரையிலும், தாகெஸ்தானின் தட்டையான பகுதியின் வடக்கிலும் ஆக்கிரமித்துள்ளது.
அவார்களின் மூதாதையர்கள் கால்கள், ஜெல்ஸ் மற்றும் அல்பன்ஸ் பழங்குடியினர் என்று நம்பப்படுகிறது. இந்த பழங்குடியினர் காகசியன் அல்பேனியாவின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர், இது 1 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் கிழக்கு காகசஸின் பழமையான மாநிலமாகும். கி.மு இ.
5-6 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அவார்கள் வாழ்ந்த நிலம். கி.மு இ. சாரிர் (செரிர்) இராச்சியம் என்று அழைக்கப்படுகிறது. சரிர் முதன்முதலில் 6 ஆம் நூற்றாண்டில் வரலாற்று ஆவணங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.
வடக்கு மற்றும் வடமேற்கில், சாரிர் அலன்ஸ் மற்றும் காசர்களுடன் எல்லையாக இருந்தது. 10-12 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் இடைக்கால தாகெஸ்தானில் சாரிர் ஒரு பெரிய அரசியல் மாநிலமாக மாறியது. அது பெரும் இயற்கை வளங்களைக் கொண்ட மலை மற்றும் புல்வெளிப் பிரதேசமாக இருந்தது.
நாட்டில் வசிப்பவர்கள் உயர் விவசாய கலாச்சாரம், வளர்ந்த கால்நடை வளர்ப்பு மற்றும் கைவினைப்பொருட்கள்: மட்பாண்டங்கள், கொல்லர், நகைகள், நெசவு.
இன்றைய குன்சாக் நகரமான ஹம்ராஜ் நகரில் அதன் முக்கிய தலைநகராக இது ஒரு சக்திவாய்ந்த நிறுவனமாக இருந்தது.
குன்சாக்கின் கோட் ஒரு ஓநாய் சித்தரிக்கப்பட்டது - தைரியம் மற்றும் தைரியத்தின் சின்னம்.
5 ஆம் நூற்றாண்டில் ஆட்சி செய்த மன்னர் சாரிர் அவர் என்று அழைக்கப்பட்டார். அவரது பெயரிலிருந்துதான் பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட பெயர் வந்தது என்று விஞ்ஞானிகள் தெரிவிக்கின்றனர்.
ஆனால் ஒவ்வொரு சமுதாயத்திற்கும் அதன் சொந்த பெயர் இருந்தது. மலையேறுபவர் தன்னை இப்படி அறிமுகப்படுத்திக் கொண்டார்: ஆண்டலாலியன், கராக்கியன், கிண்டலாலியன், நக்பால்யாவ் (கும்பேட்டியன்), குன்சாகேவ் (அவர்), கிடாலியேவ் (கிடாட்லினியன்).
மேலும் அனைத்து வினையுரிச்சொற்களும் பொதுவாக "" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. MagIarul MatsI"(மேலைநாடுகளின் மொழி). 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், கிழக்கு காகசஸில் அரபு வெற்றிகளுக்குப் பிறகு, சாரிரின் தளத்தில் அவார் கானேட் உருவாக்கப்பட்டது, இது இடைக்கால தாகெஸ்தானில் வலுவான உடைமைகளில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டது. "சுதந்திர சமூகங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை: ஒன்றுக்கொன்று சுயாதீனமான சிறு குடியரசுகள். அவர்களில் சுமார் நாற்பது பேர் இருந்தனர்.
"சுதந்திர சமூகங்களின்" பிரதிநிதிகள் அவர்களின் சண்டை மனப்பான்மை மற்றும் இராணுவப் பயிற்சியால் வேறுபடுத்தப்பட்டனர்.
இந்த நேரங்கள் அவாரியா மற்றும் முழு தாகெஸ்தானுக்கும் கொந்தளிப்பாக இருந்தன. காகசஸ் மீது துருக்கிக்கும் ஈரானுக்கும் இடையிலான போர்கள் நிற்கவில்லை, ஷாக்கள் மற்றும் சுல்தான்கள் நிலப்பிரபுத்துவ ஆட்சியாளர்கள் மூலம் தாகெஸ்தான் மக்களை தங்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் ஈடுபடுத்தினர். தாகெஸ்தானிஸ் எப்போதும் ஒரு பொது எதிரிக்கு எதிராக ஒன்றுபட்டுள்ளார்.
வெளிநாட்டினரின் படையெடுப்புகள் மேலைநாடுகளுக்கு துன்பத்தையும் பேரழிவையும் கொண்டு வந்து வளர்ச்சிக்கு இடையூறாக இருந்தது. ஆனால் ஒரு பொதுவான துரதிர்ஷ்டம் அவர்களை ஒன்றிணைத்தது, மேலும் போராட்டத்தில் ஒற்றுமை பலப்படுத்தப்பட்டது.
இதற்கு ஒரு குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் ஈரானிய மன்னர் நாதிர் ஷா மற்றும் அவரது பெரிய இராணுவத்துடன் ஆண்டலால் போர் - தாகெஸ்தானிஸ் வரலாற்றில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு.
துர்ச்சி-டாக் மலையின் அடிவாரத்தில் உள்ள குனிப் பகுதியில் நாதிர்ஷாவின் இராணுவம் தோற்கடிக்கப்பட்ட இடத்தில், வதன் நினைவு வளாகம் கட்டப்பட்டது.
அந்த நேரத்தில், ஆண்டலால் தாகெஸ்தானில் உள்ள பல மற்றும் போர்க்குணமிக்க சமூகங்களில் ஒன்றாகக் கருதப்பட்டார். ஆண்டலால் சமுதாயம் சோக், சோக்ரட்ல், ருகுட்ஜா போன்ற பெரிய கிராமங்களைக் கொண்டிருந்தது. அவற்றை ஒட்டி கம்சுட்ல், சால்டா, கெகர், குடாலி, கோடோச், ஹிண்டாக், குனிப், மெகெப், ஓபோ, கரடாக் ஆகிய கிராமங்கள் இருந்தன.
அது ஒரு மக்கள் போர், ஒரு கெரில்லா போர், இரவும் பகலும். வானிலை கூட உதவியது: அது குளிர் மழையாக இருந்தது, பள்ளத்தாக்குகள் மூடுபனியால் மூடப்பட்டிருந்தன, மேலும் அந்த பகுதியை நன்கு அறிந்த மலையேறுபவர்கள் வெற்றியை அடைந்தனர்.
பல்வேறு தந்திரங்களையும் கையாண்டனர். எனவே, போருக்குத் தலைமை தாங்கிய சோக்ராட்லின் காடி, ஒரு தந்திரத்தைப் பயன்படுத்த முடிவு செய்தார்: கிராமத்தில் தங்கியிருந்த பெண்கள் மற்றும் குழந்தைகளை ஒரு திறந்த சரிவில் ஒன்றன் பின் ஒன்றாக கீழே செல்லுமாறு கட்டளையிட்டார், பின்னர் உடனடியாக மறைந்திருக்கும் ஒரு பைபாஸ் பாதையில் திரும்பினார். பெர்சியர்களின் கண்கள். மக்கள் முடிவில்லாத வரிசையில் சாய்வில் நகர்கிறார்கள் என்ற எண்ணம் ஒருவருக்கு வந்தது.
இதை அவதானித்த நாதிர் ஷா, குதிரைப்படை உட்பட மேலும் பல படைகளை போருக்கு கொண்டு வரத் தொடங்கினார். அவர்களில் பலர் ஒருவரையொருவர் குறுக்கிட்டு, திரும்ப முடியாமல் இருந்தனர். இதற்கிடையில், ஹைலேண்டர்கள் அவர்கள் மீது பறந்து, தாக்கி உடனடியாக பின்வாங்கினர், இது தங்களுக்கு அதிக தீங்கு விளைவிக்காமல் எதிரிகளை அழிக்க அனுமதித்தது.
ஒரு புராணக்கதை பற்றி நான் உங்களுக்கு சொல்கிறேன். நாதிர் ஷா தொடர்ந்து தனது இராணுவத்தை நிரப்பினார், மேலும் மலையக மக்களின் படைகள் ஓடிக்கொண்டிருந்தன. ஆயுதம் ஏந்திய அனைவரும் போரில் கலந்து கொண்டனர். வாள்கள் மற்றும் கத்திகளின் ஓசையிலிருந்து எந்த சத்தமும் இல்லை மனித குரல். இரத்தம் தோய்ந்த நீரோடைகள் பாய்ந்தன, கிட்சிப் பகுதி இறந்தவர்கள் மற்றும் காயமடைந்தவர்களின் உடல்களால் சிதறடிக்கப்பட்டது. ஆண்டாளியர்கள் பின்வாங்கத் தொடங்கினர்.
திடீரென்று அவர்களின் பாதை ஒரு நரைத்த தாடி பாடகரால் தடுக்கப்பட்டது (" கொச்சியோகான்") அவர் நிராயுதபாணியாக இருந்தார். பெரியவர் தனது பாண்டூரின் சரங்களைத் தாக்கினார், அழைப்பு போர் பாடல் ஒலிக்கத் தொடங்கியது. ஈர்க்கப்பட்ட மலையேறுபவர்கள் மீண்டும் தீர்க்கமாக எதிரியை நோக்கி விரைந்தனர். பெர்சியர்கள் பீதியில் ஓடினர்.
போர் முடிந்ததும், அவர்கள் தைரியமானவர்களை அழைக்கத் தொடங்கினர் கொச்சியோஹானா. ஆனால் யாரும் பதிலளிக்கவில்லை. எதிரியின் மார்பில் வாளுடன் ஒரு முதியவரைக் கண்டார்கள்.
மலையேறுபவர்கள் அவரை முதியவர் பாடிய மலையில் அடக்கம் செய்தனர். அவருக்கு நன்றி, தாகெஸ்தானின் பிற கிராமங்களிலிருந்து வலுவூட்டல்கள் வரும் வரை அவார்களால் தாங்க முடிந்தது.
இந்தப் போரைப் பற்றி எல்லாவிதமான ஸ்பெஷல் எஃபெக்ட்களுடன் நீங்கள் ஒரு படம் எடுத்திருந்தால் உங்களால் கற்பனை செய்ய முடிகிறதா? இது ஹாரி பாட்டரை விட மோசமாக மாறாது!
முதல் நாட்களில் இருந்து, பெண்களும் போர்களில் கலந்து கொண்டனர். ஒரு வாரத்தில் பத்தாயிரத்திற்கும் மேற்பட்ட வீரர்கள், கிட்டத்தட்ட அனைத்து குதிரைகள் மற்றும் கருவூலத்தை இழந்த நாதிர் ஷா, தாகெஸ்தானை வெல்ல முடியாது என்பதை உணர்ந்தார்: அனைத்து தாகெஸ்தானிகளும் அவார்களுடன் ஒன்றிணைந்து ஷாவை எதிர்த்தனர். இது ஒரு பெரிய வெற்றி வரலாற்று அர்த்தம்தாகெஸ்தானின் அனைத்து மக்களுக்கும்.
பெர்சியர்களின் தோல்விக்குப் பிறகு ஒரு பழமொழி எழுந்ததாக அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "ஷா பைத்தியம் பிடித்திருந்தால், அவர் தாகெஸ்தானுக்கு எதிராக போருக்குச் செல்லட்டும்."
18 ஆம் நூற்றாண்டில், டிரான்ஸ்காகேசியன் மற்றும் தாகெஸ்தான் கானேட்ஸ் தானாக முன்வந்து ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. ஆனால் அனைத்து மலை சமூகங்களும் அரச அதிகாரிகள் மற்றும் உள்ளூர் கான்கள் மற்றும் பணக்காரர்களின் அதிகாரத்தை அங்கீகரிக்க விரும்பவில்லை. எனவே, 19 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், காகசியன் போர் தொடங்கியது, இது 30 ஆண்டுகளுக்கும் மேலாக நீடித்தது! இயக்கத்தின் தலைவர் ஜிம்ராவைச் சேர்ந்த காசிமுகமது. இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, கிம்ரி கிராமத்திற்கு அருகே நடந்த போரின்போது, காசிமுஹமத் இறந்தார், கம்சாத்-பெக் இரண்டாவது இமாமாக ஆனார். அவரது மரணத்திற்குப் பிறகு, தாகெஸ்தானில் மக்கள் விடுதலைப் போராட்டம் இமாம் ஷாமில் தலைமையில் நடைபெற்றது.
காகசியன் போரில் ஒரு குறிப்பிடத்தக்க நிகழ்வு அகுல்கோ கோட்டையின் வீர பாதுகாப்பு ஆகும். போரில், மலையேறுபவர்கள் தைரியத்தையும் கடமையில் பக்தியையும் காட்டினார்கள். அகுல்கோவின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து பாதுகாவலர்களும் வீழ்ந்தனர், அவர்கள் தியாகிகளாக வீழ்ந்தனர் - நம்பிக்கைக்கான போராளிகள். அவர்களில் பெண்கள், குழந்தைகள், முதியவர்கள் எனப் பலர் இருந்தனர்.
ஷமிலின் நைப், செல்ம்ஸ் கிராமத்தைச் சேர்ந்த ஹட்ஜி முராத், போரின் போது குறிப்பாக பிரபலமானார். ஷாமில் போராட்டத்தின் பதாகையாக இருந்தால், ஹட்ஜி முராத் அவரது ஆத்மாவாக மாறினார். அவரது பெயர் சண்டை, வெற்றி மற்றும் நல்ல அதிர்ஷ்டம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது, மேலும் அவரது எதிரிகள் அவரைப் பற்றி பயந்தனர். சிறந்த ரஷ்ய எழுத்தாளர் லெவ் நிகோலாவிச் டால்ஸ்டாய் அவரைப் பற்றி அதே பெயரில் ஒரு கதையை எழுதினார், உலகம் முழுவதும் துணிச்சலான அவாரை மகிமைப்படுத்தினார்.
கதை - தாரிக்
சகாப்தம் – கியுடியாப் ஜமான்
உலகம் - reqel
பூமி - நண்டு
தாயகம் - வாடியன்
ஒரு நாடு - தெரு, தொட்டி
நிலை - பச்சாலிக்
மக்கள் - ஹல்க்
மக்கள் – கியாடமல்
தேசம் - மில்லட்
எதிரி – tushbabazul askaral
கோட்டை – காலா
ஆனால் ஏற்கனவே 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், தாகெஸ்தான் முற்றிலும் ரஷ்யாவின் ஒரு பகுதியாக மாறியது.
1917 ஆம் ஆண்டில், ரஷ்யாவில் ஜார் தூக்கி எறியப்பட்டார், ஒரு புரட்சி நடந்தது, மற்றும் உலகின் முதல் தொழிலாளர்கள் மற்றும் விவசாயிகளின் அரசு உருவாக்கப்பட்டது - சோவியத் சோசலிச குடியரசுகளின் ஒன்றியம் (யுஎஸ்எஸ்ஆர்).
1992 இல், சோவியத் ஒன்றியம் 15 மாநிலங்களாக சரிந்தது. இப்போது தாகெஸ்தான் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாகும்.
தாகெஸ்தான் குடியரசின் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு அவார்ஸ் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தார். நமது மக்கள் புரட்சியாளர்கள் மற்றும் முக்கிய அரசியல் பிரமுகர்களின் முழு விண்மீனை உருவாக்கியுள்ளனர். அவார்ஸ் கிரேட் இல் தைரியமாக போராடினார் தேசபக்தி போர் 1941–1945. அவர்களில் பலர் போர்க்களத்தில் இறந்தனர்.
ஆனால் எமது காலத்திலும் எமது பூர்வீக நிலத்தை காக்க நாம் எழுந்து நிற்க வேண்டியிருந்தது. ஆகஸ்ட் 7, 1999 அன்று, பயங்கரவாதிகள் பசாயேவ் மற்றும் கட்டாப் கும்பல் போட்லிக் மாவட்டத்தில் நுழைந்து பல கிராமங்களைக் கைப்பற்றியது.
Avar பிராந்தியங்களில் வசிப்பவர்கள் ரஷ்ய துருப்புக்கள் மற்றும் தாகெஸ்தான் முழுவதிலும் உள்ள தன்னார்வலர்களுடன் போராளிகளை எதிர்த்துப் போராடினர். அவர்களின் தைரியம் மற்றும் வீரத்திற்காக, போட்லிக் பிராந்தியத்தைச் சேர்ந்த மூன்று பூர்வீகவாசிகளுக்கு ரஷ்யாவின் ஹீரோ என்ற பட்டம் வழங்கப்பட்டது (இருவர் மரணத்திற்குப் பிந்தையவர்கள், அவர்களைப் பற்றி நான் பின்னர் கூறுவேன்). பலர் ரஷ்யா மற்றும் தாகெஸ்தானில் இருந்து உயர் விருதுகளைப் பெற்றுள்ளனர்.
தங்கள் உயிரைக் காப்பாற்றாமல், போராளிகளுக்கு எதிராகப் போராடியவர்கள் என்றென்றும் மனித நினைவில் நிலைத்திருப்பார்கள். எனவே, மலைக்கான போர்களுக்கு மத்தியில் கழுதை காதுமுன்னாள் ஆப்கானிஸ்தான் டேங்கர் மாகோமெட் கதுலேவ் தனது அடுத்த சாதனையை நிகழ்த்தினார். எதிரியின் வெடிமருந்துக் கிடங்குகளை இராணுவத்தால் கண்டுபிடிக்க முடியாதபோது, அவர் மற்ற தன்னார்வலர்களுடன் சேர்ந்து, எதிரி மோர்டார்களின் தீயில், குகைகளில் மறைத்து வைக்கப்பட்டிருந்த இரண்டு கிடங்குகளைக் கண்டுபிடிக்க மட்டுமல்லாமல், தனிப்பட்ட முறையில் அழிக்கவும் முடிந்தது. அவனுடைய எதிரிகள் அவன் தலைக்குக் கூட விலை வைத்தனர்.
ஒரு போரில், ஐந்து ரஷ்யர்கள் மற்றும் ஒரு அவார் தங்களை கொள்ளைக்காரர்களால் சூழப்பட்டனர். ரஷ்ய வீரர்களைக் கைதியாக அழைத்துச் செல்லும் போது, தாகெஸ்தானி-அவர் வெளியேறும்படி கேட்டுக் கொள்ளப்பட்டார்: "நீங்கள் ஒரு முஸ்லீம், ஒரு தாகெஸ்தானி, நாங்கள் உங்களை விடுவிக்கிறோம், போ." ஆனால், தான் போகமாட்டேன் என்று கூறிவிட்டு, கடைசிவரை தன் சகோதரர்களுடன் கைகோர்த்துக்கொண்டு இருந்தான். உண்மையான சர்வதேசியம் மற்றும் நேர்மையான தேசபக்திக்கு இதோ ஒரு உதாரணம்!
போட்லிக்கிலிருந்து முப்பது கிலோமீட்டர் தொலைவில் உள்ள ஆண்டிஸ்கி போரின் போது மிகவும் ஆபத்தான பகுதிகளில் ஒன்றாகும். இந்த பகுதி இருபது தாகெஸ்தானி போலீசாரால் மட்டுமே பாதுகாக்கப்பட்டது. இந்த சூழ்நிலையைப் பார்த்து, ஆண்டி, குன்கா, ககாட்லி, ரிக்வானி, அஷாலி மற்றும் ஜிலோ கிராமங்களில் வசிப்பவர்கள் ஏராளமான போராளிகளுக்கு எதிராக ஒரு பாதுகாப்பை ஏற்பாடு செய்தனர், இழப்புகள் இருந்தபோதிலும், போராளிகளை அனுமதிக்கவில்லை. அவர்களின் வீரம், திறமை மற்றும் சிறந்த சாதனைகளால், அவர் மக்களைப் போற்றிய மற்றும் தொடர்ந்து போற்றுபவர்களைப் பற்றி நான் பின்னர் உங்களுக்குச் சொல்கிறேன்.
குறிப்பு
தாகெஸ்தானில், அவார்ஸ் ஷாமில்ஸ்கி, கஸ்பெகோவ்ஸ்கி, அக்வாக்ஸ்கி, போட்லிக்ஸ்கி, கும்பெடோவ்ஸ்கி, குன்சாக்ஸ்கி, சுண்டின்ஸ்கி, சுமாடின்ஸ்கி, சரோடின்ஸ்கி, கெர்கெபில்ஸ்கி, அன்ட்சுகுல்ஸ்கி, ட்லியாரடின்ஸ்கி மாவட்டங்கள் மற்றும் பெஷ்டின்ஸ்கி பகுதியில் வாழ்கின்றனர். பகுதியளவு - செச்சென் குடியரசின் ப்யூனாக்ஸ்கி, கசவ்யுர்ட்ஸ்கி, கிசிலியுர்ட்ஸ்கி, தாகெஸ்தானின் கிஸ்லியார்ஸ்கி குடியரசுகள், ஷரோய்ஸ்கி, ஷெல்கோவ்ஸ்கி மாவட்டங்களில்.
மேலும் ஜார்ஜியா, கஜகஸ்தான், கிர்கிஸ்தான், துருக்கி மற்றும் பிற நாடுகளில், அஜர்பைஜானில், முக்கியமாக பெலோகன் மற்றும் ஜகடலா பகுதிகளில்.
2010 க்குள் ரஷ்யாவில் அவார்களின் எண்ணிக்கை 910 ஆயிரம் பேர். தாகெஸ்தானின் மிக அதிகமான மக்கள் இதுதான்.
ஆறுகள்: அவர் கொய்சு, ஆண்டியன் கொய்சு, சுலக். மலைகள்: அடாலா-சுக்கெல்மீர் 4151, டிக்லோஸ்ம்தா 4285, ஷவிக்ல்டே 3578.
அவார்களின் ஆடைகள்: ஸ்கார்வ்கள், ஹூட்கள் மற்றும் கையுறைகள், ஆடு கீழே செய்யப்பட்ட தாவணி, சூடான லைனிங் மற்றும் பின்னப்பட்ட சுண்டின் சாக்ஸ் கொண்ட ஜாக்கெட்டுகள். அவாரியாவில் உள்ள ரசூல் கம்சாடோவ் ஆண்களின் ஆடை அனைத்து தாகெஸ்தானின் மலையேறுபவர்களின் ஆடைகளைப் போலவே இருந்தது. இது ஸ்டாண்ட்-அப் காலர் மற்றும் எளிமையான ஒரு அண்டர்ஷர்ட்டைக் கொண்டிருந்தது
அவார்ஸ் புத்தகத்திலிருந்து. வரலாறு, கலாச்சாரம், மரபுகள் நூலாசிரியர் காட்சீவா மாட்லேனா நரிமனோவ்னாஅவார்களின் குடியேற்றங்கள் என் அன்பான வீடு மலைகளை விட உயர்ந்தது, இது எல்லாவற்றையும் விட எனக்கு மிகவும் பிடித்தமானது. நீல வானத்தின் விரிவு என் வீட்டின் கூரை. ரசூல் கம்சாடோவ் அவாரியாவின் அடிவாரத்தின் குடியேற்றங்கள் கிம்ரின்ஸ்கி மற்றும் சலாடவ்ஸ்கி முகடுகளின் வடக்கு சரிவுகளில் அமைந்திருந்தன. அழகான மேய்ச்சல் நிலங்களும் இருந்தன
புனரமைப்பு புத்தகத்திலிருந்து பொது வரலாறு[உரை மட்டும்] நூலாசிரியர்6.3 பைபிள் எக்ஸோடஸின் வரலாறு என்பது ஒட்டோமானின் வரலாறு = பதினைந்தாம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவை அட்டமான் கைப்பற்றியது 6.3.1. எக்ஸோடஸ் யுகத்தின் பைபிள் எகிப்து என்பது கி.பி 15 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியின் ரஷ்ய கூட்டமாகும், பைபிளின் வெளியேற்றம் எகிப்திலிருந்து தொடங்குகிறது. கேள்வி என்னவென்றால், விவிலிய எகிப்து என்றால் என்ன?
நூலாசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச் புதிய காலவரிசை மற்றும் ரஸ், இங்கிலாந்து மற்றும் ரோமின் பண்டைய வரலாற்றின் கருத்து என்ற புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்ஆங்கில வரலாறு 1040–1327 மற்றும் பைசண்டைன் வரலாறு 1143-1453. 120 ஆண்டுகள் மாற்றம் (A) ஆங்கில சகாப்தம் 1040–1327 (B) பைசண்டைன் சகாப்தம் 1143–1453 படத்தில் "பைசான்டியம்-3" என குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது. 8. அவள் = "பைசான்டியம்-2" (A) 20. எட்வர்ட் "தி கன்ஃபெஸர்" 1041-1066 (25)(B) 20. மானுவல் I
உலகின் இரகசிய சமூகங்கள் மற்றும் பிரிவுகளின் முழுமையான வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து ஆசிரியர் ஸ்பரோவ் விக்டர்உலக வரலாறு என்பது இரகசிய சமூகங்களுக்கிடையேயான மோதலின் வரலாறாகும் (ஒரு முன்னுரைக்கு பதிலாக) முதல் ஒழுங்கமைக்கப்பட்ட மனித சமூகம் எழுந்த தருணத்திலிருந்து, சதிகாரர்களின் சமூகம் அதற்குள் உடனடியாக உருவானது. மனிதகுலத்தின் வரலாற்றை ரகசியம் இல்லாமல் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது
ரஸ் மற்றும் ரோம் புத்தகத்திலிருந்து. பைபிளின் பக்கங்களில் ரஷ்ய-ஹார்ட் பேரரசு. நூலாசிரியர் நோசோவ்ஸ்கி க்ளெப் விளாடிமிரோவிச்3. விவிலிய எக்ஸோடஸின் வரலாறு என்பது ஓட்டோமான் = அட்டமான் ஐரோப்பாவை 15 ஆம் நூற்றாண்டில் கைப்பற்றிய வரலாறு ஆகும். e. பல பண்டைய புவியியல் பெயர்கள் நவீன வரைபடங்களில் முற்றிலும் தவறாக வைக்கப்பட்டுள்ளன
வரலாற்றின் தத்துவம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் செமனோவ் யூரி இவனோவிச்2.12.3. உலக வரலாறு W. McNeill இன் படைப்பில் “மேற்கின் எழுச்சி. மனித சமூகத்தின் வரலாறு" உலக அமைப்பு அணுகுமுறையின் வருகைக்கு முன்னர், நாகரிக மனிதகுலத்தின் வரலாற்றின் முழுமையான படத்தை உருவாக்க ஒரே ஒரு தீவிர முயற்சி மட்டுமே இருந்தது, இது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்படும்.
தி ரோட் ஹோம் புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஜிகரெண்ட்சேவ் விளாடிமிர் வாசிலீவிச் ஸ்லோவாக்கியாவின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் அவெனாரியஸ் அலெக்சாண்டர்2. மத்திய ஐரோப்பிய சூழலில் ஸ்லோவாக்கியாவின் வரலாறு: ஒரு புவிசார் அரசியல் பிரச்சனையாக ஸ்லோவாக் வரலாறு இருப்பினும், "ஸ்லோவாக் வரலாறு" அல்லது "ஸ்லோவாக்கியாவின் வரலாறு", ஒரு வரலாற்று-புவிசார் அரசியல் இயல்பின் அடிப்படை சிக்கலையும் கொண்டுள்ளது, இது சமீபத்தில்
இயற்கையும் சக்தியும் [உலக சுற்றுச்சூழல் வரலாறு] புத்தகத்திலிருந்து ராட்காவ் ஜோச்சிம் எழுதியது6. டெர்ரா இன்காக்னிட்டா: சுற்றுச்சூழலின் வரலாறு - ரகசியத்தின் வரலாறு அல்லது பனாலின் வரலாறு? சுற்றுச்சூழலின் வரலாற்றில் நாம் நிறைய அறிந்திருக்கவில்லை அல்லது தெளிவற்ற முறையில் மட்டுமே அங்கீகரிக்கிறோம் என்பதை ஒப்புக் கொள்ள வேண்டும். பழங்காலத்தின் சூழலியல் வரலாறு அல்லது நவீனத்திற்கு முந்தைய ஐரோப்பிய அல்லாத உலகம் சில சமயங்களில்
கேத்தரின் II, ஜெர்மனி மற்றும் ஜேர்மனியர்கள் புத்தகத்திலிருந்து ஸ்கார்ஃப் கிளாஸ் மூலம்அத்தியாயம் VI. ரஷ்ய மற்றும் ஜெர்மன் வரலாறு, உலகளாவிய வரலாறு: பேரரசி மற்றும் ஜெர்மன் விஞ்ஞானிகளின் அறிவியல் சோதனைகள் -
வினாக் குறியின் கீழ் (LP) வரலாற்றுக்கு முந்தைய புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் கபோவிச் எவ்ஜெனி யாகோவ்லெவிச்பகுதி 1 வரலாற்று பகுப்பாய்வுகளின் கண்கள் மூலம் வரலாறு அத்தியாயம் 1 வரலாறு: மருத்துவர்களை வெறுக்கும் நோயாளி (ஜர்னல் பதிப்பு) புத்தகங்கள் அறிவியலைப் பின்பற்ற வேண்டும், அறிவியல் புத்தகங்களைப் பின்பற்றக்கூடாது. பிரான்சிஸ் பேகன். அறிவியல் புதிய சிந்தனைகளை பொறுத்துக்கொள்ளாது. அவள் அவர்களுடன் சண்டையிடுகிறாள். எம்.எம்.போஸ்ட்னிகோவ். விமர்சனம்
தாகெஸ்தானின் XVII-XIX நூற்றாண்டுகளின் இலவச சமூகங்களின் சட்டங்கள் புத்தகத்திலிருந்து. ஆசிரியர் காஷேவ் எச்.-எம். வாய்வழி வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து நூலாசிரியர் ஷ்செக்லோவா டாட்டியானா கிரிலோவ்னாவாய்வழி வரலாறு மற்றும் அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாறு: முறையியல் மற்றும் வழிமுறை குறுக்குவழிகள் அன்றாட வாழ்க்கையின் வரலாறு (அன்றாட அல்லது ஒவ்வொரு நாளும் வாழ்க்கைக் கதை), வாய்வழி வரலாற்றைப் போலவே, வரலாற்று அறிவின் ஒரு புதிய கிளை ஆகும். அதன் ஆய்வின் பொருள் மனித அன்றாட வாழ்க்கையின் கோளம்
ரஷ்யாவின் வரலாறு புத்தகத்திலிருந்து இருபதாம் நூற்றாண்டு வரை. பயிற்சி ஆசிரியர் Lisyuchenko I.V.பிரிவு I. சமூக-மனிதாபிமான அறிவு அமைப்பில் உள்நாட்டு வரலாறு. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் ரஷ்யாவின் வரலாறு
அவார்ஸ் யார், அவார்ஸ் விக்கிபீடியா
அவரால், மகருள்
மொத்தம்: 1 மில்லியனுக்கும் அதிகமான மக்கள்
ரஷ்யா, ரஷ்யா
912 090(2010)
(+168 பேர் கிரிமியா குடியரசு மற்றும் செவாஸ்டோபோல்)
- தாகெஸ்தான் தாகெஸ்தான் 850 011 (2010)
- மகச்சலா: 186,088
- போட்லிக் மாவட்டம்: 51 636
- கிஜிலியூர் மாவட்டம்: 51,599
- கசவ்யுர்ட் மாவட்டம்: 44,360
- கசவ்யுர்ட்: 40,226
- Kazbekovsky மாவட்டம்: 36,714
- கிஸ்லியார் மாவட்டம்: 31,371
- Kizilyurt: 31,149
- குன்சாக் மாவட்டம்: 30 891
- உன்ட்சுகுல் மாவட்டம்: 28 799
- பைனாக்ஸ்க்: 28,674
- ஷாமில்ஸ்கி மாவட்டம்: 27 744
- குனிப்ஸ்கி மாவட்டம்: 24 381
- சுமாடின்ஸ்கி மாவட்டம்: 23 085
- அக்வாக் மாவட்டம்: 21 876
- ட்லியாரட்டினா மாவட்டம்: 21 820
- கும்பெடோவ்ஸ்கி மாவட்டம்: 21 746
- Gergebil மாவட்டம்: 19 760
- சுண்டின்ஸ்கி மாவட்டம்: 18 177
- பைனாக்ஸ்கி மாவட்டம்: 17,254
- Levashinsky மாவட்டம்: 15,845
- காஸ்பிஸ்க்: 14,651
- சரோடின்ஸ்கி மாவட்டம்: 11 459
- கிஸ்லியார்: 10 391
- தாகெஸ்தான் தாகெஸ்தான் 850 011 (2010)
- ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம் ஸ்டாவ்ரோபோல் பிரதேசம் 9,009 (2010)
- மாஸ்கோ மாஸ்கோ 5,049 (2010)
- செச்னியா செச்னியா 4,864 (2010)
- அஸ்ட்ராகான் பகுதி அஸ்ட்ராகான் பகுதி 4,719 (2010)
- ரோஸ்டோவ் பகுதிரோஸ்டோவ் பகுதி 4,038 (2002)
- கல்மிகியா கல்மிகியா 2,396 (2010)
அஜர்பைஜான் அஜர்பைஜான்
49 800 (2009)
- ஜகதலா மாவட்டம்: 25,578 (2009)
- பெலோகன்ஸ்கி மாவட்டம்: 23,874 (2009)
ஜார்ஜியா ஜார்ஜியா
1 996 (2002)
- ககேதி
1 900 (2002)- குவாரேலி நகராட்சி
1 900 (2002)
- குவாரேலி நகராட்சி
- ககேதி
Türkiye Türkiye
53 000
உக்ரைன் உக்ரைன்
1 496 (2001)
கஜகஸ்தான் கஜகஸ்தான்
1 206 (2009)
அவார் மொழி
இஸ்லாம் (சுன்னி)
காகசியர்கள்
காகசியன் குடும்பம்,
வடக்கு காகசியன் குடும்பம்,
நாக்-தாகெஸ்தான் குழு,
Avaro-Ando-Tsez கிளை,
அவார்-ஆண்டியன் துணைக் கிளை
அவார்ஸ்(Avar. Avaral, MagIarulal) - காகசஸின் பல பழங்குடி மக்களில் ஒருவர், வரலாற்று ரீதியாக மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தான், கிழக்கு ஜார்ஜியா மற்றும் வடக்கு அஜர்பைஜான், நவீன தாகெஸ்தானின் மிக அதிகமான மக்கள்.
அவார்களில் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் மற்றும் அர்ச்சின்கள் உள்ளனர்.
- 1 இனப்பெயர்
- 2 எண் மற்றும் தீர்வு
- 3 மானுடவியல்
- 4 மொழி
- 5 மதம்
- 6 தோற்றம் மற்றும் வரலாறு
- 6.1 ஹன்ஸ் - "லாண்ட் ஆஃப் தி த்ரோனின்" காகசியன் ஹன்ஸ்
- 6.2 மாநில நிறுவனங்கள்
- 6.2.1 மங்கோலியர்கள் முதல் பாரசீகப் போர்கள் வரை
- 6.3 அவார் கானேட்டின் சின்னம்
- 6.3.1 ஓநாய் ஒரு பாராட்டு என ஒப்பிடுதல்
- 6.4 16-17 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் விரிவாக்கம்.
- 6.4.1 செச்சென்ஸுடனான உறவுகள்
- 6.5 காகசியன் போர் மற்றும் ஷமிலின் இமாமத்
- 6.6 புனிதப் போரின் முடிவு
- சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக 6.7
- 7 கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்
- 7.1 பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை
- 7.2 பாரம்பரிய ஆடை
- 8 அவார் உணவு வகைகள்
- 9 குறிப்புகள்
- 10 இலக்கியம்
- 10.1 குறிப்புகள்
- 11 இணைப்புகள்
இனப்பெயர்
அவார் என்ற இனப்பெயரின் தோற்றம் குறித்து பல பதிப்புகள் உள்ளன. பெரும்பாலான விஞ்ஞானிகள், குறிப்பாக ஜே. மார்க்வார்ட், ஓ. ப்ரிட்சாக், வி.எஃப். மைனோர்ஸ்கி, வி.எம். பெய்லிஸ், எஸ்.ஈ. ஸ்வெட்கோவ், எம்.ஜி. மாகோமெடோவ், ஏ.கே. அலிக்பெரோவ், டி.எம். ஐட்பெரோவ் மற்றும் பலர், பண்டைய அவார்களை நவீன அவார்களின் மூதாதையர்கள் என்று அழைக்கிறார்கள். அவார் இன மக்களின் இன உருவாக்கத்தில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.
புரட்சிக்கு முந்தைய காலத்தில், இலக்கியத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்திய "அவர்" என்ற பெயர் எப்போதாவது பயன்படுத்தப்பட்டது. எஃப்ரான் மற்றும் ப்ரோக்ஹாஸின் கலைக்களஞ்சியம், அவார் மாவட்டத்தில் வசிப்பவர்களைப் பற்றி பேசுகையில், இந்த நிலங்கள் "முக்கியமாக அவார்ஸ் அல்லது அவார்ஸ், லெஜின் பழங்குடியினரில் ஒருவரானவை, ஒரு காலத்தில், குறிப்பாக 18 ஆம் நூற்றாண்டில், மிகவும் வலுவானவை, அண்டை நாடுகளுக்கு பயத்தை ஏற்படுத்துகின்றன. வெளிப்படையாக, காலப்போக்கில், அவார், ரஷ்ய மொழிக்கு மிகவும் பொதுவானது, அவர்களின் மொழிகளில் "ets" என்ற முன்னொட்டு இல்லாததால், யூரேசிய மற்றும் காகசியன் அவார்களுக்கு இடையில் வேறுபாடு உள்ளது.
மற்றொரு பதிப்பின் படி, இந்த மக்களின் பெயர் துருக்கியர்களால் வழங்கப்பட்டது, அவர்களிடமிருந்து ரஷ்யர்கள் அதை ஏற்றுக்கொண்டனர். துருக்கிய வார்த்தைகளான “அவர்”, “அவரலா” என்பது “அமைதியற்ற”, “கவலை”, “போர்க்குணம்” போன்றவற்றைக் குறிக்கும். இடைக்கால அவார் மாநிலத்தின் அரசர் - சாரிரின் பெயரிலிருந்து அவார்கள் தங்கள் பெயரைப் பெற்றதாக ஒரு அனுமானமும் உள்ளது. அதன் பெயர் "அவர்".
20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, அவார்ஸ் டாவ்லினியர்கள் மற்றும் லெஸ்கின்ஸ் என்றும் அழைக்கப்பட்டனர். அவார் பழங்குடியினர் என்று வாசிலி போட்டோ எழுதுகிறார்:
அவர் தன்னை மருலால் என்ற பொதுப்பெயரால் அழைத்தார், ஆனால் அவரது அண்டை வீட்டார் தனக்கென்று அந்நியமான பெயர்களில் அறியப்பட்டவர், தவ்லினியர்கள் அல்லது தெற்கில்; மலைகளின் மறுபுறத்தில், ஜார்ஜியாவில், லெஜின்கள் உள்ளன.
"லெஸ்கின்ஸ்" என்ற இனப்பெயர், அவார்களைத் தவிர, தாகெஸ்தானின் முழு மலை மக்களையும் குறிக்கிறது. சில நவீன ஆதாரங்கள் இந்த பதவி தவறானது என்று நம்புகின்றன. 20 களில் இருந்து XX நூற்றாண்டில், பொது தாகெஸ்தான் இனப்பெயர் கியூரின்களுக்கு அனுப்பப்பட்டது - தென்கிழக்கு தாகெஸ்தானின் குடியிருப்பாளர்கள்.
எண் மற்றும் தீர்வு
அவர்கள் தாகெஸ்தானின் பெரும்பாலான மலைப் பிரதேசங்களிலும், ஓரளவு சமவெளிகளிலும் (புய்னாக்ஸ்கி, காசவ்யுர்ட், கிசிலியுர்ட் மற்றும் பிற பகுதிகள்) வாழ்கின்றனர். தாகெஸ்தானைத் தவிர, அவர்கள் செச்சினியா, கல்மிகியா மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் பிற தொகுதி நிறுவனங்களில் வாழ்கின்றனர் (மொத்தம் - 912,090 பேர்). தாகெஸ்தானில் அவார்களின் குடியேற்றத்தின் முக்கிய பகுதி அவார்-அல்லது (அவர் கொய்சு), ஆண்டி-அல்லது (ஆண்டியன் கொய்சு) மற்றும் சியர்-அல்லது (காரா-கொய்சு) நதிகளின் படுகைகள் ஆகும். 28% அவார்கள் நகரங்களில் வாழ்கின்றனர் (2002).
அவார்ஸ் அஜர்பைஜானிலும், முக்கியமாக பெலோகன் மற்றும் ஜகடலா பிராந்தியங்களிலும், பாகுவிலும் வாழ்கின்றனர், அங்கு, 1999 மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின்படி, அவர்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 49.8 ஆயிரம் பேர்.
"ரஷ்யாவிற்கு வெளியே உள்ள அவார் புலம்பெயர்ந்தோரின் அளவு பற்றிய கேள்வி இன்று மிகவும் சிக்கலானது மற்றும் முரண்பாடானது" என்று 2005 இல் தாகெஸ்தான் விஞ்ஞானி பி.எம். இது முதன்மையாக அவர்கள் வசிக்கும் நாடுகளில், அரசியல் மற்றும் பிற காரணங்களுக்காக, தேசியத்தை குறிக்கும் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு நடத்தப்படவில்லை என்பதே இதற்குக் காரணம். எனவே, அவார்களின் சந்ததியினரின் எண்ணிக்கையில் பல்வேறு ஆதாரங்களில் கொடுக்கப்பட்ட தரவு மிகவும் தோராயமானது, குறிப்பாக, துருக்கி குடியரசில். ஆனால் தாகெஸ்தான் ஓரியண்டலிஸ்ட் ஏ.எம். மாகோமெடாடேவின் அறிக்கைகளை நாம் கணக்கில் எடுத்துக் கொண்டால், "1920 களில் நவீன துருக்கியின் பிரதேசத்தில். XX நூற்றாண்டு 30 க்கும் மேற்பட்ட தாகெஸ்தானி கிராமங்கள் இருந்தன, அவற்றில் 2/3 அவார்களைக் கொண்டிருந்தன" மற்றும், "இந்த நாட்டில் வாழும் பழைய கால தாகெஸ்தானிகளின் வார்த்தைகளின்படி, தற்போது இங்கு 80 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட தாகெஸ்தானிகள் இல்லை," பின்னர் எளிமையானது தற்போது துருக்கி குடியரசில் வசிக்கும் அவார்களின் சந்ததியினரின் எண்ணிக்கையை ஒருவர் கணக்கிட முடியும் - 53 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்.
இவ்வாறு, எல்லைகளுக்கு வெளியே மிகப்பெரிய அவார் புலம்பெயர்ந்தோர் முன்னாள் சோவியத் ஒன்றியம்மற்றும், அநேகமாக, பொதுவாக ரஷ்யாவிற்கு வெளியே - துருக்கியில் குறிப்பிடப்படுகிறது. அதே நேரத்தில், முன்னாள் ஒட்டோமான் பேரரசின் அவார் "முஹாஜிர்களின்" சந்ததியினரின் சிறிய தீவுகளும் சிரியா மற்றும் ஜோர்டானில் பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளன என்பதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள வேண்டும், அங்கு அவர்களின் சிறிய எண்ணிக்கையால், அவர்கள் வலுவான கலாச்சார மற்றும் மொழியியல் அனுபவத்தை அனுபவித்தனர். உள்ளூர் அரேபிய மக்கள் மற்றும் பிற வடக்கு காகசியர்கள், முக்கியமாக சர்க்காசியர்கள் மற்றும் செச்சென்கள் ஆகிய இருவரின் செல்வாக்கு. "உஸ்மானிய பேரரசுக்கு தாகெஸ்தானிஸின் குடியேற்றம்" என்ற இரண்டு தொகுதி மோனோகிராஃபின் ஆசிரியர் அமீர்கான் மாகோமெடாடேவ் சாட்சியமளிக்கிறார்: "வடக்கு காகசஸின் பிரதிநிதிகள், குறிப்பாக தாகெஸ்தான் புலம்பெயர்ந்தோர் சமூக-பொருளாதார மற்றும் சமூகத்தில் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தனர். -துருக்கி, ஜோர்டான் மற்றும் சிரியாவின் அரசியல், ஆன்மீகம் மற்றும் இன வாழ்க்கை... நவீன துருக்கியைப் பற்றி பேசுகையில், டான்சு சில்லரின் அரசாங்கத்தில் துருக்கிய குடியரசின் மாநில பாதுகாப்பு அமைச்சர் மெஹ்மத் என்பதை சுட்டிக்காட்டுவது போதுமானது என்பது எங்கள் கருத்து. குலெட்ஸ்மா கிராமத்தைச் சேர்ந்த முஹாஜிர்களின் வழித்தோன்றல் கோல்ஹான் அல்லது 1960 இல் துருக்கியில் ஆட்சிக் கவிழ்ப்பு முயற்சியை அடக்கிய விமானப் படைப்பிரிவின் தளபதி அப்துல்ஹலிம் மெண்டெஸ்.
தாகெஸ்தானில் அவார்ஸின் வரலாற்று குடியிருப்பு பகுதிகள்:
அவர் கொய்சு
- அக்வாக்ஸ்கி,
- கெர்கெபில்ஸ்கி,
- கும்பெடோவ்ஸ்கி,
- குனிப்ஸ்கி,
- கஸ்பெகோவ்ஸ்கி,
- டிலியாரடின்ஸ்கி,
- அன்ட்சுகுல்ஸ்கி,
- குன்சாக்ஸ்கி,
- சரோடின்ஸ்கி,
- ஷாமில்ஸ்கி.
மானுடவியல்
20 ஆம் நூற்றாண்டின் கல்லறையின் துண்டு (குனிப்ஸ்கி மாவட்டம், சேக் ஃபார்ம்ஸ்டெட்)சில விஞ்ஞானிகள் காகசியன் வகையை உயர் மலை தனிமைப்படுத்தப்பட்ட நிலையில் காஸ்பியன் வகையின் மாற்றத்தின் இறுதி விளைவாக கருதுகின்றனர். அவர்களின் கருத்துப்படி, தாகெஸ்தானில் காகசியன் வகையின் உருவாக்கம் குறிக்கிறது XIV நூற்றாண்டுகி.மு இ. காகசியன் வகையின் தோற்றத்தின் சிக்கலைக் கருத்தில் கொண்டு, கல்வியாளர் வி.பி. அலெக்ஸீவ் குறிப்பிட்டார்: “இந்த வகையின் தோற்றம் பற்றிய கோட்பாட்டு சர்ச்சைகள் மத்திய மலையடிவாரத்தின் உள்ளூர் மக்களிடையே பிரச்சினைக்கு அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ தெளிவற்ற தீர்வுக்கு வழிவகுத்தன. வெண்கல யுகத்தை விட பிற்பகுதியில், ஒருவேளை மற்றும் முந்தைய காலத்தில்." இருப்பினும், மற்றொரு, மிகவும் ஆதாரமான மற்றும் பரவலான பார்வை உள்ளது, அதன்படி காஸ்பியன் மானுடவியல் வகை காகசியன் வகையுடன் நேரடியாக தொடர்புடையது அல்ல, இந்தோ-பாமிரின் ஒரு கிளையான காகசியன் மக்களுடன் கலந்ததன் விளைவாக ஓரளவு சிதைந்துள்ளது. இனம். காஸ்பியன் கடற்கரையிலிருந்து, தாகெஸ்தானின் சமவெளிகள் மற்றும் அடிவாரங்கள் வழியாகவும், சமூர் மற்றும் சிராக்-சே பள்ளத்தாக்குகள் வழியாகவும், இந்த குழுவின் பிரதிநிதிகள் மலைகளில் உயரமாக ஊடுருவினர் என்பதை வலியுறுத்த வேண்டும்.
அவார் சிலுவைகள் மற்றும் சுழல் ஸ்வஸ்திகா. கல் செதுக்குதல்
கிழக்கு ஐரோப்பிய சமவெளி மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியா வரையிலான பண்டைய மக்கள்தொகையுடன் காகசியன் மானுடவியல் வகையின் ஒற்றுமைக்கு ஜி.எஃப். டெபெட்ஸ் சாட்சியமளித்தார், காகசியன் வகையின் மூதாதையர்கள் தங்கள் நவீன குடியேற்றத்தின் பகுதிகளுக்குள் ஊடுருவுவதற்கான யோசனையை வெளிப்படுத்தினர். வடக்கு.
அவர்களின் அசல் தன்மை இருந்தபோதிலும், காகசஸுக்கு வெளியே, காகசியர்கள் பால்கன்-காகசியன் இனத்தின் டைனரிக் மானுடவியல் வகைக்கு மிக நெருக்கமானவர்கள், முதன்மையாக குரோஷியஸ் மற்றும் மாண்டினெக்ரின்களின் சிறப்பியல்பு.
"கிளாசிக்கல்" க்ரோ-மேக்னான் மனிதனுக்கு மிக நெருக்கமான மானுடவியல் வகை பொதுவாக கோர்டட் வேர் கலாச்சாரத்தின் பரவலுடன் தொடர்புடையது. பிந்தையது பெரும்பாலும் அசல் இந்தோ-ஐரோப்பியனாகக் கருதப்படுகிறது. பிற்பகுதியில் கற்காலம் மற்றும் வெண்கல வயது கார்டட் வேர் கலாச்சாரங்கள் ஐரோப்பிய கடற்கரை மற்றும் பால்டிக் மாநிலங்களின் வடமேற்கின் பெரிய பகுதிகளிலும், நாட்போரோஷியே மற்றும் அசோவ் பகுதியிலும், சில பகுதிகளிலும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளன. மத்திய ஐரோப்பா, இது பேண்ட் வேர் கலாச்சாரத்துடன் தொடர்பு கொள்கிறது. 2 ஆம் மில்லினியத்தில் கி.மு. இ. இந்த கலாச்சாரத்தின் ஒரு கிளை மேல் வோல்கா (Fatyanovo கலாச்சாரம்) வரை பரவுகிறது. இந்த சந்தர்ப்பத்தில், குஸ்மின் ஏ.ஜி பின்வருமாறு எழுதுகிறார்: "கார்டட் வேர் கலாச்சாரங்களுடன் தொடர்புடைய முக்கிய மானுடவியல் வகை மக்கள்தொகையானது, அதன் விநியோகத்தின் மிகவும் பரந்த புவியியல் மூலம் மானுடவியலாளர்களை குழப்பியது, குறிப்பாக காகசஸ் (காகசியன் மக்கள் குழு) மற்றும் பால்கன்கள் கட்டாயமாக இருக்க வேண்டும். மேலே குறிப்பிடப்பட்ட பகுதிகளில் (அல்பேனியா மற்றும் மாண்டினீக்ரோ பகுதியில் உள்ள டைனரிக் வகை) சேர்க்கப்படும். இலக்கியத்தில், குறிப்பிடப்பட்ட ஒற்றுமைகளுக்கு வெவ்வேறு விளக்கங்கள் உள்ளன. ஜேர்மன் தேசியவாத தொல்பொருளியல் தூண்களில் ஒருவரான ஜி. கோசின் வடக்கிலிருந்து காகசஸ் வரையிலான "ஜெர்மன்" விரிவாக்கம் பற்றி எழுதினார். ஜேர்மன் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு கூடுதலாக, இந்த கண்ணோட்டத்தை ஸ்வீடிஷ் விஞ்ஞானி என். ஓபெர்க் மற்றும் ஃபின்னிஷ் ஏ.எம். தால்கிரென். கொசினாவின் கருத்தின் அறிவியலற்ற அடிப்படையை நமது இலக்கியம் சரியாகச் சுட்டிக்காட்டியது. ஆனால் சிக்கல் தானே உள்ளது, ஒப்பீட்டளவில் சமீபத்தில் இந்த பிரச்சினை மீண்டும் எழுப்பப்பட்டது, மேலும் வடமேற்கு ஐரோப்பாவிலிருந்து காகசஸுக்கு மக்கள் தொகை இடம்பெயர்வு பற்றிய கருத்தும் சில உள்நாட்டு விஞ்ஞானிகளால் ஆதரிக்கப்பட்டது. காகசஸ் தொடர்பாக, இந்த கருத்தை அலெக்ஸீவ் சவால் செய்தார். "கிழக்கு ஐரோப்பா மற்றும் ஸ்காண்டிநேவியாவின் மக்கள்தொகையின் மானுடவியல் வகையுடன் காகசியன் வகையின் ஒற்றுமை ... சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி" என்று உணர்ந்து, அதே பேலியோலிதிக் மூதாதையரின் சீரற்ற பரிணாம வளர்ச்சியால் அவர் அதை விளக்கினார், அதாவது பொதுவான மூலத்தை ஆழமாகத் தள்ளினார். . அதே நேரத்தில், அவர் காகசியன் மற்றும் டைனரிக் வகைகளுக்கு இடையே ஒரு நேரடி உறவை ஒப்புக்கொள்கிறார்.
மொழி
முக்கிய கட்டுரைகள்: அவார் மொழி, அவார் எழுத்துக்கள்அவார் மொழியின் விநியோக வரைபடம் (அவர் மொழி, லத்தீன்). ஜிர்கோவ் எல். ஐ. 1934அவார் மொழி வடக்கு காகசியன் குடும்பத்தின் நாக்-தாகெஸ்தான் குழுவிற்கு சொந்தமானது, வடக்கு மற்றும் தெற்கு குழுக்களாக (வினையுரிச்சொற்கள்) பிரிக்கப்பட்ட பேச்சுவழக்குகள் உள்ளன, இது குன்சாக் கானேட் மற்றும் "சுதந்திர சமூகங்கள்" என அவாவின் முன்னாள் பிரிவை ஓரளவு பிரதிபலிக்கிறது. முதலாவது சலதாவ், குன்சாக் மற்றும் கிழக்கு, இரண்டாவது - கிடாட்லி, அன்ட்சுக், ஜகாதல், கரக், ஆண்டலால், காகிப் மற்றும் குசுர்; Batlukh பேச்சுவழக்கு ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது. தனிப்பட்ட பேச்சுவழக்குகள் மற்றும் பேச்சுவழக்கு குழுக்களுக்கு இடையே ஒலிப்பு, உருவவியல் மற்றும் சொற்களஞ்சிய வேறுபாடுகள் உள்ளன. அவார் மொழி ஆண்டோ-செஸ் மொழிகளுடன் தொடர்புடையது. ஐ.எம். டியாகோனோவின் கூற்றுப்படி, அவார் (நாக்-தாகெஸ்தான் குழுவின் பிற மொழிகளுடன் சேர்ந்து), பண்டைய அலரோடியன் மொழி உலகின் உயிருள்ள தொடர்ச்சியாகும், இதில் காகசியன்-அல்பேனிய (அக்வான்), ஹுரியன், யுரேடியன் போன்ற இப்போது இறந்த மொழிகள் அடங்கும். , குடியன்
தாகெஸ்தானின் காசாவ்யுர்ட் மற்றும் பியூனாக்ஸ்கி பகுதிகளின் அவார்கள், ஒரு விதியாக, குமிக் மொழியை சரளமாக பேசுகிறார்கள். பல நூற்றாண்டுகளாக தாழ்நில தாகெஸ்தானில் உள்ள துருக்கிய மொழி ஒரு இடைநிலை மொழியாக செயல்பட்டதால், அவார்களிடையே துருக்கிய மொழியைப் பேசும் மற்றும் புரிந்துகொள்ளும் திறனை இந்த பகுதிகளுக்கு வெளியே காணலாம். துருக்கி மற்றும் அஜர்பைஜானில் வாழும் இன அவார்கள் முறையே துருக்கிய மற்றும் அஜர்பைஜானியை சொந்த அளவில் பேசுகின்றனர்.
1927 வரை எழுதுவது 1927-1938 இல் அரபு எழுத்துக்களை (அஜம்) அடிப்படையாகக் கொண்டது. - லத்தீன் மொழியில்.
தாகெஸ்தானில் இருந்தன தேசிய பள்ளிகள். 1938 முதல் 1955 வரை, மேற்கு தாகெஸ்தானில் உள்ள பள்ளிகளில் தரம் 5 வரை கல்வி அவார் மொழியிலும், உயர்நிலைப் பள்ளி ரஷ்ய மொழியிலும் நடத்தப்பட்டது. 6 ஆம் வகுப்பிலிருந்து, அவர் ("சொந்த") மொழி மற்றும் இலக்கியம் தனித்தனி பாடங்களாகப் படிக்கப்பட்டன. 1955-56 கல்வியாண்டில், அவாரியா பள்ளிகளில் தரம் 1 முதல் கற்பித்தல் அவார் மொழிக்கு மாற்றப்பட்டது. 1964-65 பள்ளி ஆண்டு முதல், குடியரசில் உள்ள அனைத்து நகர்ப்புற தேசிய பள்ளிகளும் மூடப்பட்டுள்ளன. தற்போது, தாகெஸ்தானில், மூன்றாம் வகுப்பு வரையிலான அவார்களிடையே பள்ளிக் கல்வி அரபு மொழியில் நடத்தப்படுகிறது, பின்னர் அவாரில். ஆனால் இது ஒற்றை இன மக்கள்தொகை கொண்ட கிராமப்புற பள்ளிகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும், நகரங்களில் கற்பித்தல் முக்கியமாக ரஷ்ய மொழியில் நடத்தப்படுகிறது. தாகெஸ்தானின் அரசியலமைப்பின் படி, தாகெஸ்தானில் உள்ள அவார் மொழி, பிற தேசிய மொழிகளுடன் சேர்ந்து, "மாநிலம்" என்ற அந்தஸ்தைக் கொண்டுள்ளது.
2002 ஆம் ஆண்டு முதல், அமெரிக்க காங்கிரஸால் நிதியளிக்கப்பட்ட அமெரிக்க ரேடியோ லிபர்ட்டி/ஃப்ரீ ஐரோப்பாவின் வடக்கு காகசஸ் ஸ்டுடியோ, பிராகாவிலிருந்து அவார் மொழியில் தினமும் ஒளிபரப்பப்படுகிறது.
மதம்
Avarian விசுவாசிகளில் பெரும்பான்மையானவர்கள் ஷாஃபியின் வற்புறுத்தலின் சுன்னி முஸ்லிம்கள். இருப்பினும், பல ஆதாரங்களில் இருந்து அறியப்பட்டபடி, சாரிரின் அவார் மாநிலம் (VI-XIII நூற்றாண்டுகள்) முக்கியமாக கிறிஸ்தவர்கள் (ஆர்த்தடாக்ஸ்). அவாரியா மலைகளில் இடிபாடுகள் இன்னும் பாதுகாக்கப்படுகின்றன. 10 ஆம் நூற்றாண்டில் கட்டப்பட்ட டதுனா (ஷாமில் மாவட்டம்) கிராமத்தில் உள்ள டதுன் மசூதி ஒரு முக்கிய அடையாளமாகும். உராடா, திடிப், குன்சாக், கல்லா, திண்டி, குவானாடா, ருகுட்ஜா மற்றும் பிற கிராமங்களுக்கு அருகில், தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் பொதுவாக 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லீம் புதைகுழிகளைக் கண்டுபிடித்தனர். 7 ஆம் நூற்றாண்டின் மத்தியில் தொடங்கி. டெர்பென்ட் பிராந்தியத்தில், தாகெஸ்தான் பிரதேசத்தில் முதல் படிகள், இஸ்லாமிய மதம் மெதுவாக ஆனால் முறையாக அதன் செல்வாக்கின் பகுதியை விரிவுபடுத்தியது, ஒன்றன் பின் ஒன்றாக, 15 ஆம் நூற்றாண்டுக்குள் ஊடுருவியது. தாகெஸ்தானின் மிக தொலைதூர பகுதிகளுக்கு.
வரலாற்று புனைவுகளின்படி, இஸ்லாத்திற்கு மாறுவதற்கு முன்பு அவார்களின் சில முக்கிய பகுதிகள். தாகெஸ்தான் விஞ்ஞானிகள் இந்த தெளிவற்ற மற்றும் துண்டு துண்டான தகவலை காஸர்களுடனான நீண்டகால தொடர்புகளின் நினைவுகளின் எதிரொலியாக கருதுகின்றனர். அவேரியாவில் உள்ள கல் செதுக்கலின் மாதிரிகளில், எப்போதாவது "டேவிட் நட்சத்திரங்களை" காணலாம், இருப்பினும், குறிப்பிடப்பட்ட படங்கள் யூதர்களால் செய்யப்பட்டவை என்பதற்கு ஆதரவாக செயல்பட முடியாது.
தோற்றம் மற்றும் வரலாறு
முதன்மைக் கட்டுரை: சாரிர்ஹன்ஸ் - "சிம்மாசனத்தின் நிலத்தின்" காகசியன் ஹன்ஸ்
காகசியன் தொன்மவியல் பற்றிய புத்தகத்தின் அட்டையில் ஒரு தரத்துடன் ஒரு ஓநாய் அவார் கான்களின் சின்னமாகும். அவாரியா/லெகெட்டியின் சின்னம்.இலக்கியத்தில் அவார்ஸ் கால்கள், ஜெல்ஸ் மற்றும் காஸ்பியன்களில் இருந்து வந்தவர்கள் என்று ஒரு கருத்து உள்ளது, ஆனால் இந்த அறிக்கைகள் ஊகமானவை. அவார் மொழியிலோ அல்லது அவார் இடப்பெயரிலோ கால்கள், ஜெல்ஸ் அல்லது காஸ்பியன்களுடன் தொடர்புபடுத்தக்கூடிய எந்த லெக்ஸீம்களும் இல்லை, மேலும் அவார்களே பட்டியலிடப்பட்ட பழங்குடியினருடன் தங்களை அடையாளப்படுத்திக்கொள்ளவில்லை. பண்டைய ஆதாரங்களின்படி, காஸ்பியர்கள் சமவெளியில் வாழ்ந்தனர், மலைகளில் அல்ல. 6 ஆம் நூற்றாண்டில், வடக்கு காகசஸ் வழியாக, அவார்ஸ் ("வர்ஹுன்ஸ்") ஐரோப்பா மீது படையெடுத்தார் - மத்திய ஆசியாவிலிருந்து ஒரு நாடோடி மக்கள், அநேகமாக புரோட்டோ-மங்கோலிய-கிழக்கு ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவர், ஆரம்ப கட்டத்தில் "" என்று அழைக்கப்படுபவர்களை உள்வாங்கினார். சைனோ-காகசியர்கள்”, (பின்னர் - உக்ரியர்கள் மற்றும் துருக்கியர்கள்), இருப்பினும் அவர்களின் இனவியல் பிரச்சினையில் முழுமையான ஒற்றுமை இல்லை. என்சைக்ளோபீடியா பிரிட்டானிகாவின் கூற்றுப்படி, யூரேசிய அவார்ஸ் பண்டைய வம்சாவளியைச் சேர்ந்த மக்கள். வெளிப்படையாக, அவர்களில் சிலர், தாகெஸ்தானில் குடியேறி, சாரிர் மாநிலத்தை உருவாக்கினர் அல்லது அதை வலுப்படுத்துவதில் குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பைச் செய்தனர். அவார் இன உருவாக்கம் மற்றும் மாநிலத்தின் உருவாக்கம் பற்றிய இந்த "ஊடுருவல்" கண்ணோட்டத்தை ஆதரிப்பவர்கள்: ஜே. மார்க்வார்ட், ஓ. பிரிட்சாக், வி.எஃப். மைனர்ஸ்கி, வி. எம். பெய்லிஸ், எம்.ஜி. மாகோமெடோவ், ஏ.கே. அலிக்பெரோவ், டி.எம். ஐட்பெரோவ். பிந்தையவர் நம்புகிறார் அன்னிய இன உறுப்பு அவார் மக்களை மறுசீரமைப்பதற்கும் ஒருங்கிணைப்பதற்கும் ஆயுத பலத்தால் மட்டுமல்ல: “தாகெஸ்தான் மலைகளில் அமைந்துள்ள இஸ்லாமியத்திற்கு முந்தைய “அவார்” ஆட்சியாளர்கள் வெளிப்படையாக நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. ஆசியாவிலிருந்து வரும் அவர்களின் அறிவை நம்பி, பல நூற்றாண்டுகளாக இருந்ததாகக் கூறும் ஒரு மாநில நிறுவனத்திற்குள் ஒரு மொழியின் முக்கியத்துவத்தைப் புரிந்துகொண்டனர், மேலும், ஒரு குறிப்பிட்ட மொழி, அதன் அண்டை நாடுகளின் பேச்சிலிருந்து முற்றிலும் தனிமைப்படுத்தப்பட்டது. குறிப்பிட்ட மற்றும் கணிசமான நிதியை செலவழித்து, ஆட்சியாளர்கள் அதன் உருவாக்கம் மற்றும் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தனர் - குறைந்தபட்சம் சுலாக் படுகையில். ஜார்ஜியாவின் கத்தோலிக்கரின் எந்திரத்தால் வெற்றிகரமாக மேற்கொள்ளப்பட்ட இந்த பிராந்தியத்தில் ஆரம்பகால இடைக்கால கிறிஸ்தவ பிரச்சாரம் அனைத்து அவார்களுக்கும் பொதுவான மொழியில் மேற்கொள்ளப்பட்டது என்பதில் ஆர்வம் இல்லாமல் இல்லை. பின்னர், 12 ஆம் நூற்றாண்டில், அரபு-முஸ்லிம் உளவுத்துறை அதிகாரி அல்-கார்டிசி, தெற்கு தாகெஸ்தானிலும், பாரம்பரியமாக டார்ஜின் மண்டலத்திலும், பல நெருங்கிய தொடர்புடைய மொழிகளிலும், உள்ளூர் ஆவர்-ஆண்டோ-செஸ் மலைகளிலும் சமகால கலாச்சாரம் வளர்ந்து வருவதாகக் குறிப்பிட்டார். பேச்சுவழக்குகள் இருந்தன மற்றும் உள்ளன - அவரில் மட்டுமே. அவ்வாறான ஆட்சியாளர்களின் நோக்கமுள்ள மொழிக் கொள்கையின் நேரடி விளைவாகவே இந்தச் சூழலை நாங்கள் பார்க்கிறோம்” என்றார்.
மொழியியலாளர் ஹரால்ட் ஹார்மன், தாகெஸ்தான் இனப்பெயரான “அவர்” ஐ யூரேசிய அவார்ஸ் ~வர்கோனைட்டுகளின் பாரம்பரியத்துடன் இணைக்கிறார், ஊடுருவல் பார்வையின் ஆதரவாளர்களின் சரியான தன்மையை சந்தேகிக்க எந்த தீவிர காரணங்களையும் காணவில்லை. ஹங்கேரிய தொல்பொருள் ஆய்வாளரும் வரலாற்றாசிரியருமான இஸ்த்வான் எர்டெலி (ரஷ்ய இலக்கியத்தில் ஒரு பொதுவான பிழையான படியெடுத்தல் உள்ளது - “எர்டெலி”), அவர் இந்த தலைப்பை தீவிர எச்சரிக்கையுடன் அணுகினாலும், யூரேசிய அவார்களுக்கும் காகசியன் அவார்களுக்கும் இடையிலான தொடர்பின் சாத்தியத்தை இன்னும் மறுக்கவில்லை: “...பழங்கால ஆசிரியர்களின் கூற்றுப்படி, செரிரின் அவார்களின் ஆட்சியாளர்களில் ( பண்டைய பெயர்தாகெஸ்தான்) அவார் என்று ஒருவர் இருந்தார். ஒருவேளை நாடோடிகளான அவார்ஸ், மேற்கு நோக்கி நகர்ந்து, வடக்கு தாகெஸ்தானின் புல்வெளிகளில் தற்காலிகமாக நிறுத்தி, அரசியல் ரீதியாக அடிபணிந்து அல்லது 9 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அதன் தலைநகரான செரிரை அவர்களின் கூட்டாளியாக மாற்றியிருக்கலாம். கிராமத்தில் இருந்தது. தனுசி (நவீன குன்சாக் கிராமத்திற்கு அருகில்).” இதேபோன்ற நிலைப்பாட்டை தாகெஸ்தான் வரலாற்றாசிரியர் மாமைகான் அக்லரோவ் எடுத்துள்ளார். சிறந்த ஜெர்மன் ஆராய்ச்சியாளர் கார்ல் மெங்கஸ், அவார்களை மிகவும் பழமையான கொலொண்டாய் புரோட்டோ-மங்கோலியர்கள் என்று கருதினார், "அவர்களின் தடயங்கள்" "தாகெஸ்தானில் காணப்படுகின்றன" என்று கூறப்படுகிறது.
"அவர்" மற்றும் "ஹுனி" பழங்குடியினர் இன்னும் "அவர்" என்ற பெயரைப் போலவே கருதப்பட வேண்டும் என்று நம்பிய ஜி.வி மக்களே, இந்த விஷயத்தில், நாங்கள் ஒரு பயங்கரமான புனைப்பெயர் போன்ற ஒன்றைக் கையாளுகிறோம்: "அவர்" என்ற சொல், முதலில், ஒரு குறிப்பிட்ட நபரின் பெயர் அல்ல, ஆனால் ஒரு பதவி புராண உயிரினங்கள்மனிதநேயமற்ற திறன்களுடன். ராட்சதர்களுக்கான ஸ்லாவிக் பதவி "ஓப்ரி" - அவார்ஸ் மேற்கு மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பாவை இவ்வளவு காலமாக பயமுறுத்தியது.
அவார்களை மரபியல் வல்லுநர்கள் போதுமான அளவு ஆய்வு செய்யவில்லை. தாகெஸ்தானில் உள்ள அவார் (வர்ஹுன்) பாரம்பரியத்தைத் தேடுவதை நோக்கமாகக் கொண்ட எந்தவொரு சிறப்பு தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியையும் இதுவரை யாரும் மேற்கொள்ளவில்லை, இருப்பினும் தொல்பொருள் ஆராய்ச்சியாளர்கள் ஈரானிய மொழி பேசும் நாடோடி உலகின் பிரதிநிதிகளின் பணக்கார இராணுவ புதைகுழிகளை உயர் மலை அவார் கிராமத்தில் கண்டுபிடித்துள்ளனர். பெஷ்டா, 8-10 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் தேதியிட்டது. மற்றும் நிபந்தனையுடன் "Sarmatians" என வகைப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. எவ்வாறாயினும், அவாரியாவின் பிரதேசத்தில் ஈரானிய மொழி பேசும் நாடோடிகளால் எஞ்சியிருக்கும் புதைகுழிகளின் அகழ்வாராய்ச்சியிலிருந்து அனைத்து கலைப்பொருட்களும் "சித்தியன்-சர்மாஷியன்" என்ற தெளிவற்ற வரையறையை மட்டுமே பெறுகின்றன என்பதன் மூலம் நிலைமை சிக்கலானது. இத்தகைய நெகிழ் குணாதிசயங்கள் பிரத்தியேகங்கள் இல்லாதவை மற்றும் அவார்களின் இன உருவாக்கம் மற்றும் கலாச்சாரத்திற்கான உண்மையான அவார் (வர்ஹுன்) பங்களிப்பை முன்னிலைப்படுத்த எந்த வகையிலும் பங்களிக்காது, நிச்சயமாக, ஒன்று இருந்திருந்தால். தாய்வழி தோற்றத்தின் (எம்டிடிஎன்ஏ) மரபணு மூலக்கூறு பகுப்பாய்வின் தரவு, அவார்ஸ் மற்றும் தெஹ்ரானின் ஈரானியர்கள், இஸ்பஹானின் ஈரானியர்கள் இடையேயான மரபணு தூரம், தாகெஸ்தான் மற்றும் காகசியன் மக்கள்தொகையில் முதல் மற்றும் கிட்டத்தட்ட அனைத்து தற்போது ஆய்வு செய்யப்பட்டதை விட மிகவும் குறைவான முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதை நிரூபிக்கிறது. (ஒரே விதிவிலக்கு - ருட்டுலியன்ஸ்). அவார்களின் எம்டிடிஎன்ஏ பகுப்பாய்வுகளின் முடிவுகள், கராச்சாய்ஸ், பால்கர்கள், அஜர்பைஜானிகள், இங்குஷ், அடிஜீஸ், கபார்டியன்ஸ், சர்க்காசியர்கள், அப்காஜியர்கள், ஜார்ஜியர்கள், ஆர்மேனியர்கள், தாகெஸ்தானின் லெஸ்கின்ஸ் (I. நசிட்ஜ், ஈ. காகசஸ் 2004 இல் லிங் மற்றும் பிற மைத்தோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ மற்றும் ஒய்-குரோமோசோம் மாறுபாடு. அதே நேரத்தில், ஒப்பீட்டளவில் நெருங்கிய உறவானது ஒசேஷியன்கள், செச்சென்கள், குர்துகள், டர்கின்ஸ் மற்றும் அபாசாஸ் ஆகியவற்றின் குறிகாட்டிகளால் நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. உறவின் அளவைப் பொறுத்தவரை, துருவங்கள் ருட்டுலியன்கள், தெஹ்ரானின் ஈரானியர்கள் மற்றும் இஸ்பஹானின் ஈரானியர்களுக்கு அடுத்தபடியாக இரண்டாவது இடத்தில் உள்ளன. ரஷ்யர்களைப் பின்தொடர்வது (தொலைவில் ஒரு சிறிய வித்தியாசத்துடன்) மீண்டும் காகசியன் மொழி பேசும் மக்கள் அல்ல, ஆனால் போலந்து மற்றும் ஒசேஷியன்-ஆர்டோனியர்கள்.
மாநில நிறுவனங்கள்
அவர்கள் வாழ்ந்த பிரதேசம் சாரிர் (Serir) என்று அழைக்கப்பட்டது. இந்த சொத்தின் முதல் குறிப்பு 6 ஆம் நூற்றாண்டுக்கு முந்தையது. வடக்கு மற்றும் வடமேற்கில், சாரிர் அலன்ஸ் மற்றும் காசர்களுடன் எல்லையாக இருந்தது. சாரிர் மற்றும் அலன்யா இடையே ஒரு பொதுவான எல்லை இருப்பது அல்-மசூடியால் வலியுறுத்தப்படுகிறது.
சாரிர் 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் அதன் உச்சத்தை அடைந்தது, இது வடகிழக்கு காகசஸில் ஒரு முக்கிய அரசியல் அமைப்பாக இருந்தது. சுரகாத் I இன் ஆட்சியின் கீழ், சாரிர் ஷமாக்கி முதல் கபர்தா வரையிலான அனைத்து மக்களுக்கும், துஷெட்டி மற்றும் செச்சினியர்கள் உட்பட கீழ்ப்படிந்தார். எனவே, இம்பீரியல் புவியியல் சங்கத்தின் குறிப்புகளின்படி,
ஷமாகி முதல் கபர்தா வரையிலான மக்களுக்கு அவார் நட்சல் சுரகாட் கட்டளையிட்டார், மேலும் செச்சென்களும் துஷியும் அவரைச் சார்ந்து இருந்தனர்.
இந்த காலகட்டத்தில் அதன் ஆட்சியாளர்களும் மக்களில் பெரும்பாலோர் கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். அரபு புவியியலாளரும் பயணியுமான Ibn Ruste (10 ஆம் நூற்றாண்டு) சாரிரின் அரசர் "அவர்" (Auhar) என்று அழைக்கப்படுகிறார். 10 ஆம் நூற்றாண்டிலிருந்து சாரிர் மற்றும் அலானியா இடையே நெருங்கிய தொடர்புகள் கண்டறியப்படலாம், இது கஜார் எதிர்ப்பு அடிப்படையில் உருவாகியிருக்கலாம். இரு நாடுகளின் ஆட்சியாளர்களிடையே ஒரு ஒப்பந்தம் முடிவுக்கு வந்தது, அவர்கள் பரஸ்பரம் தங்கள் சகோதரிகளை ஒருவருக்கொருவர் கொடுத்தனர். முஸ்லீம் புவியியலின் பார்வையில், சாரிர், ஒரு கிறிஸ்தவ அரசாக, பைசண்டைன் பேரரசின் சுற்றுப்பாதையில் இருந்தது. அல்-இஸ்தாக்ரி அறிக்கை: “...ரம் மாநிலமானது... ரஸ், சாரிர், ஆலன், அர்மான் மற்றும் கிறித்துவம் என்று கூறும் அனைவரின் எல்லைகளையும் உள்ளடக்கியது.” அண்டை நாடான டெர்பென்ட் மற்றும் ஷிர்வான் ஆகிய இஸ்லாமிய எமிரேட்டுகளுடன் சாரிரின் உறவுகள் பதட்டமாகவும், இரு தரப்பிலும் அடிக்கடி மோதல்களால் நிறைந்ததாகவும் இருந்தது. இருப்பினும், இறுதியில், சாரிர் அங்கிருந்து வெளிவரும் ஆபத்தை நடுநிலையாக்க முடிந்தது மற்றும் டெர்பென்ட்டின் உள் விவகாரங்களில் தலையிடவும், தனது சொந்த விருப்பப்படி, ஒன்று அல்லது மற்றொரு எதிர்ப்பிற்கு ஆதரவை வழங்கினார். 12 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், சாரிர், உள் மோதல்களின் விளைவாகவும், தாகெஸ்தானில் ஒரு பரந்த கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு முன்னணியை உருவாக்கியது, இது பொருளாதார முற்றுகையை ஏற்படுத்தியது, சரிந்தது, மேலும் கிறிஸ்தவம் படிப்படியாக இஸ்லாத்தால் மாற்றப்பட்டது. சாரிர் மன்னர்களின் பெயர்கள், ஒரு விதியாக, சிரிய-ஈரானிய வம்சாவளியைச் சேர்ந்தவை.
மங்கோலியர்கள் முதல் பாரசீகப் போர்கள் வரை
தாகெஸ்தானின் மற்ற பகுதிகளைப் போலல்லாமல், அவாரியா மற்றும் மேற்கு டார்ஜின் பிரதேசங்கள் பாதிக்கப்படவில்லை. மங்கோலிய படையெடுப்பு XIII நூற்றாண்டு. தாகெஸ்தானுக்கு (1222) ஜெபே மற்றும் சுபுதாய் தலைமையிலான மங்கோலிய துருப்புக்களின் முதல் பிரச்சாரத்தின் போது, சரிரியன்கள் செயலில் பங்கேற்புமங்கோலியர்களின் எதிரிக்கு எதிரான போராட்டத்தில், கோரேஸ்ம்ஷா ஜலால் அட்-டின் மற்றும் அவரது கூட்டாளிகள் - கிப்சாக்ஸ். இரண்டாவது பிரச்சாரத்துடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகள் பின்வருமாறு நடந்தன: 1239 வசந்த காலத்தில், மத்திய காகசஸின் அடிவாரத்தில் உள்ள ஆலன் தலைநகர் மகாஸை முற்றுகையிட்ட பெரிய இராணுவத்திலிருந்து புக்டேயின் கட்டளையின் கீழ் ஒரு வலுவான பிரிவு பிரிந்தது. வடக்கு மற்றும் ப்ரிமோர்ஸ்கி தாகெஸ்தான் வழியாகச் சென்ற அவர், டெர்பெண்டிற்கு அருகிலுள்ள மலைகளாக மாறி, இலையுதிர்காலத்தில் ரிச்சாவின் அகுல் கிராமத்தை அடைந்தார். இந்த கிராமத்தின் கல்வெட்டு நினைவுச்சின்னங்களால் அது எடுக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டது. பின்னர் மங்கோலியர்கள் லக்ஸ் நிலங்களுக்குள் நுழைந்தனர் மற்றும் 1240 வசந்த காலத்தில் அவர்களின் முக்கிய கோட்டையான குமுக் கிராமத்தை கைப்பற்றினர். முஹம்மது ரஃபி குறிப்பிடுகிறார், “குமுக்கில் வசிப்பவர்கள் மிகுந்த தைரியத்துடன் போராடினார்கள், கோட்டையின் கடைசி பாதுகாவலர்கள் - 70 இளைஞர்கள் - கிகுலி காலாண்டில் இறந்தனர். சரதனும் கௌதரும் குமுக்கை அழித்தார்கள்... மேலும் குமுக்கின் இளவரசர்கள் அனைவரும் ஹம்சாவின் வம்சாவளியினர், உலகின் பல்வேறு பகுதிகளுக்குச் சிதறிவிட்டனர். மேலும், ரஷித் அட்-தினின் கூற்றுப்படி, மங்கோலியர்கள் “அவிர் பிராந்தியத்தை” அடைந்தனர் - இது அவார் நிலம். இருப்பினும், புக்டேயின் மங்கோலியர்கள் அவார்களுக்கு எதிரான விரோத நடவடிக்கைகள் குறித்து எந்த தகவலும் இல்லை.
1242 இலையுதிர்காலத்தில், மங்கோலியர்கள் தாகெஸ்தான் மலையில் ஒரு புதிய பிரச்சாரத்தை மேற்கொண்டனர். வெளிப்படையாக, அவர்கள் ஜார்ஜியா வழியாக அங்கு வந்தனர். இருப்பினும், வெற்றியாளர்களுக்கான பாதை அவார் கான் தலைமையிலான அவார்களால் தடுக்கப்பட்டது. அவாரியாவைக் கைப்பற்ற மங்கோலியர்களின் அனைத்து முயற்சிகளும் தோல்வியடைந்தன. முஹம்மது ரஃபி மங்கோலியர்களுக்கும் அவார்களுக்கும் இடையிலான முடிவடைந்த கூட்டணி பற்றி எழுதுகிறார் - "அத்தகைய கூட்டணி நட்பு, நல்லிணக்கம் மற்றும் சகோதரத்துவத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது" - வம்ச திருமணங்களின் பிணைப்புகளால் வலுப்படுத்தப்பட்டது. படி நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கோல்டன் ஹோர்டின் ஆட்சியாளர்களான முராத் மாகோமெடோவ், அவேரியாவின் எல்லைகளை விரிவுபடுத்துவதற்கு பங்களித்தார், காகசஸில் கைப்பற்றப்பட்ட ஏராளமான மக்களிடமிருந்து அஞ்சலி செலுத்தும் பங்கை ஒப்படைத்தார்: “மங்கோலியர்களுக்கும் அவாரியாவிற்கும் இடையில் ஆரம்பத்தில் நிறுவப்பட்ட அமைதியான உறவும் தொடர்புபடுத்தப்படலாம். மங்கோலியர்களின் வரலாற்று நினைவுகளுடன். 4 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவான போர்க்குணமிக்க அவார் ககனேட் பற்றிய தகவல்கள் அவர்களிடம் வெளிப்படையாக இருந்தன. மங்கோலியாவின் பண்டைய பிரதேசத்தில் ... ஒருவேளை இரு மக்களின் மூதாதையரின் தாயகத்தின் ஒற்றுமையின் நனவு, அவார்ஸ் மீதான மங்கோலியர்களின் விசுவாசமான அணுகுமுறையை தீர்மானித்தது, நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே காகசஸில் தங்களைக் கண்டறிந்த பழங்கால சக பழங்குடியினராக அவர்கள் உணர முடியும். அவர்கள்... வெளிப்படையாக, ஆதாரங்களில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ள எல்லைகளின் கூர்மையான விரிவாக்கம் மங்கோலியர்களின் அரசுகள் மற்றும் வளர்ச்சியின் ஆதரவோடு தொடர்புடையதாக இருக்க வேண்டும். பொருளாதார நடவடிக்கைஅவாரியாவில்... 14 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் அவாரியாவின் பரந்த அளவைக் குறிப்பிடும் ஹம்துல்லா கஸ்வினியின் அறிக்கைகளிலிருந்தும் இதை மதிப்பிடலாம். (ஒரு மாதப் பயணம் என்று கூறப்படுகிறது), தட்டையான மற்றும் மலைப்பகுதிகளை ஒன்றிணைக்கிறது."
"அவர்ஸ்" என்ற பெயரில் மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானின் மக்கள்தொகை பற்றிய முதல் நம்பகமான குறிப்பு 1404 ஆம் ஆண்டுக்கு முந்தையது, இது காகசஸில் "சர்க்காசியர்கள், லெக்ஸ், யாஸ்ஸ், அலன்ஸ், அவார்ஸ், காசிகுமுக்ஸ்" என்று எழுதினார். 1485 தேதியிட்ட அவார் - அன்டுனிக் நட்சல்கானின் (அதாவது, "ஆட்சியாளர்") உயிலில், பிந்தையவர் இந்த வார்த்தையைப் பயன்படுத்துகிறார், தன்னை "அவர் விலாயத்தின் எமிர்" என்று அழைத்தார்.
அடுத்தடுத்த காலகட்டத்தில், நவீன அவார்களின் மூதாதையர்கள் அவார் மற்றும் மெஹ்துலின் கானேட்டுகளின் ஒரு பகுதியாக பதிவு செய்யப்பட்டனர்; சில ஒன்றுபட்ட கிராமப்புற சமூகங்கள் ("சுதந்திர சமூகங்கள்" என்று அழைக்கப்படுபவை) ஒரு ஜனநாயக ஆட்சிமுறை (பண்டைய கிரேக்க நகர-மாநிலங்கள் போன்றவை) மற்றும் சுதந்திரத்தை தக்கவைத்துக் கொண்டன. தெற்கு காகசஸில், ஜார் குடியரசு என்று அழைக்கப்படுவது இந்த நிலையைக் கொண்டிருந்தது - பொது கல்விடிரான்ஸ்காகேசியன் அவார்ஸ் சாகுர்களுடன் கூட்டணியில். தாகெஸ்தானில் மிகவும் பிரபலமான குடியரசுகள் ஆண்டலால் (Avar. - "Ẅandalal), Ankratl (Avar. - Ank'rak) மற்றும் Gidatl (Avar. - Gyid) அதே நேரத்தில், Avars ஒரு ஒருங்கிணைந்த சட்ட அமைப்பு இருந்தது. மற்றும் குடியரசுகளின் பிரதிநிதிகளின் இராணுவப் பயிற்சி - "சுதந்திர சமூகங்கள்" "விபத்துகள் பாரம்பரியமாக மிக அதிகமாக இருந்தன, எடுத்துக்காட்டாக, செப்டம்பர் 1741 இல் ஆண்டலால் பிரதேசத்தில், அவர்கள், குறிப்பிடத்தக்க எண் மற்றும் தொழில்நுட்பம் இருந்தபோதிலும், டார்ஜின் மற்றும் லக் பிரிவின் ஆதரவுடன். எதிரியின் மேன்மை, ஈரானிய வெற்றியாளர் நாதிர்ஷா அஃப்ஷருக்கு ஒரு நசுக்கியது, அவர் "ஜமாத்களுடன்" (அதாவது, "சமூகங்கள்") மோதுவதை முன்னர் அறிந்திருக்கவில்லை, ஒரு இராணுவ தோல்வியும் இல்லாமல் மற்றும் உச்சநிலையில். அதன் சக்தி.
அவார்களுக்கும் பெர்சியர்களுக்கும் இடையிலான இராணுவ மோதல்கள் 30 களில் தொடங்கியது. XVIII நூற்றாண்டு. பெர்சியர்கள் தாகெஸ்தானின் மலைப்பகுதிகளைக் கைப்பற்ற பலமுறை முயற்சித்தனர், ஆனால் அவை எதுவும் வெற்றிபெறவில்லை. இந்த பயணங்களில் ஒன்று, 1738 இலையுதிர்காலத்தில், ஜாரின் அவார் கிராமத்திற்கு அருகில், நாதிர்ஷாவின் சகோதரர் இப்ராஹிம் கானின் 32 ஆயிரம் பேர் கொண்ட பிரிவு தோற்கடிக்கப்பட்டது, மேலும் அவரே கொல்லப்பட்டார். இந்த போரில், பெர்சியர்கள் சுமார் 24 ஆயிரம் பேர் கொல்லப்பட்டனர். தனது சகோதரனைப் பழிவாங்கும் தாகத்தால், ஷா 100 ஆயிரம் இராணுவத்தை தாகெஸ்தானுக்கு மாற்றினார். தாகெஸ்தானில், அவருடன் கஸ்புலத் தர்கோவ்ஸ்கி மற்றும் மெஹ்தி கான் ஆகியோர் இணைந்தனர். இங்குள்ள உள்ளூர் மக்களின் எதிர்ப்பை எதிர்கொண்ட நாதிர் ஷா அட்டூழியங்களுடன் பதிலளித்தார்: அவர் முழு கிராமங்களையும் எரித்தார், மக்கள் தொகையை அழித்தார், முதலியன. தனது வழியில் அனைத்து மக்களையும் கைப்பற்றிய பின்னர், ஷா அவாரியாவுக்குள் நுழைந்தார். ஆங்கில வரலாற்றாசிரியர் எல். லாக்ஹார்ட் சரியாகக் குறிப்பிட்டது போல்:
அவாரியா வெல்லப்படாமல் இருக்கும் வரை, தாகெஸ்தானின் திறவுகோல் நாதிர் ஷாவுக்கு எட்டவில்லை.
அய்மாகின் பள்ளத்தாக்கில் நடந்த போர்களுக்குப் பிறகு, சோக்ராட்ல், சோக் மற்றும் ஓபோக் கிராமங்களுக்கு அருகில், துருக்கிய எதிர்ப்பு கூட்டணியில் ரஷ்யாவின் கூட்டாளியான நாடிரின் 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்களின் இராணுவம் 25-27 ஆயிரமாகக் குறைந்தது. பாரசீக சர்வாதிகாரி முதலில் டெர்பெண்டிற்கு பின்வாங்கினார், மேலும் பிப்ரவரி 1743 இல் பொதுவாக தாகெஸ்தானின் எல்லைகளை விட்டு வெளியேறினார். பாரசீக நீதிமன்றத்தில் ரஷ்ய குடியிருப்பாளரான I. கலுஷ்கின் கருத்துப்படி: "ஆனால் ஒரு லெஸ்கினுக்கு (அதாவது தாகெஸ்தானி) எதிராக பத்து பெர்சியர்கள் கூட நிற்க முடியாது."
பாரசீக இராணுவத்தின் எச்சங்கள் தாகெஸ்தான் மற்றும் செச்சினியா முழுவதும் சிதறிக்கிடந்தன. 19 ஆம் நூற்றாண்டின் செச்செனிய இனவியலாளர் உமலத் லாடேவ் இதைப் பற்றி கூறுகிறார்:
நாதிர் ஷாவின் கீழ் அவார்களால் தோற்கடிக்கப்பட்ட பெர்சியர்கள், தாகெஸ்தான் முழுவதும் சிதறி, அவர்களில் சிலர் செச்சினியர்களிடையே குடியேறினர்.
அவர் கானேட்டின் சின்னம்
அவார் கான்களின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் (ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியரும் பயணியுமான வகுஷ்டி பாக்ரேஷியின் படி, 18 ஆம் நூற்றாண்டு)ஜார்ஜிய அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் பண்டைய கையெழுத்துப் பிரதிகள் நிறுவனம், கே. கெகெலிட்ஸே பெயரிடப்பட்ட ஜார்ஜியாவின் (1735) வரைபடம் உள்ளது, இது "ஐபீரிய இராச்சியம் அல்லது அனைத்து ஜார்ஜியாவின் வரைபடம்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, இது 16 "கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்" மற்றும் "அடையாளங்கள்" ஆகியவற்றை சித்தரிக்கிறது. ” ஜார்ஜியாவை உருவாக்கும் நிலங்கள், தனிப்பட்ட ஜார்ஜிய அதிபர்கள் மற்றும் வரலாற்றுப் பகுதிகள் (ஜார்ஜியா, கார்ட்லி, ககேதி, இமெரெட்டி, ஒடிஷி, குரியா, சம்ட்ஸ்கே, ஸ்வானெட்டி, அப்காசெட்டி, ஒசெட்டி, சோம்கிதி, ஷிர்வான் போன்றவை), தாகெஸ்தான் உட்பட.
வரைபடத்தின் ஆசிரியர் இளவரசர் வகுஷ்டி பாக்ரேஷி (1696, திபிலிசி - 1757, மாஸ்கோ), பிரபல ஜார்ஜிய வரலாற்றாசிரியர், புவியியலாளர் மற்றும் வரைபடவியலாளர் கார்ட்லியின் மன்னர் வக்தாங் VI பாக்ரேஷியின் மகன். அவர் தனது தந்தையின் நீதிமன்றத்தில் பாரம்பரிய ஆன்மீக மற்றும் மதச்சார்பற்ற கல்வியைப் பெற்றார், கத்தோலிக்க மிஷனரிகளுடன் லத்தீன் மற்றும் ஐரோப்பிய மொழிகள், கணிதம், வானியல், வரலாறு, புவியியல் மற்றும் பிற அறிவியல்களைப் படித்தார், மேலும் நிறைய பயணம் செய்தார். 1724 ஆம் ஆண்டில், நாட்டின் கடினமான அரசியல் சூழ்நிலை காரணமாக, வகுஷ்டி பாக்ரேஷி, மன்னர் வக்தாங் VI இன் பெரிய பரிவாரங்களுடன் ரஷ்யாவிற்கு குடிபெயர வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது, அங்கு அவர் தொடர்ந்தார். அறிவியல் செயல்பாடுமாஸ்கோவில். மைக்கேல் லோமோனோசோவ் உடன், வகுஷ்டி பாக்ரேஷி மாஸ்கோ பல்கலைக்கழகத்தின் நிறுவனர்களில் ஒருவராகக் கருதப்பட்டார் (20 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, பல்கலைக்கழக கட்டிடத்தின் சுவரில் உள்ள ஒரு நினைவுப் பலகையில் அவரது பெயர் குறிப்பிடப்பட்டது).
முன்னர் சேகரிக்கப்பட்ட பொருட்களின் அடிப்படையில் 1742-1745 இல் மாஸ்கோவில் எழுதப்பட்ட வகுஷ்டியின் முக்கிய அடிப்படை வேலை, "பண்டைய ஜார்ஜியாவின் வரலாறு" மற்றும் இணைக்கப்பட்ட "ஜார்ஜியா இராச்சியத்தின் விளக்கம்" ஆகும், இதில் வரலாற்று நிகழ்வுகள் "உருவாக்கத்திலிருந்து" அடங்கும். உலகின்” 1745 மற்றும் விரிவான விளக்கம்நாட்டின் புவியியல். அவரது பணிக்கு துணையாக, வகுஷ்டி 22 வரைபடங்களுடன் புவியியல் அட்லஸை தொகுத்தார். இந்த வரைபடங்கள் 1730 களில் ரஷ்ய மற்றும் பிரெஞ்சு மொழிகளில் நகலெடுக்கப்பட்டு மொழிபெயர்க்கப்பட்டன. வகுஷ்டி வரைபடம் 1766 இல் பாரிஸில் பிரெஞ்சு மொழிபெயர்ப்பில் வெளியிடப்பட்டது, மேலும் ரஷ்ய பிரதிகள் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸ் நூலகத்தின் கையெழுத்துப் புத்தகத் துறையில் வைக்கப்பட்டன.
வகுஷ்டி இரண்டு அட்லஸ்களை தொகுத்தார்: 1735 இல் "கசான்" மற்றும் 1742-1743 இல் தெளிவுபடுத்தல்கள் மற்றும் சேர்த்தல்களுடன் "பீட்டர்ஸ்பர்க்". இரண்டு அட்லஸ்களும் முதன்முதலில் 1997 இல், விஞ்ஞானியின் பிறந்த 300 வது ஆண்டு விழாவில், ஜார்ஜிய அறிவியல் அகாடமி மற்றும் புவியியல் நிறுவனம் ஆகியவற்றால் வெளியிடப்பட்டது. “வகுஷ்டி பாக்ரேஷி” வெளியீட்டில் வகுஷ்டி பாக்ரேஷி. ஜார்ஜியாவின் அட்லஸ், XVIII நூற்றாண்டு" (திபிலிசி). துரதிர்ஷ்டவசமாக, இந்த நிகழ்வு தாகெஸ்தானில் கவனிக்கப்படாமல் போனது, இருப்பினும் வகுஷ்டியின் அட்லஸ் வடகிழக்கு காகசஸின் வரலாற்று புவியியல் பற்றிய தனித்துவமான விஷயங்களைக் கொண்டுள்ளது.
"ஜார்ஜியாவின் பொது வரைபடம்" என்று அழைக்கப்படும் வகுஷ்டியின் முதல் அட்லஸில் நாங்கள் ஆர்வமாக உள்ளோம். கல்வியாளர் எம். ப்ரோசெட் இந்த வரைபடத்தைப் பற்றி 1852 இல் எழுதினார்: “... கசான் பல்கலைக்கழகத்தின் நூலகத்தில் டிரான்ஸ்காக்காசியாவின் எட்டு தாள்கள் கொண்ட ரஷ்ய அட்லஸின் ஐந்து தாள்கள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, இது சரேவிச் வகுஷ்ட்டால் தொகுக்கப்பட்டது. இந்த வரைபடங்கள் 1807 இல் கூறப்பட்ட நூலகத்திற்குள் நுழைந்தன, ஒரு காலத்தில் இளவரசர் ஜி. ஏ. பொட்டெம்கின்-டாவ்ரிஸ்கிக்கு சொந்தமான மற்ற புத்தகங்களில்... இந்த அட்லஸின் எஞ்சியிருக்கும் ஐந்து வரைபடங்களில் முதன்மையானது பொது வரைபடம்ஜார்ஜியா ... ஒரு சிறப்பு கேடயத்தில் விரிவான கணக்கீடுகளுடன் ஒரு ஜார்ஜிய கல்வெட்டு உள்ளது பல்வேறு நாடுகள்அட்டைகளில் சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கணக்கீடு வார்த்தைகளுடன் முடிவடைகிறது: "என்னால் (விவரப்பட்டது) அவசர ஆசையுடன். உனது வேலைக்காரன் அரச வகுஷ்டி. அந்த அனைத்து பகுதிகளின் கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ் அல்லது அடையாளங்கள் மேலே தனித்தனியாக காட்டப்படும். 1735 ஜன. 22". உண்மையில், அதே வரைபடம் முன்னாள் ஜார்ஜிய இராச்சியத்தின் அனைத்து பகுதிகளின் 16 பூச்சுகளையும் சித்தரிக்கிறது.
வகுஷ்டி தனது வரைபடத்தில் உள்ள படங்களை "கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்" அல்லது "அடையாளங்கள்" என்று அழைக்கிறார். அதன் உடல் மலைகளுக்கு இடையில் மறைக்கப்பட்டுள்ளது), அதன் முன் பாதங்களுக்கு இடையில் ஒரு கொடிக் கம்பம் உள்ளது. கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸுக்கு மேலே ஜார்ஜிய மொழியில் ஒரு கல்வெட்டு உள்ளது: “லெக்கிசா டாகிஸ்தானிசா”, அதாவது “(கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸ்) தாகெஸ்தானின் லெக்ஸ்”.
ஓநாய் ஒரு பாராட்டு என ஒப்பீடு
கோட் ஆஃப் ஆர்ம்ஸின் மைய சதி என்று ஓநாய் பற்றி நாம் பேசினால், இந்த விலங்கு பாரம்பரியமாக அவார்ஸ் மற்றும் தாகெஸ்தானின் வேறு சில மக்களால் (அனைத்தும் அல்ல) தைரியம் மற்றும் தைரியத்தின் அடையாளமாக பயன்படுத்தப்பட்டது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். . ஜி.எஃப். சுர்சின், அவார்களின் இனவியல் பற்றிய தனது படைப்பில், ஓநாய் தனது கொள்ளையடிக்கும் சோதனைகளை மேற்கொள்ளும் தைரியமும் துணிச்சலும் “அவர்களிடையே அவருக்கு மரியாதையை ஏற்படுத்தியது, ஒரு வகையான வழிபாட்டு முறை. "ஓநாய் கடவுளின் காவலாளி" என்று அவார்ஸ் கூறுகிறார்கள். அவனுக்கு மந்தைகளோ தானியக் களஞ்சியங்களோ இல்லை; ஓநாய் அதன் வலிமை, தைரியம் மற்றும் துணிச்சலுக்கு மதிப்பளித்து, மக்கள் இயற்கையாகவே ஓநாய் உடலின் பல்வேறு பாகங்களைக் கூறுகின்றனர். மந்திர பண்புகள். உதாரணமாக, ஓநாய் இதயத்தை வேகவைத்து, ஒரு சிறுவனுக்கு சாப்பிட கொடுக்கப்படுகிறது, அதனால் அவன் வலிமையான, போர்க்குணமிக்க மனிதனாக மாறுகிறான். பி.கே குறுகிய அகராதிஅவார் மொழி பற்றிய அவரது பணிக்கு, அவர்களிடையே ஓநாய் பற்றிய கருத்துக்கு அவர் பின்வரும் விளக்கத்தை அளிக்கிறார்: "மலை ஏறுபவர்களிடையே ஓநாய்க்கு எந்த மாதிரியான தோற்றமும் பாராட்டுக்குரியதாகக் கருதப்படுகிறது, அதே போல் நம்மிடையே சிங்கத்துடன் ஒப்பிடப்படுகிறது." அங்கு அவர் ஓநாய் உடன் ஐந்து ஒப்பீட்டு வெளிப்பாடுகளை வழங்குகிறார், அவை அன்றாட அவார் பேச்சில் (ஓநாய் மனநிலை, குறுகிய காது ஓநாய் போன்றவை) பாராட்டுக்குரிய தன்மையைக் கொண்டுள்ளன. அதே நேரத்தில், அவார்களிடையே கூட, ஓநாய் எல்லா இடங்களிலும் அத்தகைய மரியாதையை அனுபவிக்கவில்லை; ஓநாய் வழிபாடு அதே Chursin குறிப்பாக மத்திய Avar பகுதிகளில் குறிப்பிட்டார்.
XVI-XVII நூற்றாண்டுகளின் விரிவாக்கம்.
XVI-XVII நூற்றாண்டுகள் Avar Nutsalstvo இல் நிலப்பிரபுத்துவ உறவுகளை வலுப்படுத்தும் செயல்முறைகளால் வகைப்படுத்தப்படுகின்றன. பிராந்திய ரீதியாக, இது மிகவும் விரிவானது: தெற்கு எல்லை அவார் கொய்சு ஆற்றின் குறுக்கே ஓடியது, மேலும் வடக்கு எல்லை அர்குன் ஆற்றை அடைந்தது. இந்த காலகட்டத்தில், ஜாரோ-பெலோகனுக்கு அவார்களின் தீவிர மீள்குடியேற்றம் தொடர்ந்தது. பலவீனமடைந்து, பின்னர் ஷம்கலேட்டின் சரிவின் சாதகமான தருணத்தைப் பயன்படுத்தி, அவர்கான்கள் பக்கத்து கிராமப்புற சமூகங்களான பாக்வாலியன்கள், சாமலின்கள், டிண்டின்ஸ் மற்றும் பிறரை தங்கள் அதிகாரத்திற்கு அடிபணியச் செய்தனர், இதன் காரணமாக அவர்கள் தங்கள் பிரதேசத்தை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினர். இதில் மிகப்பெரிய வெற்றியை 1774-1801ல் ஆட்சி செய்த அவரின் உம்மா கான் ("தி கிரேட்" என்ற புனைப்பெயர்) பெற்றார். அவருக்கு கீழ், நட்சல்டோம் அவாரின் "சுதந்திர சமூகங்கள்" மற்றும் அண்டை நாடான செச்சென் பிரதேசத்தின் (முதன்மையாக செபர்லாய் சமூகம்) அடிபணிவதன் மூலம் அதன் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தியது. உம்மா கானுக்கு ஜார்ஜிய மன்னர் இரண்டாம் இராக்லி, டெர்பென்ட், கியூபன், ஷேகி, பாகு மற்றும் ஷிர்வான் கான்கள், அகல்ட்சிகேவின் துருக்கிய ஆட்சியாளர் பாஷா மற்றும் இச்செரின் மற்றும் ஆகோவ் செச்சென்கள் ஆகியோர் அஞ்சலி செலுத்தினர். போரின் போது, குன்சாக் கானுடன் இணைந்த சமூகங்கள் துருப்புக்களை வழங்கவும் அவர்களுக்கு தேவையான அனைத்தையும் வழங்கவும் கடமைப்பட்டிருந்தன. உம்மா கானைப் பற்றி பேசுகையில், கோவலெவ்ஸ்கி எஸ்.எஸ். அவர் ஒரு சிறந்த முயற்சி, தைரியம் மற்றும் தைரியம் கொண்டவர் என்று குறிப்பிடுகிறார். அவரது சொந்த உடைமைகள் சிறியதாக இருந்தன, ஆனால் சுற்றியுள்ள மக்கள் மீது அவரது செல்வாக்கு "மிகவும் வலுவாக இருந்தது, அதனால் அவர் தாகெஸ்தானின் ஆட்சியாளரைப் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார்." உம்மா கானை விவரித்து, ரஷ்ய இராணுவத்தின் ஜெனரல் ஸ்டாஃப் லெப்டினன்ட் கர்னல் நெவெரோவ்ஸ்கி எழுதுகிறார்,
தாகெஸ்தானில் ஒரு ஆட்சியாளர் கூட அவரின் உமர் கான் போன்ற அதிகாரத்தை அடையவில்லை. காசிகுமிக்கள் தங்கள் சுர்காய்-கானைப் பற்றி பெருமிதம் கொண்டால், மலைகளில் எப்போதும் வலிமையான பழங்குடியினரான அவார்களுக்கு, முழு டிரான்ஸ்காசியாவிற்கும் இடியுடன் கூடிய இடியுடன் கூடிய ஓமர்-கானை பெருமையுடன் நினைவுகூர இன்னும் உரிமை உண்டு.
ஒய். கோஸ்டெனெட்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி,
இந்த விபத்து ஒரு காலத்தில் லெஸ்கிஸ்தானின் மலைகளில் வலுவான சமூகமாக இருந்தது - கானேட். இப்போது அவளிடமிருந்து சுயாதீனமான பல சங்கங்களை அவள் சொந்தமாக வைத்திருந்தாள், ஆனால் அவள் மலைகளின் இந்த பகுதியில் கிட்டத்தட்ட ஒரே ஆட்சியாளராக இருந்தாள், மேலும் அவளுடைய அண்டை வீட்டார் அனைவரும் அவளுடைய கான்களைக் கண்டு பிரமித்தனர்.
செச்சென்ஸுடனான உறவுகள்
19 ஆம் நூற்றாண்டின் ஆரம்பம் வரை, பெரிய செச்சினியாவின் முழு நிலப்பரப்பும் அவார் கான்களுக்கு சொந்தமானது, “ஆனால் சுமார் 80 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, மலைகளில் முன்பு வாழ்ந்த செச்சினியர்கள் நிலப்பற்றாக்குறை மற்றும் உள்நாட்டு சண்டைகள் காரணமாக பெருகியபோது, அவர்கள் மலைகளில் இருந்து அர்குன் மற்றும் சன்ஜாவின் கீழ் பகுதிகளுக்கு வந்தது. அதே நேரத்தில், செச்சினியர்கள் அவர் நட்சலுக்கு வரி செலுத்த ஒப்புக்கொண்டனர். செச்சென் இனவியலாளர் உமலத் லாடேவ் இந்த காலகட்டத்தைப் பற்றி விரிவாகப் பேசுகிறார்:
இச்செரியா இன்னும் இந்த பழங்குடியினரால் வசிக்கவில்லை; அது அவர் கான்களுக்கு சொந்தமானது. அதன் பசுமையான மலைகள் மற்றும் பசுமையான புல்வெளிகள், இது அரை நாடோடி செச்சினியர்களை வலுவாக ஈர்த்தது. அப்போதைய செச்சென் பழங்குடியினரின் பாதி பெயர்கள் இச்செரியாவுக்குச் செல்லத் தூண்டிய காரணங்களைப் பற்றி பாரம்பரியம் அமைதியாக இருக்கிறது. பல காரணங்கள் அவர்களை இதைச் செய்யத் தூண்டியிருக்கலாம்: 1) குடும்பங்கள் மற்றும் மக்கள் தொகை அதிகரிப்பு காரணமாக நிலம் இல்லாமை; 2) நிலம் தொடர்பான கருத்து வேறுபாடுகள் மற்றும் சர்ச்சைகள் மற்றும் 3) அரசியல் காரணங்களால் அவை தூண்டப்பட்டிருக்கலாம். ஜார்ஜியா இந்த மக்கள் மீது அதிகாரத்தைப் பெற்றது மற்றும் நாட்டின் மீது கடினமான நிலைமைகளை விதித்தது; அவற்றிற்கு இணங்க விரும்பாதவர்கள் நாட்டில் இருக்க முடியாது மற்றும் நகர வேண்டியிருந்தது. அவர் கான் யாசக் (வரி) செலுத்துவதாக உறுதியளித்த பின்னர், அவர்கள் தங்கள் மீள்குடியேற்றத்தைத் தொடங்கினர்; ஆனால் கானுக்கு அது பொருள் வட்டியாக இருந்ததால் தீர்த்துக் கட்டினார் அதிக மக்கள்வரிகளில், பல்வேறு நன்மைகளுடன் வலுவான மீள்குடியேற்றத்திற்கு பங்களித்தார். இச்செரியாவின் மிகவும் வளமான நிலம் மற்றும் அவார் கான்களின் சக்தி இந்த பழங்குடியினரின் அப்போதைய குடும்பப்பெயர்களில் பாதியை ஈர்த்தது; அர்குன் பகுதியில் நடந்த முடிவில்லா சண்டைகள் மற்றும் முரண்பாடுகள் மீள்குடியேற்றத்தை மேலும் தீவிரப்படுத்தியது. பலவீனமானவர், கானின் அதிகாரத்தை நம்பி, அவரது பாதுகாப்பை நாடினார், மேலும் மீள்குடியேற்றம் மிக விரைவாக நடந்தது, பிராந்திய கட்டுப்பாடு மற்றும் அடுத்தடுத்த விளைவுகள், அரை காட்டுமிராண்டித்தனமான மக்களிடையே தவிர்க்க முடியாதவை: சண்டைகள், கொலைகள், விரைவில் உணரப்பட்டன.
அவார் கான்களின் சார்பாக, ஆண்டியன் அவார்கள் "கான்களுக்கு ஆதரவாக வரிகளை வசூலிக்க வேண்டும்" என்றும் ஆதாரம் குறிப்பிடுகிறது, "இந்த வரி யாசக் அல்ல, மாறாக ஒரு ராயட் (செர்ஃப் வரி), ஏனெனில் இச்செரியர்கள் அடிமைகளாக இருந்தனர். அவார் கான்ஸ்.” அவரின் உம்மா கானின் ஆட்சியின் முடிவில், செச்சினியர்கள் மீதான அதிகாரம் மங்கத் தொடங்குகிறது. செச்சென் சமூகம் மிகவும் பெருகியது, அது அவர் கானுடனான விசுவாசத்தை கைவிட முடிந்தது. லாடேவின் கூற்றுப்படி XVIII இன் பிற்பகுதிநூற்றாண்டு
"அந்த நேரத்தில், அதாவது 18 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், செச்சென் பழங்குடியினரின் சமூகங்களின் நிலை பின்வருமாறு. இவர்களின் ஆட்சியின் கீழ் இருந்த அவுக் இன மக்கள் அவர்களிடமிருந்து தங்களை விடுவித்துக் கொண்டனர்... அவர் கான்களின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருந்த இச்செரின் மக்கள் தங்கள் அதிகாரத்தை நிராகரித்து நிலத்தைக் கைப்பற்றினர்... இச்செரின் மக்கள் தக்கவைத்துக் கொண்டனர். சமூக வாழ்க்கையின் கொள்கைகள் அவார்களால் அவர்களுக்குள் புகுத்தப்பட்டன, மேலும் அவை குறைவான முரட்டுத்தனமாகவும் ஆபத்தானதாகவும் இருந்தன.
காகசியன் போர் மற்றும் ஷாமிலின் இமாமத்
1803 ஆம் ஆண்டில், அவார் கானேட்டின் ஒரு பகுதி ரஷ்யப் பேரரசின் ஒரு பகுதியாக மாறியது. இருப்பினும், ஆரம்பத்தில், சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் பல கடுமையான தவறுகளையும் தவறான கணக்கீடுகளையும் செய்தது. கடுமையான மிரட்டி பணம் பறித்தல் மற்றும் வரிகள், நிலங்களை அபகரித்தல், காடழிப்பு, கோட்டைகளை நிர்மாணித்தல், பரவலான அடக்குமுறை மக்களின் அதிருப்தியைத் தூண்டியது, முதலில், அவர்களின் மிகவும் சுதந்திரத்தை விரும்பும் மற்றும் போர்க்குணமிக்க பகுதி - "uzdenstvo" (அதாவது, "சுதந்திர சமூக உறுப்பினர்கள்" ), இது போன்ற நிலைமைகளின் கீழ் இதுவரை வாழ்ந்ததில்லை. அவர்கள் ரஷ்யாவின் அனைத்து ஆதரவாளர்களையும் "நாத்திகர்கள்" மற்றும் "துரோகிகள்" மற்றும் சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் "உண்மையான முஸ்லிம்களை அவமானப்படுத்தும் மற்றும் அவமதிக்கும் ஒரு அடிமை அமைப்பின் நடத்துநர்கள்" என்று அறிவித்தனர். XIX நூற்றாண்டின் 20 களின் முற்பகுதியில் இந்த சமூக-மத அடிப்படையில். மலையேறுபவர்களின் ஜாரிச எதிர்ப்பு இயக்கம் ஷரியா மற்றும் முரிதிசம் என்ற முழக்கங்களின் கீழ் தொடங்கியது. 1829 ஆம் ஆண்டின் இறுதியில், காகசஸின் பொதுவாக அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஆன்மீகத் தலைவரான லெஜின் மாகோமெட் யாரக்ஸ்கி (முஹம்மது அல் யாரகி) ஆதரவுடன், தாகெஸ்தானின் முதல் அவார் இமாம், கிம்ரி கிராமத்தைச் சேர்ந்த முல்லா காசி-முஹம்மது தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். காசி-முஹம்மது தனது ஆதரவாளர்களின் ஒரு சிறிய பிரிவினருடன் ஷரியா சட்டத்தை அவார் கிராமங்களில் அறிமுகப்படுத்தினார், பெரும்பாலும் ஆயுத பலத்தால். 1831 ஆம் ஆண்டின் தொடக்கத்தில் Chumgesgen இன் வலுவூட்டப்பட்ட முகாமை ஏற்பாடு செய்த காசி-முஹம்மது ரஷ்யர்களுக்கு எதிராக தொடர்ச்சியான பிரச்சாரங்களை செய்தார். 1832 ஆம் ஆண்டில், அவர் செச்சினியாவை நோக்கி ஒரு வெற்றிகரமான தாக்குதலை மேற்கொண்டார், இதன் விளைவாக பெரும்பாலான பகுதிகள் அவரது பக்கம் வந்தன. விரைவில், அவரது சொந்த கிராமத்தில் நடந்த போரின் போது, காசி-முஹம்மது இறந்தார்.
காஜி-முஹம்மதுவின் மரணத்திற்குப் பிறகு, முரித் இயக்கம் மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானின் சமூகங்களுக்குள் உள்ளூர்மயமாக்கப்பட்டது மற்றும் தொலைவில் இருந்து தப்பித்தது. சிறந்த நேரம். ஷேக் மாகோமட் யாரக்ஸ்கியின் (முஹம்மது அல் யாரகி) முன்முயற்சியின் பேரில், "விஞ்ஞானிகளின் மிக உயர்ந்த கவுன்சில்" - உலமா - கூட்டப்பட்டது, கோட்சாட்ல் கிராமத்தைச் சேர்ந்த கம்சாட்-பெக் இரண்டாவது இமாமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார், அவர் இரண்டு ஆண்டுகளாக தனது பணியைத் தொடர்ந்தார். காஜி-முஹம்மது - "கசாவத்" ("புனிதப் போர்"). 1834 இல் அவர் கான் வம்சத்தை அழித்தார், இது குன்சாக் மக்களிடையே கோபத்தை ஏற்படுத்தியது. அவர்கள் கம்சாத்-பெக்கைக் கொன்ற பிறகு, 25 ஆண்டுகளாக மலையேறுபவர்களின் தேசிய விடுதலை இயக்கத்தை வழிநடத்திய மாகோமெட் யாரக்ஸ்கியின் (முஹம்மது அல் யாரகி) மாணவரும் காஜி-முஹம்மதுவின் கூட்டாளியுமான ஷாமில் இமாமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். இந்த ஆண்டுகளில், ஷாமில் தாகெஸ்தானுக்கு மட்டுமல்ல, செச்சினியாவின் ஒரே அரசியல், இராணுவ மற்றும் ஆன்மீகத் தலைவராக இருந்தார். அவர் உத்தியோகபூர்வ பட்டத்தை பெற்றார் - இமாம். 1842-1845 முழு அவாரியா மற்றும் செச்னியாவின் பிரதேசத்தில், ஷாமில் ஒரு இராணுவ-தேவராஜ்ய அரசை உருவாக்கினார் - இமாமேட், அதன் சொந்த படிநிலையுடன், உள் மற்றும் வெளியுறவு கொள்கை. இமாமேட்டின் முழு நிலப்பரப்பும் 50 நைப்களாகப் பிரிக்கப்பட்டது - இராணுவ-நிர்வாகப் பிரிவுகள், ஷாமிலால் நியமிக்கப்பட்ட நைப்களின் தலைமையில். போரின் அனுபவத்தின் அடிப்படையில், ஷாமில் இராணுவ சீர்திருத்தத்தை மேற்கொண்டார். 15 முதல் 50 வயதுடைய ஆண் மக்களிடையே அணிதிரட்டல் மேற்கொள்ளப்பட்டது, இராணுவம் "ஆயிரம்", "நூற்றுக்கணக்கான", "பத்துகள்" என பிரிக்கப்பட்டது. ஆயுதப்படைகளின் முக்கிய அம்சம் குதிரைப்படை ஆகும், அதில் "முர்தாசெக்" காவலர் அடங்கும். பீரங்கித் துண்டுகள், தோட்டாக்கள் மற்றும் துப்பாக்கி குண்டுகளின் உற்பத்தி நிறுவப்பட்டது. அவர் ஒட்டோமான் பேரரசின் மார்ஷல் பதவியை வகித்தார், ஜூலை 1854 இல் அவர் அதிகாரப்பூர்வமாக ஜெனரலிசிமோ பதவிக்கு உயர்த்தப்பட்டார். நீண்ட போர் பொருளாதாரத்தை அழித்தது, மகத்தான மனித மற்றும் பொருள் இழப்புகளைக் கொண்டு வந்தது, பல கிராமங்கள் அழிக்கப்பட்டு எரிக்கப்பட்டன. அவர், அவார் மற்றும் செச்சென் மக்களின் ஒப்பீட்டளவில் குறைந்த எண்ணிக்கையில் இருப்பதால், சக முஸ்லிம்களிடையே முடிந்தவரை பல கூட்டாளிகளைக் கண்டுபிடிக்க முயன்றார், ஆனால் துருக்கியில் சேர ஆர்வமாக இல்லை. தாகெஸ்தானின் அவார்ஸ், செச்சென்ஸ், டார்ஜின்ஸ், லெஜின்ஸ், குமிக்ஸ், லக்ஸ் மற்றும் பிற மக்கள் இராணுவ நடவடிக்கைகளில் பங்கேற்றனர்.
ஷமிலின் துருப்புக்களின் மொத்த எண்ணிக்கை 15 ஆயிரம் பேரை எட்டியது. அவற்றில் 10 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்டவை அவார் பழங்குடியினரால் வழங்கப்பட்டன. இதனால், இமாமேட்டின் இராணுவத்தில் அவார்களின் எண்ணிக்கை 70% ஐத் தாண்டியது.
அவார்களின் இராணுவப் பயிற்சி குறித்து, ஜார் இராணுவத்தின் ஜெனரல் வாசிலி போட்டோ எழுதினார்:
ரஷ்ய இராணுவ விவகாரங்களை பெரிதும் வளப்படுத்திய மலை இராணுவம், அசாதாரண வலிமையின் ஒரு நிகழ்வு ஆகும். ஜாரிசம் எதிர்கொண்ட வலிமையான மக்கள் இராணுவம் இதுதான். ஒரு காகசியன் ஹைலேண்டரின் முற்றிலும் இராணுவப் பயிற்சி ஆச்சரியமாகத் தோன்றியது. சுவிட்சர்லாந்தின் மலையேறுபவர்களோ, அப்ட் எல்-காதரின் மொராக்கோக்காரர்களோ, அல்லது இந்தியாவின் சீக்கியர்களோ, அவர்கள் மற்றும் செச்சென்கள் போன்ற போர்க் கலையில் இவ்வளவு அற்புதமான உயரங்களை எட்டியதில்லை.
காகசஸில் பணியாற்றிய பெஸ்டுஷேவ்-மார்லின்ஸ்கி, அவார்களைப் பற்றி எழுதுகிறார்:
அவார்கள் ஒரு சுதந்திரமான மக்கள். அவர்கள் தங்கள் மீது எந்த அதிகாரத்தையும் அறிந்திருக்க மாட்டார்கள், பொறுத்துக்கொள்ள மாட்டார்கள். ஒவ்வொரு ஆவாரும் தன்னை ஒரு உஸ்டென் என்று அழைத்துக் கொள்கிறான், அவனிடம் ஒரு ஈசிர் (கைதி) இருந்தால், அவன் தன்னை ஒரு முக்கியமான எஜமானனாகக் கருதுகிறான். ஏழை, எனவே, மற்றும் மிகவும் தைரியமான; துல்லியமான துப்பாக்கி சுடும் வீரர்கள் - அவர்கள் காலில் நன்றாக வேலை செய்கிறார்கள்; அவர்கள் ரெய்டுகளுக்கு மட்டுமே குதிரையில் செல்கிறார்கள், பின்னர் மிகக் குறைவு. மலையில் அவார் வார்த்தையின் விசுவாசம் ஒரு பழமொழியாக மாறியது. வீடுகள் அமைதியானவை, விருந்தோம்பல், வரவேற்பு, அவர்கள் தங்கள் மனைவிகளையோ மகள்களையோ மறைக்க மாட்டார்கள் - அவர்கள் விருந்தினருக்காக இறக்கவும், தலைமுறைகளின் இறுதி வரை பழிவாங்கவும் தயாராக உள்ளனர். பழிவாங்குவது அவர்களுக்கு புனிதமானது; கொள்ளை - பெருமை. இருப்பினும், அவர்கள் பெரும்பாலும் தேவைக்காக அவ்வாறு செய்ய நிர்ப்பந்திக்கப்படுகிறார்கள் ...
அவார்ஸ் மிகவும் போர்க்குணமிக்க பழங்குடி, காகசஸின் மையப்பகுதி.
புனிதப் போரின் முடிவு
ஜாரிசம் அதன் தவறுகள் மற்றும் தோல்விகளில் இருந்து பாடம் கற்றுக் கொள்ளத் தவறவில்லை மற்றும் கடுமையான காலனித்துவ அடக்குமுறைக் கொள்கையை தற்காலிகமாக கைவிட்டு தனது தந்திரோபாயங்களை தீவிரமாக மாற்றியது. இத்தகைய நிலைமைகளின் கீழ், ரஷ்யாவுடன் ஒரு "புனிதப் போரை" நடத்த வேண்டியதன் அவசியத்தைப் பற்றிய முரிடிஸ்ட் முழக்கங்கள், தனது கைகளில் ஆயுதம் வைத்திருக்கும் திறன் கொண்ட கடைசி இளைஞன் வரை, பாதிக்கப்பட்டவர்களையும் இழப்புகளையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், மலையேறுபவர்களால் ஆடம்பரமான மற்றும் ஆடம்பரமானதாக உணரத் தொடங்கியது. பேரழிவு. ஷாமில் மற்றும் அவரது தலைவர்களின் அதிகாரம் மங்கத் தொடங்கியது. ஷாமில் பெரும்பாலும் ரஷ்யர்களுடன் மட்டுமல்ல, அவரது "எல்லைகளிலும்" சண்டையிட வேண்டியிருந்தது. எனவே, அவார்களின் ஒரு பகுதி (முதன்மையாக குன்சாக்ஸ் மற்றும் சோக்ஸ்) ரஷ்யாவின் பக்கத்தில் மலை போராளிகள் மற்றும் தாகெஸ்தான் குதிரைப்படை படைப்பிரிவின் பிரிவுகளில் போராடியது. ஷமிலின் சரணடைந்த பிறகு, அனைத்து அவார் நிலங்களும் தாகெஸ்தான் பிராந்தியத்தில் சேர்க்கப்பட்டன. 1864 அவார் கானேட் கலைக்கப்பட்டது, அதன் பிரதேசத்தில் அவார் மாவட்டம் உருவாக்கப்பட்டது. தாகெஸ்தானில் உள்ள அவார்களைப் பொறுத்தவரை, ரஷ்யர்களில் பெரும்பான்மையானவர்கள் கூட இழந்த இத்தகைய நன்மைகள் மற்றும் சலுகைகள் அவர்களுக்கு வழங்கப்பட்டுள்ளன என்பதைக் குறிக்கும் பல உண்மைகள் உள்ளன. குறிப்பாக, இது உயர் இராணுவ விருதுகள், உன்னத பட்டங்கள் மற்றும் அதிகாரி பதவிகளை விரைவாக வழங்குவதைப் பற்றியது. கைப்பற்றப்பட்ட ஷாமிலுக்கு ஜார் அதிகபட்ச மரியாதை வழங்கப்பட்டது. சாரிஸ்ட் நிர்வாகமும் ரஷ்ய இராணுவத் தலைவர்களும் ஷமிலை ஒரு தைரியமான மற்றும் கண்ணியமான நபர் என்று மிகவும் உயர்வாகப் பேசினர், ஒரு தளபதி மற்றும் அரசியல்வாதியாக அவரது அசாதாரண திறமையை வலியுறுத்தினர். பேரரசர் II அலெக்சாண்டர் கீழ் Avars, அரச குடும்பத்தின் அரண்மனை அறைகளில் காவலர்களாக பணியாற்றுவது உட்பட, அரச கான்வாய்களின் லைஃப் காவலர் பிரிவுகளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தனர்.
காகசியன் போரின் தொடக்கத்தில், சுமார் 200 ஆயிரம் அவார்கள் தாகெஸ்தானில் வாழ்ந்தனர், மேலும் 150 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட செச்சினியர்கள் செச்சினியாவில் வாழ்ந்தனர். ரஷ்ய சாம்ராஜ்யத்துடனான போர்கள் காகசியன் போரின் முடிவில் அவார்ஸ் மற்றும் செச்சின்களில் பாதிக்கும் குறைவானவையே இருந்தன. 1897 - போர் முடிந்து 18 ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு - அவார்களின் எண்ணிக்கை 158.6 ஆயிரம் மக்களை மட்டுமே எட்டியது. 1926 ஆம் ஆண்டில், தாகெஸ்தானில் 184.7 ஆயிரம் அவார்கள் இருந்தன. காகசியன் போரின் விளைவுகளில் ஒன்று, தாகெஸ்தானிஸ் ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு குடிபெயர்ந்தது. முதலில், சாரிஸ்ட் நிர்வாகம் இந்த நிகழ்வை ஊக்குவித்தது, ஆனால் குடியேற்றம் ஆண்டுதோறும் துருக்கிக்கு அவார் மக்கள் பெருமளவில் வெளியேறும் தன்மையைப் பெறத் தொடங்கிய பின்னர், அவர்கள் அதைத் தடுக்கத் தொடங்கினர். ஜாரிஸம், ஒருபுறம், அவார் மலைகளை கோசாக்ஸால் நிரப்ப முடியவில்லை, மறுபுறம், ஒட்டோமான் பேரரசு வடக்கு காகசியன் இன கூறுகளை அதன் உள் மற்றும் வெளிப்புற எதிரிகளுக்கு எதிராக அதிர்ச்சி இராணுவ அமைப்புகளாகப் பயன்படுத்துவதைக் கண்டது.
சோவியத் ஒன்றியத்தின் ஒரு பகுதியாக
1921 இல், தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு உருவாக்கப்பட்டது. 1920 களின் இறுதியில், அவர்கள் வாழ்ந்த நிலங்களில் கூட்டுமயமாக்கல் மற்றும் தொழில்மயமாக்கல் தொடங்கியது.
1928 ஆம் ஆண்டில், அவார் எழுத்துக்கள் லத்தீன் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது (1938 இல் சிரிலிக்கில் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது). ஏராளமான அவார் பள்ளிகள் திறக்கப்பட்டன, பல்கலைக்கழகங்களில் மொழி கற்பிக்கப்பட்டது, மேலும் ஒரு தேசிய மதச்சார்பற்ற அறிவுஜீவிகள் உருவாகினர்.
1940-1960 களில், பல அவார்கள் மலைப் பகுதிகளிலிருந்து சமவெளிகளுக்குச் சென்றனர்.
கலாச்சாரம் மற்றும் பழக்கவழக்கங்கள்
அவாரியாவிலிருந்து ஸ்வஸ்திகா மற்றும் மால்டிஸ் கடந்து செல்கிறது. கல் செதுக்குதல்பாரம்பரிய வாழ்க்கை முறை
மக்களின் சமூக அமைப்பின் அடிப்படையானது கிராமப்புற சமூகம் ஆகும், இது இணக்கமான சங்கங்களைக் கொண்டிருந்தது - துகும்கள்; சமூக உறுப்பினர்கள் தனியார் உரிமையாளர்களாக இருந்தனர், ஆனால் அதே நேரத்தில் சமூக சொத்துக்களின் (மேய்ச்சல் நிலங்கள், காடுகள் போன்றவை) இணை உரிமையாளர்களாக இருந்தனர். சராசரி சமூகத்தில் 110-120 குடும்பங்கள் உள்ளன. சமூகத்தின் தலைவர் ஒரு பெரியவர் (19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து - பெரியவர்), 15 வயதுக்கு மேற்பட்ட முழு ஆண் மக்களாலும் ஒரு கிராம கூட்டத்தில் (ஜமாத்) தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார். 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், அவார்களின் வாழ்க்கையில் கிராமப்புற சமூகங்களின் பங்கு குறிப்பிடத்தக்க அளவில் குறைந்துவிட்டது; ஃபோர்மேன்கள் ரஷ்ய அதிகாரிகளின் கடுமையான அழுத்தத்தில் இருந்தனர்.
அவார்களின் பாரம்பரிய குடியேற்றம் ஒரு கோட்டையாகும், இது ஒருவருக்கொருவர் இறுக்கமாக ஒட்டியிருக்கும் வீடுகள் (கல், ஒரு தட்டையான கூரையுடன், பொதுவாக இரண்டு அல்லது மூன்று மாடிகள் உயரம்) மற்றும் போர் கோபுரங்களைக் கொண்டுள்ளது. அனைத்து குடியிருப்புகளும் தெற்கு நோக்கியவை. குடியேற்றங்களின் மையத்தில் பொதுவாக ஒரு சதுரம் இருந்தது, அது பொது மக்கள் கூடும் இடமாக இருந்தது; இங்கே, ஒரு விதியாக, ஒரு மசூதி அமைந்திருந்தது. ஒரு அவார் குடும்பத்தின் வாழ்க்கை எப்போதும் ஒரு அறையில் நடந்தது, இது மற்ற அறைகளுடன் ஒப்பிடும்போது அளவு பெரியதாக இருந்தது. அறையின் மிக முக்கியமான உறுப்பு அதன் மையத்தில் அமைந்துள்ள அடுப்பு ஆகும். அறையின் அலங்காரமும் ஒரு ஆபரணத்துடன் ஒரு தூணாக இருந்தது. தற்போது, அவார்ஸின் வீடுகளின் உட்புறம் நகர குடியிருப்புகளுக்கு அருகில் உள்ளது.
தாகெஸ்தானில் மிகவும் பிரபலமான மற்றும் பொதுவாக மலை சின்னங்கள் ஸ்வஸ்திகாக்கள், முதன்மையாக சுழல் வடிவ மற்றும் வட்டமான வளைந்த விளிம்புகள், அத்துடன் மால்டிஸ் சிலுவைகள், செதுக்கப்பட்ட கற்கள், பழங்கால கம்பளங்கள் மற்றும் பெண்களின் நகைகளில் அதிக எண்ணிக்கையில் காணப்படும் தளம். குன்சாக் கான்கள் பெரும்பாலும் "தரத்துடன் கூடிய ஓநாய்" படத்தை ஒரு மாநில சின்னமாக (பதாகைகள் உட்பட) பயன்படுத்தினர் என்பதும் குறிப்பிடத் தக்கது, மேலும் ஆண்டியர்கள் "கழுகு கொண்ட கழுகு" ஒன்றைப் பயன்படுத்தினர்.
கிராமத்தைச் சேர்ந்த அவர்கா. தேசிய உடையில் சோக். கலீல்-பெக் முசயாசுல், ஜெர்மனி, 1939 வரைந்த ஓவியம்
அவார்கள் கால்நடை வளர்ப்பில் ஈடுபட்டுள்ளனர் (சமவெளியில் - கால்நடை வளர்ப்பு, மலைகளில் - செம்மறி வளர்ப்பு), வயல் விவசாயம் (மலைகளில் மொட்டை மாடி விவசாயம் உருவாக்கப்பட்டது; கம்பு, கோதுமை, பார்லி, ஓட்ஸ், தினை, பூசணி போன்றவை வளர்க்கப்படுகின்றன. ), தோட்டக்கலை (பாதாமி, பீச், பிளம்ஸ், செர்ரி பிளம்ஸ் மற்றும் பல) மற்றும் திராட்சை வளர்ப்பு; தரைவிரிப்பு நெசவு, துணி தயாரித்தல், தோல் பதப்படுத்துதல், தாமிரம், கல் மற்றும் மர செதுக்குதல் ஆகியவை நீண்ட காலமாக உருவாக்கப்பட்டுள்ளன. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில், விவசாயத்தின் மண்டல சிறப்பு அதிகரித்தது; இதனால், விவசாயத்தின் முக்கியத்துவம் மலைகளில் சரிந்தது. அவர்கள் தொழில் மற்றும் சேவைத் துறையிலும் பணியாற்றுகின்றனர்.
அவார்களுக்கு வளர்ந்த நாட்டுப்புறக் கதைகள் இருந்தன (விசித்திரக் கதைகள், பழமொழிகள், பல்வேறு பாடல்கள் - பாடல் மற்றும் வீரம்). பாரம்பரிய அவார் இசைக்கருவிகள் - சாகனா (தலமூர், பாண்டூர்), (ஜுர்மா-கைலி, சூர்னா-காலி); சாகுர் (சரம்), லாலு (குழாய் வகை), டம்பூரின்.
கடந்த காலத்தில், சார்பு வகுப்பைத் தவிர, முழு அவார் மக்களும் "போ" (< *bar < *ʔwar) - вооружённое ополчение, народ-войско. Это обстоятельство предъявляло высокие требования к духовно-физической подготовке каждого потенциального «бодулав» (то есть «военнообязанного», «ополченца»), и, естественно, сказалось на культивировании среди аварской молодёжи таких видов единоборств без оружия как «хатбай» - разновидность спортивной драки, практиковавшей удары ладонями, «мелигъдун» (поединки с применением шеста, вкупе с ударной техникой ног) и борьбы на поясах. Впоследствии все они были вытеснены, в основном, вольной борьбой и восточными единоборствами, ставшими для аварцев подлинно национальными и весьма престижными видами спорта.
பாரம்பரிய ஆடை
அவார்களின் பாரம்பரிய ஆடை தாகெஸ்தானின் மற்ற மக்களின் ஆடைகளைப் போன்றது: இது ஸ்டாண்ட்-அப் காலர் மற்றும் எளிய பேண்ட்டுடன் கூடிய சட்டையைக் கொண்டுள்ளது, சட்டையின் மேல் அணிந்திருக்கும் பெஷ்மெட். குளிர்காலத்தில், ஒரு பருத்தி புறணி பெஷ்மெட்டில் இணைக்கப்பட்டது. அவர்கள் தலையில் ஒரு ஷாகி தொப்பியைப் போட்டார்கள். அவார்களிடையே பெண்களின் ஆடை மிகவும் மாறுபட்டது. ஆடை அடிப்படையில் ஒரு இன அடையாளம், ஒரு தனித்துவமான உறுப்பு. ஆடை மற்றும் தாவணியை அணிவதன் மூலம், வடிவம் மற்றும் நிறம், ஃபர் கோட், காலணிகள் மற்றும் நகைகளின் வகை, குறிப்பாக தலைக்கவசம் ஆகியவற்றின் மூலம், ஒரு குறிப்பிட்ட பெண் எந்த சமூகம் அல்லது கிராமத்தைச் சேர்ந்தவர் என்பதை தீர்மானிக்க முடிந்தது. பெண் ஒரு சிவப்பு பெல்ட் கொண்ட வண்ண துணியால் செய்யப்பட்ட ஆடை அணிந்திருந்தார், இருண்ட நிறங்களில் சாதாரண ஆடைகளை அணிய விரும்பினார்.
அவார் சமையல்
முதன்மைக் கட்டுரை: அவார் சமையல்கிங்கல்(Avar. khinkIal இலிருந்து, khinkI 'பாலாடை, வேகவைத்த மாவை' + -al பன்மை பின்னொட்டு) தாகெஸ்தான் உணவு வகைகளின் பாரம்பரிய உணவாகும், இது இன்று மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும். இது இறைச்சி குழம்பில் சமைத்து, குழம்புடன் பரிமாறப்படும் மாவின் துண்டுகளை (உண்மையில் "கின்கலினா") கொண்டுள்ளது, வேகவைத்த இறைச்சிமற்றும் சாஸ்.
கின்கலை ஜார்ஜிய கிங்கலியுடன் குழப்பிக் கொள்ளக்கூடாது, இது குறிப்பிடத்தக்க வித்தியாசமான உணவு வகையாகும்.
அதிசயம்- பல்வேறு ஃபில்லிங்ஸ் கொண்ட வட்டமான மெல்லிய மாவை பிளாட்பிரெட்களைக் கொண்ட ஒரு பாரம்பரிய உணவு. பிளாட்பிரெட்கள் மூலிகைகள் அல்லது மூலிகைகள் கொண்ட மாஷ்அப் செய்யப்பட்ட உருளைக்கிழங்குகளுடன் பாலாடைக்கட்டி கொண்டு நிரப்பப்பட்டு ஒரு தட்டையான வறுக்கப்படுகிறது பான் வறுத்த. வெண்ணெய் அல்லது புளிப்பு கிரீம் கொண்டு தடவப்பட்ட மற்றும் விட்டம் 6-8 துண்டுகளாக வெட்டி பரிமாறவும். கைகளால் பயன்படுத்தப்படுகிறது.
குறிப்புகள்
- 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் இறுதி முடிவுகளின் தகவல் பொருட்கள். ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பு
- அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட: 14 மக்கள் மொத்தம் 3,548,646 பேர்
- 1 2 3 4 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் இறுதி முடிவுகளின் தகவல் பொருட்கள். http://www.gks.ru/free_doc/new_site/population/demo/per-itog/tab7.xls
- அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட: 13 மக்கள் மொத்தம் 48,184 பேர்
- 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 தாகெஸ்தான் குடியரசின் 2010 ஆம் ஆண்டு அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பின் முடிவுகள், தொகுதி 3 தேசிய அமைப்பு
- 1 2 3 4 அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட
- மாஸ்கோவில் VPN 2010 இன் முடிவுகளுக்கான பிற்சேர்க்கைகள். இணைப்பு 5. மாஸ்கோவின் நிர்வாக மாவட்டங்களின் மக்கள்தொகையின் இன அமைப்பு
- அவார்களுடன் தொடர்புடைய ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் உட்பட: மொத்தம் 41 பேர் கொண்ட 7 மக்கள்
- அனைத்து ரஷ்ய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2002. தொகுதி 4 - "தேசிய அமைப்பு மற்றும் மொழி புலமை, குடியுரிமை." தேசியத்தின் அடிப்படையில் மக்கள் தொகை மற்றும் ரஷ்ய கூட்டமைப்பின் தொகுதி நிறுவனங்களால் ரஷ்ய மொழி புலமை
- அஜர்பைஜானின் இன அமைப்பு
- 1 2 அஜர்பைஜானின் இன அமைப்பு 2009
- ஜார்ஜியாவின் இனக்குழுக்கள்: மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 1926-2002
- 1 2 ஜார்ஜியாவின் மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2002. கிராமப்புற குடியிருப்புகளின் மக்கள் தொகை (ஜார்ஜியாவின்_கிராமத்தின்_மக்கள்தொகை_கணக்கெடுப்பு) (ஜார்ஜியா) - பக். 110-111
- 1 2 அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: மொழி, வரலாறு, எழுத்து. - மகச்கலா, 2005. - பி. 21. - ISBN 5-94434-055-X
- அனைத்து உக்ரேனிய மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2001 தேசியம் மற்றும் தாய்மொழி
- புள்ளியியல் மீதான கஜகஸ்தான் குடியரசின் ஏஜென்சி. மக்கள் தொகை கணக்கெடுப்பு 2009. (மக்கள்தொகையின் தேசிய அமைப்பு.rar)
- 1989 இல், கசாக் எஸ்எஸ்ஆர்: டெமோஸ்கோப்பில் 2,777 அவார்கள் இருந்தனர். 1989 இல் கசாக் SSR இன் இன அமைப்பு
- http://www.irs-az.com/pdf/090621161354.pdf
- Samizdat பொருட்கள். - ஓஹியோ மாநில பல்கலைக்கழகம், ஸ்லாவிக் மற்றும் கிழக்கு ஐரோப்பிய ஆய்வுகளுக்கான மையம், 2010. - பி. 114.
- வி. ஏ. டிஷ்கோவ், ஈ.எஃப். கிஸ்ரீவ் கோட்பாடு மற்றும் அரசியலுக்கு இடையே பல அடையாளங்கள் (தாகெஸ்தானின் உதாரணம்)
- பெய்லிஸ் வி.எம். தாகெஸ்தானின் VI-XI நூற்றாண்டுகளின் வரலாற்றிலிருந்து. (சாரிர்) // வரலாற்று குறிப்புகள். - 1963. - டி. 73.
- மாகோமெடோவ் முராத். அவார்களின் வரலாறு. மகச்சலா: DSU, 2005.
- காகசியன் வரலாற்றில் ஆய்வுகள். - கேம்பிரிட்ஜ் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், 1957.
- எஸ்.ஈ. ஸ்வெட்கோவ். வரலாற்று தருணம்: பன்னிரண்டு மாதங்களில் நமது வரலாற்றின் பன்னிரண்டு நூற்றாண்டுகள்.
- ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் கலைக்களஞ்சிய அகராதி. மே 16, 2015 அன்று மூலத்திலிருந்து காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
- சேகரிப்பு "காகசியன் ஹைலேண்டர்ஸ்". டிஃப்லிஸ், 1869.
- ஈ. ஐ. கொசுப்ஸ்கி. தாகெஸ்தான் குதிரைப்படை படைப்பிரிவின் வரலாறு. 1909 ப.-9
- Kisriev E. தாகெஸ்தான் குடியரசு. இனவியல் கண்காணிப்பின் மாதிரி / எட். தொடர் டிஷ்கோவ் வி. ஏ., எட். ஸ்டெபனோவ் வி.வி. - எம்.: IEA RAS, 1999. - பி. 132.
- அடேவ் பி.எம்., 1996, குன்சாக் பீடபூமியுடன் தொடர்புடைய ஒரு பிரதேசமாக "அவர்" என்று ஆராய்ச்சியாளர்கள் கருதுகின்றனர். "அவர் என்ற பெயர் வெளிநாட்டவர்களால் வழங்கப்பட்டது மற்றும் குன்சாக்கை மட்டுமே குறிக்க முடியும்" என்று பி.கே. உஸ்லர்.
- "அவார்ஸ்" என்ற அடுக்கின் இனப்பெயரை பகுப்பாய்வு செய்வதில் அனுபவம் // தாகெஸ்தான் மற்றும் வைனாக் மொழியியல் பிரச்சினைகள் குறித்த கட்டுரைகளின் தொகுப்பு. - Makhachkala, 1972. - 338 பக்.
- Tavlintsy // ப்ரோக்ஹாஸ் மற்றும் எஃப்ரானின் சிறிய கலைக்களஞ்சிய அகராதி: 4 தொகுதிகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1907-1909.
- லெஜின்ஸ். சோவியத் வரலாற்று கலைக்களஞ்சியம். - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. எட். ஈ.எம். ஜுகோவா. 1973-1982.
- கியூரினியர்கள். உஷாகோவின் விளக்க அகராதி. டி.என். உஷாகோவ். 1935-1940.
- பெரிய கலைக்களஞ்சியம்: அறிவின் அனைத்துக் கிளைகளிலும் பொதுவில் கிடைக்கும் தகவலின் அகராதி. / எட். எஸ்.என்.யுசகோவா. 20 தொகுதிகள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: "அறிவொளி" டி-வாவின் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ்.
- அஜர்பைஜான் குடியரசின் மாநில புள்ளியியல் குழு. இனக்குழுக்கள் மூலம் மக்கள் தொகை.
- ஆசிரியர் "எம்னியேட் பகானி" பதவியை "பாதுகாப்பு அமைச்சர்" என்று தவறாக மொழிபெயர்த்தார், அதேசமயம் அது "மாநில பாதுகாப்பு அமைச்சர்" என்று பொருள்படும். இந்த பிழையை நாங்கள் சரிசெய்தோம், மேலும் இது குறித்து மோனோகிராஃப் ஆசிரியருக்கு தெரிவித்தோம்.
- மகோமெத்ததாயேவ் அமீர்கான். "உஸ்மானியப் பேரரசுக்கு தாகெஸ்தானிஸின் குடியேற்றம். (வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்) புத்தகம் II - மக்காச்சலா: DSC RAS. 2001. P. 151-152. ISBN 5-297-00949-9
- டெபெட்ஸ் ஜி.எஃப். சோவியத் ஒன்றியத்தின் பேலியோஆன்ட்ரோபாலஜி. - எம்., 1948. - டி. IV. - (யு.எஸ்.எஸ்.ஆர் அகாடமி ஆஃப் சயின்ஸின் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் எத்னோகிராபியின் செயல்முறைகள்).
- லெஸ்கின்ஸ் // லாவ்ரோவ் (மத்திய ஆசிய-காகசியன்) வாசிப்புகள், 1998-1999: கிராஸ். உள்ளடக்கம் அறிக்கை - 2001. - பி. 29.
- டி. ஏ. கிரைனோவ். பண்டைய வரலாறுவோல்கா-ஓகா இன்டர்ஃப்ளூவ். எம்., 1972. பி. 241.
- ஜி.எஃப். டெபெட்ஸ். தாகெஸ்தானில் மானுடவியல் ஆராய்ச்சி // IE இன் செயல்முறைகள். T. XXXIII. எம்., 1956; அவரது: மானுடவியல் வகைகள். // "காகசஸ் மக்கள்". டி. 1. எம்., 1960.
- வி.பி. அலெக்ஸீவ். காகசஸ் மக்களின் தோற்றம். எம்., 1974. எஸ். 133, 135-136
- டயகோனோவ் ஐ.எம். ஸ்டாரோஸ்டின் எஸ்.ஏ. ஹுரிட்டோ-யுராட்டியன் மற்றும் கிழக்கு காகசியன் மொழிகளுடன் சேர்ந்து // பண்டைய கிழக்கு: இன கலாச்சார இணைப்புகள் - எம்.: 1988
- ஏப்ரல் 3, 2002 இல், ரேடியோ லிபர்டி வடக்கு காகசஸில் வழக்கமான ஒளிபரப்பைத் தொடங்கியது.
- ரேடியோ லிபர்ட்டி செச்சென் மொழியில் பேசினார்
- ரேடியோ லிபர்ட்டி வடக்கு காகசஸுக்கு எவ்வாறு ஒளிபரப்பப்படுகிறது
- இசலாப்துல்லாவ் எம்.ஏ. காகசஸ் மக்களின் புராணம். - மகச்சலா: KSI, 2006
- வகுஷ்டி பாக்ரேஷி. ஜார்ஜியாவின் அட்லஸ் (XVIII நூற்றாண்டு). - Tb., 1997.
- கார்டிசி. கதை.
- இம்பீரியல் ரஷ்ய புவியியல் சங்கத்தின் காகசியன் துறையின் குறிப்புகள். புத்தகம் VII. கீழ். எட். டி.ஐ. முதல் பதிப்பு. டிஃப்லிஸ், 1866. பி. 52.
- மாகோமெடோவ் ஆர்.எம். தாகெஸ்தானின் வரலாறு: பாடநூல்; 8 ஆம் வகுப்பு - Makhachkala: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் ஆஃப் தி சயின்டிஃபிக் ரிசர்ச் இன்ஸ்டிடியூட் ஆஃப் பெடகோஜி, 2002.
- மாகோமெடோவ் முராத். அவார்களின் வரலாறு. - மகச்சலா: DSU, 2005. P. 124.
- பண்டைய காலங்களிலிருந்து பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை தாகெஸ்தானின் வரலாறு. பகுதி 1. CPI DSU. மக்காச்சலா, 1997, பக். 180-181
- முஹம்மது-காசிம். இந்தியாவில் நாதிர்ஷாவின் பிரச்சாரம். எம்., 1961.
- ஏவிபிஆர், எஃப். "ரஷ்யாவிற்கும் பெர்சியாவிற்கும் இடையிலான உறவுகள்", 1741
- லோகார்ட் எல்., 1938. ஆர். 202.
- உமலத் லாடேவ். "செச்சென் பழங்குடி" காகசியன் ஹைலேண்டர்களைப் பற்றிய தகவல்களின் தொகுப்பு. டிஃப்லிஸ், 1872.
- வகுஷ்டி பாக்ரேஷி. ஜார்ஜியாவின் புவியியல். 1904 எம்.ஜி. தனஷ்விலியின் மொழிபெயர்ப்பு. டிஃப்லிஸ், கே.பி. கோஸ்லோவ்ஸ்கியின் அச்சகம்.
- காகசஸின் இனவியல். மொழியியல். III. அவார் மொழி. - டிஃப்லிஸ், 1889. - 550 பக்.
- லெப்டினன்ட் கர்னல் நெவெரோவ்ஸ்கி. டிரான்ஸ்காசியாவில் லெஜின்களின் செல்வாக்கு அழிக்கப்படுவதற்கு முன்னர் வடக்கு மற்றும் மத்திய தாகெஸ்தானில் ஒரு சுருக்கமான வரலாற்று பார்வை. எஸ்-பி. 1848 பக்கம் 36.
- மாகோமெடோவ் எம். அவார்களின் வரலாறு. ஜனவரி 26, 2013 இல் பெறப்பட்டது. அசல் பதிப்பிலிருந்து பிப்ரவரி 2, 2013 அன்று காப்பகப்படுத்தப்பட்டது.
- லெப்டினன்ட் கர்னல் நெவெரோவ்ஸ்கி. அங்கேயே.
- யா. ஐ. கோஸ்டெனெட்ஸ்கி. 1837 இன் அவார் பயணம் // “தற்கால” 1850, புத்தகம். 10-12 (தனி வெளியீடு: அவார் எக்ஸ்பெடிஷன் பற்றிய குறிப்புகள், செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க், 1851)
- RGVIA. F. 414. ஒப். 1. D. 300. L. 62 ob; Totoev V. F. செச்சினியாவின் சமூக அமைப்பு: XVIII - 40 களின் இரண்டாம் பாதி ஆண்டுகள் XIXநூற்றாண்டு. நல்சிக், 2009. பி. 238.
- Laudaev U. "செச்சென் பழங்குடி" (1872 இல் வெளியிடப்பட்ட காகசியன் ஹைலேண்டர்ஸ் பற்றிய தகவல்களின் தொகுப்பு). பக். 11-12.
- TsGA RD. எஃப். 88 (நில தகராறுகளை பகுப்பாய்வு செய்வதற்கான ஆணையம் மற்றும் தாகெஸ்தான் மற்றும் டெரெக் பகுதிகளுக்கு இடையே ஒரு மறுக்கமுடியாத எல்லையை நிறுவுதல் (காகசியன் இராணுவத்தின் தளபதியின் கீழ்). ஒப். 1. டி. 4 (தலைவரின் அறிக்கை தாகெஸ்தான் மற்றும் டெரெக் பிராந்தியங்களுக்கு இடையிலான எல்லையை நிறுவுவதில் காகசியன் இராணுவ மாவட்டத்தின் பணியாளர்கள் 1899).
- Laudaev U. ஆணை. அடிமை. பக். 10, 22.
- யூசுப்-ஹாஜி சஃபரோவ். வெவ்வேறு படைகளிலிருந்து சேகரிக்கப்பட்ட படைகளின் எண்ணிக்கை. எஸ்.எஸ்.கே.ஜி. டிஃப்லிஸ், 1872. வெளியீடு 6. துறை.1. பிரிவு 2. பக். 1-4.
- Potto V. A. தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட கட்டுரைகள், அத்தியாயங்கள், புனைவுகள் மற்றும் சுயசரிதைகளில் காகசியன் போர்: 5 தொகுதிகள் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: வகை. E. Evdokimova, 1887-1889.
- பெஸ்துஷேவ் ஏ. ஏ. "காகசியன் கதைகள்"
- ஷாபி காசீவ். அஹுல்கோ
- அவார்ஸ். தாகெஸ்தான் உண்மை.
- என். டாக்சென். அடல்லோவுடன் உரையாடல்கள். பகுதி 23.
- தாகெஸ்தான் தன்னாட்சி சோவியத் சோசலிச குடியரசு. கிரேட் சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. - எம்.: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. 1969-1978.
- அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: வரலாறு, மொழி, எழுத்து. மகச்சலா, 1996.
- என்.ஜி. வோல்கோவ். 18-20 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் வடக்கு காகசஸில் உள்ள மலைகளில் இருந்து சமவெளிக்கு இடம்பெயர்வு. SE, 1971.
- காட்சீவா மாட்லேனா நரிமனோவ்னா. அவார்ஸ். வரலாறு, கலாச்சாரம், மரபுகள். - Makhachkala: Epoch, 2012. - ISBN 978-5-98390-105-6.
- அவார்ஸ். தாகெஸ்தான் உண்மை.
- அவர் அதிசயம் அல்லது போடிஷாலா.
இலக்கியம்
- அவார்ஸ் // ரஷ்யாவின் மக்கள். கலாச்சாரங்கள் மற்றும் மதங்களின் அட்லஸ். - எம்.: வடிவமைப்பு. தகவல். கார்ட்டோகிராபி, 2010. - 320 பக். - ISBN 978-5-287-00718-8.
- அவார்ஸ் // கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் எத்னோட்லஸ் / கிராஸ்நோயார்ஸ்க் பிரதேசத்தின் நிர்வாக கவுன்சில். மக்கள் தொடர்பு துறை; ச. எட். ஆர்.ஜி. ரஃபிகோவ்; ஆசிரியர் குழு: V. P. Krivonogov, R. D. Tsokaev. - 2வது பதிப்பு., திருத்தப்பட்டது. மற்றும் கூடுதல் - க்ராஸ்நோயார்ஸ்க்: பிளாட்டினம் (பிளாட்டினா), 2008. - 224 பக். - ISBN 978-5-98624-092-3.
குறிப்புகள்
- அக்லரோவ் எம்.ஏ. நாகோர்னி தாகெஸ்தானில் உள்ள கிராமப்புற சமூகம் 17 ஆம் - 19 ஆம் நூற்றாண்டின் முற்பகுதியில். - எம்.: நௌகா, 1988.
- அக்லரோவ் எம்.ஏ. ஆண்டியன்ஸ். - மகச்சலா: ஜூபிடர், 2002.
- ஐட்பெரோவ் டி.எம். மற்றும் அவார் மொழி தேவை மாநில ஆதரவு// இதழ் "தாகெஸ்தானின் மக்கள்". 2002. - எண் 5. - பி. 33-34.
- அலெக்ஸீவ் எம்.ஈ., அடேவ் வி.எம். அவார் மொழி. - எம்.: அகாடமியா, 1998. - பி. 23.
- அலெக்ஸீவ் வி.பி. காகசஸ் மக்களின் தோற்றம் - எம்.: நௌகா, 1974.
- அலரோடியா (எத்னோஜெனடிக் ஆய்வுகள்) / பிரதிநிதி. எட். அக்லரோவ் எம். ஏ. - மகச்சலா: டிஎஸ்சி ஆர்ஏஎஸ்ஐஐஏஇ, 1995.
- அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: வரலாறு, மொழி, எழுத்து. - மகச்சலா: ஏபிஎம் - எக்ஸ்பிரஸ், 1996.
- அடேவ் பி.எம். அவார்ஸ்: மொழி, வரலாறு, எழுத்து. - Makhachkala: DSC RAS, 2005.
- காட்ஜீவ் ஏ.ஜி. தாகெஸ்தான் மக்களின் தோற்றம் (மானுடவியலின் படி). - மகச்சலா, 1965. - பி. 46.
- Gökbörü முஹம்மது. "ஓ பெரிய அல்லாஹ், எங்களுக்கு சாம்பல் ஓநாய் காட்டு ..." // இதழ் "எங்கள் தாகெஸ்தான்". 1993. எண் 165-166. - பி. 8.
- தாதேவ் யூசுப். உத்தியோகபூர்வ மொழிஇமாமத் // ஜர்னல் "அகுல்கோ", 2000. எண். 4. - பி. 61.
- தாகெஸ்தானில் உள்ள மானுடவியல் ஆராய்ச்சி // யுஎஸ்எஸ்ஆர் அகாடமி ஆஃப் எத்னோகிராபியின் செயல்முறைகள். XXXIII. - எம்., 1956.
- தாகெஸ்தானில் டெபிரோவ் பி.எம். கல் செதுக்குதல். - எம்.: நௌகா, 1966. - பி. 106-107.
- Dyakonov I.M., Starostin S.A. Hurrito-Urartian மற்றும் கிழக்கு காகசியன் மொழிகள் // பண்டைய கிழக்கு: இன கலாச்சார இணைப்புகள். - எம்.: நௌகா, 1988.
- ஜான் கலோனிஃபோன்டிபஸ். காகசஸ் மக்கள் பற்றிய தகவல்கள் (1404). - பாகு, 1980.
- மாகோமெடோவ் அப்துல்லா. உலகில் தாகெஸ்தான் மற்றும் தாகெஸ்தானிஸ். - மகச்சலா: வியாழன், 1994.
- மகோமெத்ததாயேவ் அமீர்கான். ஒட்டோமான் பேரரசுக்கு தாகெஸ்தானிஸின் குடியேற்றம் (வரலாறு மற்றும் நவீனத்துவம்). - Makhachkala: DSC RAS, 2001. - புத்தகம் II.
- மாகோமெடோவ் முராத். மலைப்பாங்கான தாகெஸ்தானில் மங்கோலிய-டாடர்களின் பிரச்சாரங்கள் // அவார்களின் வரலாறு. - Makhachkala: DSU, 2005. - P. 124.
- முர்துசலீவ் அகமது. மார்ஷல் முஹம்மது ஃபாசில் பாஷா தாகெஸ்தான்லி // இதழ் “எங்கள் தாகெஸ்தான்”. - 1995. - எண் 176-177. - ப. 22.
- திரேசியன்-டேசியன் நாகரிகத்தின் தோற்றத்திற்கு முசேவ் எம்.இசட் // இதழ் “எங்கள் தாகெஸ்தான்”. - 2001-2002. - எண் 202-204. - ப. 32.
- Musaev M.Z. அபர்ஷாரின் ஆப்கான் அவார்ஸ் - செய்தித்தாள் "நியூ பிசினஸ்", எண். 18'2007.
- முகமதோவ மைசரத். Avarazul bikhinaz tsаar ragаrab Daghistan (தாகெஸ்தான் அவார் மனிதர்களால் போற்றப்பட்டது). - மகச்சலா: வியாழன், 1999.
- இடைக்கால விபத்தின் தக்னேவா பி.ஐ. - Makhachkala: EPOKHA, 2004.
- கலிலோவ் ஏ.எம். ஷாமிலின் தலைமையில் வடக்கு காகசஸின் மலையக மக்களின் தேசிய விடுதலை இயக்கம். - Makhachkala: Daguchpedgiz, 1991.
- செடின்பாஷ் மெஹ்தி நியுஸ்கெட். காகசியன் கழுகின் தடயம்: கடைசி ஷாமில் // இதழ் “எங்கள் தாகெஸ்தான்”. - 1995. - எண் 178-179-180. - ப. 36.
- Nikolajev S. L., Starostin S. A. வடக்கு காகசியன் எதிமோலாஜிக்கல் அகராதி. - மாஸ்கோ, 1994.
இணைப்புகள்
- AvarBo (Avars மற்றும் Avars M. Shakhmanov)
- http://www.osi.hu/ipf/fellows/Filtchenko/professor_andrei_petrovitch_duls.htm
- ஸ்டாரோஸ்டின் எஸ்.ஏ. சைனோ-காகசியன் மேக்ரோஃபாமிலி
- http://www.philology.ru/linguistics1/starostin-03a.htm
- http://www.CBOOK.ru/peoples/obzor/div4.shtml
- ஹரால்ட் ஹார்மன் எழுதிய கட்டுரை “அவர் மொழி” (ஜெர்மன் மொழியில், 2002)
- குஸ்மின் ஏ.ஜி. ஐரோப்பாவின் மக்களின் வரலாற்றுக்கு முந்தைய காலத்திலிருந்து
- தியோரியன் மற்றும் ஹைபோதெசென். Urheimat und Grundsprache der Germanen und Indogermanen oder Basken und Germanen können linguistisch Keine Indogermanen gewesen sein
- அவார்ஸ் மற்றும் காகசியன் மானுடவியல் வகை
- காகசஸில் மைட்டோகாண்ட்ரியல் டிஎன்ஏ மற்றும் ஒய்-குரோமோசோம் மாறுபாடு (2004)
- இஸ்த்வான் எர்டெலி. காணாமல் போன மக்கள். அவார்ஸ்
- பண்டைய ஈரானியர்கள் - ஆரியர்கள் - மற்றும் நவீன பெர்சியர்கள் - பாரசீக ஆரியர்கள் - என்ற பினோடைப்பிற்கு பார்க்கவும்.
- ஈரானிய ஹன்ஸ்
- காஷ்மீரின் வரலாறு. ஆரிய ஹன்கள் IVC மீது படையெடுத்தனர்
- ஈரானிய நாடோடிகளின் கடைசி அலையாக அவார்களுக்கு, ஸ்கைதோ-சர்மாஷியன்களைப் பார்க்கவும்
- மானுடவியல் மற்றும் இனவியல் அருங்காட்சியகத்தின் புகைப்பட பட்டியல். பீட்டர் தி கிரேட் (Kunstkamera) RAS
- ஜான் எம். கிளிஃப்டன், ஜான்ஃபர் மாக், கேப்ரியேலா டெக்கிங்கா, லாரா லுச்ட் மற்றும் கால்வின் டைசென். அஜர்பைஜானில் உள்ள அவரின் சமூக மொழியியல் நிலைமை. SIL இன்டர்நேஷனல், 2005
| கலாச்சாரம் | இலக்கியம் இசை உணவுகள் கட்டிடக்கலை பெயர்கள் புராணங்கள் நாட்டுப்புற சடங்குகள் நாட்டுப்புற கதைகள் எழுதுதல் · நாட்டுப்புற பாடல்கள் · நாட்டுப்புற கதைகள் |
|---|---|
| புலம்பெயர்ந்தோர் | அஜர்பைஜான் · Türkiye · ஜோர்ஜியா |
| துணை இனக்குழுக்கள் | ஆண்டியர்கள் · அர்ச்சின்ஸ் · அக்வாக்ஸ் · பகுலால்கள் · பெஜ்தா · போட்லிக்ஸ் · கினுக்ஸ் · கோடோபெரின்கள் · குன்சிப்கள் · டிடோயிஸ் · கரட்டின்கள் · டிண்டின்ஸ்கள் · க்வார்ஷின்ஸ் · சாமலாலாக்கள் |
| மொழி மற்றும் பேச்சுவழக்குகள் | சலாதாவ் · குன்சாக் · கிழக்கு · கிட் · அன்ட்சுக் · ஜகதாலா · கராக் · கேசர் · அந்தலால் · காக்கிப் · குசூர் · பத்லுக் |
| கதை | காகசியன் அல்பேனியா சாரிர் மங்கோலிய படையெடுப்பு அவார் கானேட் ஆண்டலால் கிடாட்ல் ட்லென்செருக் காகசியன் போர் வடக்கு காகசியன் இமாமேட் 1877 எழுச்சி |
| நாக்-தாகெஸ்தான் மக்கள் | |
|---|---|
| அவரோ-ஆண்டோ-செஸ் மக்கள் | அவார்ஸ்ஆண்டியன்ஸ் அக்வாக்கியன்ஸ் பாகுலால்ஸ் பெஷ்டா போட்லிகியன்ஸ் கினுகியன்ஸ் கோடோபெரின்ஸ் குன்சிபியன்ஸ் கரடினியன் டிண்டியன்ஸ் குவர்ஷின்ஸ் சாமலாலாஸ் செஸ் / டிடோய் |
| லெஜின் மக்கள் | அகுல்ஸ் அர்ச்சினியன்ஸ் புடுக்கி க்ரைஸி லெஸ்கின்ஸ் ருதுலியன்ஸ் தபசரன்ஸ் உதின்ஸ் கினாலுஜியன்ஸ் சாகுர்ஸ் |
| டார்ஜின் மக்கள் | Dargins Kaitagians Kubachi குடியிருப்பாளர்கள் |
| லக்ட்ஸி | லட்சங்கள் |
| நாக் மக்கள் | பேட்ஸ்பியன்ஸ் வைனாக்ஸ் (இங்குஷ், செச்சென்ஸ்) ஓர்ஸ்ட்கோய்ஸ்/கராபுலாக்ஸ் (வரலாற்று) |
| 100 ஆயிரத்துக்கும் மேற்பட்ட மக்கள்தொகை கொண்ட ரஷ்யாவின் மக்கள் | |
|---|---|
| ரஷ்யர்கள் | டாடர்ஸ் | உக்ரேனியர்கள் | பாஷ்கிர்கள் | சுவாஷ் | செச்சென்ஸ் | ஆர்மேனியர்கள் | | மொர்ட்வா | கசாக்ஸ் | அஜர்பைஜானிகள் | டார்ஜின்ஸ் | உட்முர்ட்ஸ் | மாரி | Ossetians | பெலாரசியர்கள் | கபார்டியன்ஸ் | குமிக்ஸ் | யாகுட்ஸ் | Lezgins | புரியாட்ஸ் | இங்குஷ் | ஜெர்மானியர்கள் | உஸ்பெக்ஸ் | துவான்ஸ் | கிரிமியன் டாடர்ஸ் | கோமி | கராச்சாய்ஸ் | ஜிப்சிகள் | தாஜிக்கள் | கல்மிக்ஸ் | லக்ட்ஸி | ஜார்ஜியர்கள் | யூதர்கள் | மால்டோவன்ஸ் | கொரியர்கள் | தபசரன்கள் | அடிஜின்ஸ் | பால்காரியன்கள் | துருக்கியர்கள் | நோகைஸ் | கிர்கிஸ் டெம்ப்ளேட்: கலந்துரையாடல் திருத்தத்தைக் காண்க |
IG, Avars Wikipedia, Avars ஓரின சேர்க்கையாளர்கள், Avars தீயில் உள்ளனர், Avars மற்றும் Chechens, Avars மற்றும் Chechens awh, Avars, Avars ஓய்வு, Avars வேடிக்கையான படங்கள், Avars புகைப்படங்கள்