நவீன உளவியலின் ஒரு திசையாக நடத்தைவாதம். நடத்தைவாதத்தின் வரலாறு

20 ஆம் நூற்றாண்டில், அமெரிக்க உளவியலின் முகம் சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நடத்தைவாதத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. அவள் ஆன்மாவைப் பற்றிய யோசனைகளின் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றி மாற்றினாள். முதலில், இது ஒரு அறிவியலாக உளவியலைப் பற்றியது. நடத்தைவாதத்தின் படி, உளவியலின் பொருள் உணர்வு அல்ல, ஆனால் நடத்தை. உளவியலின் ஒரு பிரிவாக நடத்தைவாதத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவர் எட்வர்ட் லீ தோர்ன்டைக் (1874-1949). அவரது படைப்புகள் இந்த திசையில் முதலில் இருந்தன. அவர் தன்னை ஒரு இணைப்பாளர் என்று அழைத்தார், மேலும் அவர் படித்த உளவியல் தொடர்புவாதம்.

முதலில் ஹார்வர்டில், டபிள்யூ. ஜேம்ஸின் கீழ், பின்னர் கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் கேட்டலின் கீழ், அவர் விலங்குகள் பற்றிய ஆராய்ச்சியை மேற்கொண்டார். அவர் கல்வி உளவியலை தனது வாழ்க்கையின் பணியாகக் கருதினார் மற்றும் விலங்குகளை கற்பிப்பதற்கான அணுகுமுறையை விவரித்தார். "புதிய உளவியலின் சூத்திரம்" என்ற இணைப்பின் சூத்திரத்தையும் அவர் உருவாக்கினார்: S¦R S - தூண்டுதல், R - எதிர்வினை.

1898 இல், E. Thorndike, தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையில் "விலங்கு நுண்ணறிவு: விலங்குகளில் துணை செயல்முறைகள் பற்றிய ஒரு பரிசோதனை ஆய்வு", விலங்கு உளவியலின் அடிப்படைக் கொள்கைகளை முன்மொழிந்தார். புத்திசாலித்தனம் இயற்கையில் துணை என்பதை ஹோப்ஸ் நிரூபித்தார். ஸ்பென்சர் நுண்ணறிவு என்று நிரூபித்தார், இது உயிரினங்களை இயற்கைக்கு, சுற்றுச்சூழலுக்கு வெற்றிகரமாக தழுவுவதை உறுதி செய்கிறது. ஆனால் தோர்ன்டைக், தனது சோதனைகளில் (நடத்தை உளவியல் குறித்த 507 படைப்புகள் வெளியிடப்பட்டன), நனவை நாடாமல் உளவுத்துறையை ஆய்வு செய்ய முடியும் என்பதை முதலில் காட்டியவர். தோர்ன்டைக் சங்கம் என்பது கருத்துக்களுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் குறிக்காது (சங்கவாதிகளைப் போல), ஆனால் இயக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் குறிக்கிறது. "சோதனை மற்றும் பிழை", வெகுமதி மற்றும் தண்டனை என்ற யோசனையின் மூலம் முழு கற்றல் செயல்முறையையும் அவர் விவரித்தார். அவர் எழுதினார்: "சங்கத்தின் பயனுள்ள பகுதியானது சூழ்நிலைக்கும் தூண்டுதலுக்கும் இடையே உள்ள நேரடி தொடர்பு ஆகும்."

V. Köhler (1925 இல்) "தோர்ன்டைக் பிரச்சனை பெட்டிகளின்" வடிவமைப்பின் மூலம் விலங்குகள் குருட்டு சோதனை மற்றும் பிழை முறையை நாட வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது என்று வாதிட்டார். பூட்டப்பட்ட விலங்கு (அனுபவத்தின் பொருள்) வெளியிடும் பொறிமுறை எவ்வாறு செயல்படுகிறது என்பதைப் பார்க்கவில்லை; சுதந்திரத்திற்கான அதன் பாதையைப் பற்றி "காரணம்" செய்ய முடியவில்லை. அவரது சோதனைகளில், Thorndike விலங்குகளை சோதனை மற்றும் பிழையின் பழமையான மூலோபாயத்திற்கு "இட்டுச் சென்றது". அவர் தீவிரமாக எளிமைப்படுத்தப்பட்ட கற்றல் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார், அதை விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களுக்கு விரிவுபடுத்தினார்.

மனோதத்துவத்தின் குறிக்கோள் நடத்தை கட்டுப்பாட்டாக இருக்க வேண்டும் என்று தோர்ன்டைக் நம்பினார். "S¦R" சூத்திரத்தின் கூறுகளுக்கு இடையேயான இணைப்பு, இயந்திர விளக்கத்தில் உள்ள பிரதிபலிப்புக்கு மாறாக, பின்வரும் அம்சங்களைக் கொண்டிருந்தது: 1) ஒரு தொடக்க புள்ளியாக ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை; 2) ஒட்டுமொத்த உயிரினத்தின் எதிர்ப்பு; 3) தேர்வு தேடலில் அவரது நடவடிக்கைகள்; 4) உடற்பயிற்சி மூலம் கற்றல்.

டீவி மற்றும் சிகாகோவின் அணுகுமுறையுடன் ஒப்பிடுகையில் தோர்ன்டைக்கின் அணுகுமுறையின் முற்போக்கான தன்மை தெளிவாக இருந்தது. தோர்ன்டைக்கின் கூற்றுப்படி, உளவியல் கோளம் என்பது உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும்.

நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே தொடர்புகள் இருப்பதாக முந்தைய உளவியல் நம்பியது. முந்தைய உடலியல், ஏற்பிகளின் தூண்டுதலுக்கும் தசைகளின் மறுமொழி இயக்கத்திற்கும் இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. இந்த இணைப்புகள் அனிச்சைகளால் வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன. E. Thorndike இன் கூற்றுப்படி, இணைப்பு என்பது ஒரு எதிர்வினைக்கும் ஒரு சூழ்நிலைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பாகும், அதாவது. அது நடத்தையின் ஒரு அங்கம். ஆனால் அவர் நடத்தை என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை, ஆனால் "புலனாய்வு" மற்றும் "கற்றல்" என்ற கருத்துகளைப் பயன்படுத்துகிறார்.

மனித நடத்தையின் கட்டுப்பாடு விலங்குகளை விட வித்தியாசமாக நிகழ்கிறது, அதாவது. E. தோர்ன்டைக் மற்றும் பிற்படுத்தப்பட்ட புறநிலை உளவியல் என்று அழைக்கப்பட்ட அனைத்து ஆதரவாளர்களும் அதை கற்பனை செய்து பார்க்கவில்லை, அவர்கள் கற்றல் விதிகள் ஒரே மாதிரியானவை, விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களுக்கு பொதுவானவை என்று கருதினர்.

இவ்வாறு, நடத்தை வல்லுநர்கள் மனித நடத்தையின் சமூக-வரலாற்று அடித்தளங்களை உறுதியின் உயிரியல் நிலைக்கு குறைத்தனர். நடத்தைவாதத்தின் தோற்றத்தைத் தயாரித்து, தோர்ன்டைக் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதியாகக் கருதவில்லை என்பது முரண்பாடானது. அவர் பாரம்பரிய நரம்பியல் இயற்பியல் மற்றும் உளவியலில் இருந்து கருத்துகளைப் பயன்படுத்தினார் (உதாரணமாக, வெளிப்புற தூண்டுதல்கள், மோட்டார் எதிர்வினைகள் போன்றவற்றுக்கு வெளிப்படும் போது உடலின் திருப்தி அல்லது அசௌகரியம் பற்றிய கருத்து). மற்றும் நடத்தைவாதம் பொருள் அனுபவித்த கழிவுகள் திரும்புவதை தடை செய்தது, அதாவது. உடலியல் காரணிகளுக்கு.

E. Thorndike மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளுக்கான இரண்டு நடத்தை விதிகளை முன்மொழிந்தார் (T. Leahy எழுதிய புத்தகத்தின் அடிப்படையில்). முதல் விதி விளைவு விதி (1911 இல் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது): "ஒரே சூழ்நிலைக்கு பல பதில்களில், விலங்குகளின் விருப்பத்தின் திருப்தியுடன் கூடியவை அல்லது அதைத் தொடர்ந்து உடனடியாக நிகழும், மற்ற விஷயங்கள் சமமானவை, மிகவும் உறுதியானவை. சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது, அதாவது. அதை மீண்டும் மீண்டும் செய்யும்போது, ​​பதில்கள் மீண்டும் மீண்டும் வருவதற்கான வாய்ப்புகள் அதிகம். மறுபுறம், தண்டனை இணைப்பின் வலிமையைக் குறைக்கிறது. அதிக வெகுமதி அல்லது அதிக தண்டனை, இணைப்பு மாறுகிறது. இரண்டாவது விதி உடற்பயிற்சியின் விதி: “ஒரு சூழ்நிலைக்கான எந்தவொரு எதிர்வினையும், மற்ற விஷயங்கள் சமமாக இருப்பதால், அந்தச் சூழ்நிலையுடன் மிகவும் வலுவாக தொடர்புடையதாக இருக்கும், பதில் எத்தனை முறை அதனுடன் தொடர்புடையது, அத்துடன் சராசரி வலிமை மற்றும் இணைப்பின் காலம்."

கார்ன்வால் பல்கலைக்கழகத்தில் மனித நடத்தை (1929) பற்றிய அவரது தொடர் விரிவுரைகளில், தோர்ன்டைக் மனித நடத்தைக்கு தொடர்பைப் பயன்படுத்தினார்; அவர் ஒரு பைனரி S¦R திட்டத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் உளவியலை வழங்கினார், இதில் பல தூண்டுதல்கள் தூண்டுதலின் படிநிலை மூலம் பல பதில்களுடன் தொடர்புடையவை- பதில் சங்கங்கள்.

"S¦R" சூத்திரத்தைப் பயன்படுத்தி எதிர்வினையின் நிகழ்தகவு அளவை தீர்மானிக்க முடியும் என்று தோர்ன்டைக் வாதிட்டார் (உதாரணமாக, உணவு உமிழ்நீரை ஏற்படுத்தும் - நிகழ்தகவு 1 க்கு அருகில் உள்ளது, மற்றும் ஒலி உமிழ்நீரை ஏற்படுத்தும், நிகழ்தகவு நெருக்கமாக உள்ளது 0 வரை).

ஆனால், விலங்குகளைப் போலவே, அவர் மனித மனதை தன்னியக்கத்திற்கும் பழக்கத்திற்கும் குறைத்தார். அதே நேரத்தில், தூண்டுதலின் பொருளைப் பொறுத்து மனித நடத்தையை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது பற்றிய இயற்கையான உளவியலின் அக்கறையை தோர்ன்டைக் அங்கீகரித்தார்: ஒரு நபர் அவர் புரிந்துகொள்ளும் சொற்களின் அர்த்தத்திற்கு எதிர்வினையாற்றுகிறார், ஆனால் ஒரு விலங்கு அவ்வாறு செய்யாது.

எனவே கேள்வி எழுகிறது: தோர்ன்டைக் ஒரு நடத்தைவாதியா? ஒருபுறம், அவர் உடலியல் கலவையின்றி முற்றிலும் நடத்தைவாதத்தில் ஈடுபட்டார் (ஐ.பி. பாவ்லோவ் செய்தது போல்), ஆனால் மறுபுறம், தோர்ன்டைக் "சொந்தமான கொள்கையை" முன்வைத்தார், இது நிபந்தனையற்ற அனிச்சைகளின் வளர்ச்சியை மீறுகிறது, ஏனெனில் அந்த கூறுகள் நேரம் மற்றும் இடத்தில் மிக நெருக்கமாக தொடர்புடையவை, மேலும் கற்றலின் போது இணைக்கப்படும். T. Leahy, Thorndike ஒரு கோட்பாட்டாளராக இல்லாமல் ஒரு நடைமுறை நடத்தைவாதியாக மாறினார் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்.

மேலும் நடத்தைவாதத்தின் கோட்பாட்டுத் தலைவர் ஜான் ப்ரோட்ஸ் வாட்சன் (1878-1958) ஆவார். ஒரு தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் வளர்ச்சி அறிவியலில் ஒரு முழு திசையின் அனைத்து அடிப்படை யோசனைகளின் செல்வாக்கையும் எவ்வாறு பிரதிபலிக்க முடியும் என்பதை அவரது அறிவியல் வாழ்க்கை வரலாறு நிரூபிக்கிறது.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில், உளவியலைப் பற்றிய பல விவாதங்களின் போது, ​​உளவியல் பாடம் மாறியிருப்பதை முதலில் கவனித்தவர் ஏஞ்சல், ஆனால் இது ஒரு நல்ல விஷயமா என்று அவருக்குத் தெரியவில்லை. அவரது மாணவர் வாட்சன் 1913 இல் நடத்தைவாதத்தின் ஒரு அறிக்கையை அறிவித்தார், மேலும் உளவியலாளர்கள் உளவியல் ஒரு புறநிலை அறிவியலாக மாற வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொண்டனர், ஒரு அகநிலை அல்ல, அதாவது. அதன் ஆய்வின் பொருள் நனவாக இருக்கக்கூடாது, ஆனால் நடத்தை.

வாட்சன் தன்னைப் பற்றி எழுதினார், அவர் சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் மாணவராக இருக்கும்போதே புறநிலை உளவியலின் கருத்துக்களை உருவாக்கினார். ஆனால் 1913 ஆம் ஆண்டு வரை, கொலம்பியா பல்கலைக்கழகத்தில் விலங்கு உளவியல் பற்றிய விரிவுரைகளில், அவர் தனது கருத்துக்களை "நடத்தையாளர்கள் பார்க்கும் உளவியல்" என்ற கட்டுரையில் பகிரங்கமாக வெளிப்படுத்தினார். இந்த கட்டுரை உளவியலில் ஒரு புதிய திசையின் அறிக்கையாக மாறியது. வாட்சன், பல நடத்தை நிபுணர்களைப் போலவே, இந்த போக்கின் பிரதிநிதியாக மாறுவதற்கு முன்பு ஒரு விலங்கு உளவியலாளராக இருந்தார்.

நடத்தைவாதத்தின் திட்டம் பின்வரும் உண்மையை அதன் தொடக்க புள்ளியாக உள்ளடக்கியது: உயிரினங்கள், அதாவது. மக்கள் மற்றும் விலங்குகள் தங்கள் சூழலுக்கு ஏற்றவாறு மாற்றியமைக்கின்றன, எனவே உளவியல் தகவமைப்பு நடத்தையைப் படிக்க வேண்டும், நனவின் உள்ளடக்கத்தை அல்ல. நடத்தை பற்றிய விளக்கங்கள் தூண்டுதல் மற்றும் பதில் ஆகியவற்றின் அடிப்படையில் நடத்தையின் கணிப்புகளுக்கு வழிவகுக்கும். ஜே. வாட்சன் கான்ட்டை மேற்கோள் காட்டவில்லை என்றாலும், கவனிக்கக்கூடிய நடத்தையை விவரிப்பதற்கும், கணிப்பதும் மற்றும் கட்டுப்படுத்துவதற்கும் அவரது திட்டம், பாசிடிவிசத்தின் பாரம்பரியத்தை தெளிவாகக் கண்டறிந்துள்ளது, இதற்கு விளக்கத்தின் ஒரே வடிவம் இயற்பியல்-வேதியியல் சொற்கள் மட்டுமே.

டி. லீஹியின் கூற்றுப்படி, வாட்சனின் நிலை மிகவும் தீவிரமானது, ஏனெனில் வாட்சன் கூறினார்: ஆன்மா இல்லை என்பது மட்டுமல்ல, பெருமூளைப் புறணி ஒளிபரப்பு, தூண்டுதல் மற்றும் பதிலை இணைத்தல் (அதாவது, ஒளிபரப்பு நிலையத்தின் வேலை) தவிர வேறு எதையும் செய்யாது. நடத்தையின் கணிப்பு மற்றும் கட்டுப்பாட்டை விவரிக்கும் போது ஆன்மா மற்றும் மூளை இரண்டையும் எளிதில் புறக்கணிக்க முடியும். ஒரு நபரும் அவரது உள் உலகமும் ஆராய்ச்சி செய்ய முடியாத ஒரு "கருப்பு பெட்டி".

இவ்வாறு, நடத்தைவாதத்தின் குறிக்கோள், வெளிப்புற மற்றும் உள் தூண்டுதல்களுக்கு உடலின் எதிர்விளைவுகளின் புறநிலையாக கவனிக்கக்கூடிய அமைப்பாக நடத்தையின் கருத்தாக மாறியது.

இந்த கருத்து உடலியலின் முக்கிய நீரோட்டத்தில் உருவானது. படைப்புகளில் ஐ.எம். செச்செனோவ், ஐ.பி. பாவ்லோவா, வி.எம். பெக்டெரெவ், ஆன்மாவின் பகுதி பொருளின் நனவுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை நிரூபிக்க முடிந்தது, உள்நோக்கத்தின் மூலம் அறியப்படுகிறது.

இந்த விஞ்ஞானிகள் - சுற்றுச்சூழலுடன் உயிரினத்தின் தொடர்பைப் பற்றிய ஆய்வில் கண்டுபிடிப்பாளர்கள் - புறநிலை முறைகளை நம்பியிருந்தனர், வெளிப்புற மற்றும் உள் வெளிப்பாடுகளின் ஒற்றுமையில் உயிரினத்திற்கு சிகிச்சை அளித்தனர். V.M. Bekhterev இன் "Objective Psychology" என்ற புத்தகத்தைப் படித்த ஜே. வாட்சன், நிபந்தனைக்குட்பட்ட ரிஃப்ளெக்ஸ் (பெக்டெரெவின் கூற்றுப்படி, ஒரு கூட்டு பிரதிபலிப்பு) நடத்தை பகுப்பாய்வின் முக்கிய அலகு ஆக வேண்டும் என்று உறுதியாக நம்பினார். மற்றும் I.P. பாவ்லோவின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட பிரதிபலிப்பு பற்றிய போதனையானது, நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சையானது திறன்கள், சிக்கலான இயக்கங்கள் மற்றும் கற்றலின் எந்த வடிவத்தையும் வளர்ப்பதற்கு முக்கியமாகும் என்ற நம்பிக்கையை வாட்சனுக்கு அளித்தது.

வாட்சன் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரே உண்மையானவர்கள் வெவ்வேறு வடிவங்கள்உடல் எதிர்வினைகள், அவர் மன நிகழ்வுகளைப் பற்றிய அனைத்து பாரம்பரிய யோசனைகளையும் அவற்றின் மோட்டார் சமமானவற்றுடன் மாற்றினார்: எடுத்துக்காட்டாக, கண் தசைகளின் இயக்கத்தில் காட்சி உணர்வின் சார்பு; உணர்ச்சிகள் - உடல் மாற்றங்களிலிருந்து; சிந்தனை - பேச்சு கருவியிலிருந்து. இத்தகைய எடுத்துக்காட்டுகளுடன், புறநிலை தசை செயல்முறைகள் அகநிலை மன செயல்களுக்கு ஒரு தகுதியான மாற்றாக இருக்கும் என்று கூறப்படும் என்று ஜே. வாட்சன் வாதிட்டார். இந்த முன்மாதிரியின் அடிப்படையில், மனித மன செயல்பாடுகளின் வளர்ச்சியை "தசைகளுடன் கூடிய மன செயல்பாடு" என்று கூட விளக்கினார்.

அனைத்து உணர்ச்சிகளையும் அறிவுசார் எதிர்வினைகளையும் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று அவர் வாதிட்டார் மன வளர்ச்சிகற்றலுக்கு வருகிறது, அதாவது. அறிவு, திறன்கள் மற்றும் திறன்களைப் பெறுதல்.

நடத்தை வல்லுநர்கள் வயது வரம்பு குறித்த யோசனையை நிராகரித்தனர், ஒரு குறிப்பிட்ட வயதில் வளர்ச்சியின் பொதுவான வடிவங்கள் எதுவும் இல்லை என்று நம்புகிறார்கள். உதாரணமாக, இரண்டு மற்றும் மூன்று வயது குழந்தைகளுக்கு படிக்கவும் எழுதவும் கற்பிப்பதன் மூலம், அவர்கள் நிரூபிக்க முயற்சிக்கிறார்கள்: சூழல் என்ன, குழந்தை வளர்ச்சியின் வடிவங்கள். ஆனால் அதே நேரத்தில், எந்தவொரு திறனையும் கற்றல் மற்றும் வளர்ப்பதற்கான நிலைகளை நிறுவிய ஒரு செயல்பாட்டு காலவரையறையை உருவாக்குவது அவசியம் என்று அவர்கள் கருதினர்.

அவர்களின் பார்வையில், விளையாட்டின் நிலைகள் மற்றும் படிக்கக் கற்றுக்கொள்வது உண்மையில் செயல்பாட்டு காலகட்டம் ஆகும்.

நடத்தை மேலாண்மை கொள்கை அமெரிக்க உளவியலில் பரவலாகவும் உறுதியாகவும் பரவியுள்ளது.

வாட்சனின் கருத்து "ஆன்மா இல்லாத உளவியல்" என்று அழைக்கப்பட்டது. ஆன்மாவின் கோளத்தை விரிவுபடுத்துவதில் அவரது தகுதி இருந்தது, அதில் அவர் விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் செயல்கள் மற்றும் நடத்தைகளை உள்ளடக்கியது. ஆனால் அதே நேரத்தில், வெளிப்புறமாக கவனிக்கக்கூடிய நடத்தைக்கு குறைக்க முடியாத விஷயத்தில் ஆன்மாவின் பெரிய அடுக்குகளை அவர் நிராகரித்தார்.

நடத்தைவாதம் அகநிலை (உள்நோக்கு) உளவியலின் எதிர்முனையாக மாறியது, இது அனைத்து வாழ்க்கையையும் "நனவின் உண்மைகளாக" குறைத்தது. நடத்தையாளர்கள் நனவை ஒரு புதிய தோற்றத்தை எடுக்க விரும்பினர், வேறுவிதமாகக் கூறினால், "அதிலிருந்து விடுபடுங்கள்", அதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளவில்லை.

டி. லீஹி எழுதுகிறார், வாட்சன் நடத்தைவாதத்திற்கு "ஒரு கோபமான குரல் மற்றும் பெயர் நடத்தைவாதம்" கொடுத்தார், ஆனால் அவரது அறிக்கை நடத்தைவாதத்திற்கு அதிக கவனத்தை ஈர்க்கவில்லை. உளவியலாளர்கள் அமைதியாகிவிட்டனர், ஏனெனில் ... உளவியல் "நனவின் அறிவியலாக நின்று விட்டது" என்பதை அறிந்திருந்தார்.

நடத்தைவாதத்துடன் தொடர்புடைய விஞ்ஞானிகளின் மற்ற இரண்டு பெயர்கள் குறிப்பிடப்பட வேண்டும்: வால்டர் ஹண்டர் (இ. 1954) மற்றும் ஜே. வாட்சனின் மாணவர் கார்ல் லாஷ்லி (இ. 1958) 1914 ஆம் ஆண்டில் ஹண்டர் எதிர்வினையைப் படிப்பதற்காக ஒரு நிபுணர் திட்டத்தைக் கண்டுபிடித்தார், அதை அவர் தாமதப்படுத்தினார். அவரது சோதனையில், குரங்குக்கு இரண்டு பெட்டிகளில் வாழைப்பழம் காட்டப்பட்டது, பின்னர் இரண்டு பெட்டிகளும் ஒரு திரைக்குப் பின்னால் வைக்கப்பட்டன; பின்னர் திரை அகற்றப்பட்டது மற்றும் விலங்கு வலது பெட்டியில் வாழைப்பழத்தைக் கண்டது). ஹண்டரின் சோதனைகள், விலங்குகள் ஒரு தூண்டுதலுக்கு தாமதமாக எதிர்வினை ஆற்றும் திறன் கொண்டவை என்பதை உறுதிப்படுத்தியது, முன்பு நினைத்தது போல் உடனடியாக அல்ல.

கார்ல் லாஷ்லே பின்வரும் சோதனைகளை நடத்தினார்: அவர் விலங்குகளில் ஒரு திறமையை வளர்த்துக் கொண்டார், பின்னர் திறன் அவற்றைச் சார்ந்ததா என்பதைக் கண்டறிய மூளையின் வெவ்வேறு பகுதிகளை அகற்றினார். விலங்கின் மூளை ஒட்டுமொத்தமாக செயல்படுகிறது, அதன் தனிப்பட்ட பாகங்கள் சமமானவை (சமநிலை) என்ற முடிவுக்கு அவர் வந்தார். அவர்கள் ஒருவருக்கொருவர் மாற்ற முடியும்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 களில், வாட்சனின் கருத்துக்கள் நடத்தைவாதத்தின் ஒரே பதிப்பாக இருக்கவில்லை: நடத்தைவாதத்தின் பலவீனங்கள் அடையாளம் காணப்பட்டன (வகையான கருவியின் பலவீனம், செயல்பாட்டின் வகையின் உருவம் மற்றும் நோக்கம் நடத்தை நிபுணர்களால் நிராகரிக்கப்பட்டது).

இரண்டாம் உலகப் போருக்குப் பிறகு ஒரு திசையாக நடத்தைவாதத்தின் திட்டத்தில் உருவம், நோக்கம், அணுகுமுறை போன்ற வகைகளைச் சேர்க்கும் முயற்சிகள் அதன் புதிய பதிப்பின் தோற்றத்திற்கு வழிவகுக்கும் - நியோபிஹேவியரிசம். 20 ஆம் நூற்றாண்டின் 30 - 40 கள் நடத்தைவாதத்தின் தத்துவார்த்த உளவியலின் "பொற்காலம்" என்று அழைக்கத் தொடங்கின; கற்றல் பற்றிய ஆய்வுகள் (கருத்து, சிந்தனை, குழு இயக்கவியல் மற்றும் பிற செயல்முறைகளுக்குப் பதிலாக).

புதிய நடத்தைவாதம்

இந்த இயக்கம் அமெரிக்க உளவியலாளர்களான எட்வர்ட் சேஸ் டோல்மேன் (1886 - 1959) மற்றும் கிளார்க் லியோனார்ட் ஹல் (1884 - 1952) ஆகியோரால் வழிநடத்தப்பட்டது.

எட்வர்ட் டோல்மன் தனது முக்கிய யோசனைகளை "Target Behavior in Animals and Humans" (1932) என்ற புத்தகத்தில் கோடிட்டுக் காட்டினார். விலங்குகள் மற்றும் மனிதர்களின் நடத்தை விதிகள் ஒன்றுதான் என்று நம்பி வெள்ளை எலிகள் மீது சோதனைகளை நடத்தினார். நடத்தையின் பகுப்பாய்வை S¦R சூத்திரத்திற்கு மட்டுமே வரம்பிடுவதையும், இடையில் இருக்கும் காரணிகளைப் புறக்கணிப்பதையும் அவர் எதிர்த்தார். இந்த காரணிகளை இடையீடு மாறிகள் என்று அழைத்தார்.

டோல்மேன் நடத்தையை சார்பற்ற மாறிகளால் கட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஒரு சார்பு மாறியாகக் கருதினார் சூழல்மற்றும் உள், ஆனால் மன, மாறிகள். நடத்தைவாதத்தின் இறுதி இலக்கு "சார்ந்த மாறியை (நடத்தை) சுயாதீன மாறிகளுடன் (தூண்டுதல், பரம்பரை, கற்றல் மற்றும் பசியின் உடலியல் நிலை) இணைக்கும் செயல்பாட்டை உருவாக்குவதற்கான சூத்திரத்தை விவரிப்பதாகும்." அத்தகைய இலக்கை உடனடியாக அடைய இயலாது என்பதால், இடைநிலை மாறிகள் என்று அழைக்கப்படுபவை அறிமுகப்படுத்தப்பட்டன, அவை கட்டுப்பாட்டுக்கான சுயாதீனமான மற்றும் சார்பு மாறிகளை இணைக்கின்றன, இதன் உதவியுடன் கொடுக்கப்பட்ட மாறியின் நடத்தை சுயாதீனமானவற்றிலிருந்து கணிக்கப்படலாம்.

டோல்மேன் அறிமுகப்படுத்திய சொற்கள் (சார்பு, சுயாதீனமான, இடைநிலை மாறி) நீண்ட காலமாக உளவியல் மொழியில் பாதுகாக்கப்படுகின்றன.

மற்ற நடத்தை நிபுணர்களிடமிருந்து டோல்மேனை வேறுபடுத்தியது என்னவென்றால், நடத்தை என்பது மோட்டார் திறன்களின் வளர்ச்சிக்கு மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று அவர் நம்பினார். அவரது சோதனை தரவுகளின்படி, உயிரினம், சூழ்நிலையை மாஸ்டரிங் செய்து, ஒரு சிக்கலைத் தீர்க்கும் போது அது பின்பற்றும் பாதையின் அறிவாற்றல் வரைபடத்தை (அறிவாற்றல் வரைபடம்) உருவாக்குகிறது. டோல்மேனின் சோதனைகளில், விலங்குகளின் முக்கிய பணியானது, உணவைப் பெறுவதற்கும் உணவின் தேவையைப் பூர்த்தி செய்வதற்கும் பிரமையிலிருந்து வெளியேறுவதற்கான வழியைக் கண்டுபிடிப்பதாகும்.

டோல்மேன் ஒரு சிறப்பு வகை கற்றலை அடையாளம் கண்டார் - மறைந்த கற்றல். வலுவூட்டல் இல்லாதபோது இந்த மறைக்கப்பட்ட, கவனிக்க முடியாத கற்றல் ஒரு பங்கு வகிக்கிறது. இத்தகைய கற்றல் நடத்தையை மாற்றும்.

டோல்மேனின் கோட்பாடு, சுற்றுச்சூழலுக்கு உயிரினத்தின் தழுவலை நிர்வகிக்கும் உண்மைகளை மறுபரிசீலனை செய்ய நம்மை கட்டாயப்படுத்தியது. அவற்றில், விலங்கு செயல்களின் இலக்கு கட்டுப்பாடு மற்றும் செயலில் அறிவாற்றல் வேலைக்கான அவர்களின் திறன், மோட்டார் திறன்களை வளர்க்கும் போது கூட, குறிப்பாக சிறப்பிக்கப்படுகிறது. டோல்மேனின் சோதனைகளுக்குப் பிறகு, நடத்தையில் ஏற்கனவே இருக்கும் பார்வைகளின் திருத்தம் தேவைப்பட்டது.

அவரது கருத்துக்கள் மிகவும் பிற்காலத்தில் அறிவாற்றல் என்ற கணக்கீட்டுக் கருத்தில் பயனுள்ளதாக இருந்தன.

1948 இல் வெளிவந்த மனதின் தகவல்-செயலாக்கக் கருத்தை டோல்மேன் எதிர்பார்த்தார், இதில் மனம் என்பது ஒரு கட்டுப்பாட்டு அறையாகும், இது சுற்றுச்சூழலின் அறிவாற்றல் வரைபடத்தில் தூண்டுதல்களை செயலாக்குகிறது (பின்னர் கணினியின் பதில் உள்வரும் சமிக்ஞையைப் பொறுத்தது). டோல்மேன் தனது நடத்தைவாதத்தை செயல்பாட்டு என்று அழைத்தார், ஏனெனில். இந்த பெயரடை நடத்தைவாதத்தின் இரண்டு அம்சங்களை பிரதிபலிக்கிறது: 1) இது இடைநிலை மாறிகளை செயல்பாட்டு ரீதியாக வரையறுக்கிறது, 2) நடத்தை என்பது ஒரு உயிரினம் "சுற்றுச்சூழலில் செயல்படும்" செயல்பாடு என்பதை வலியுறுத்துகிறது.

புதிய நடத்தைவாதத்தின் அடுத்த பிரதிநிதி, கிளார்க் ஹல், இயந்திர நடத்தைவாதத்தை உருவாக்கினார். தொழில்ரீதியாக கணிதம் மற்றும் இயற்கை அறிவியல். இயற்பியலாளர்கள் மற்றும் கணிதவியலாளர்களைப் போலவே, அவர் தனது உளவியல் கோட்பாட்டை துல்லியம், இணக்கம் மற்றும் தர்க்கத்தின் அடிப்படையில் உருவாக்குகிறார். இந்த அணுகுமுறை கருதுகோள் கழித்தல் முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது.

கிளார்க் ஹல் பாவ்லோவின் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளின் கோட்பாட்டை நம்பியிருந்தார் சிறப்பு அர்த்தம்திறமையின் வலிமை, இந்த வலிமை தேவையை குறைப்பதன் மூலம் தீர்க்கமாக பாதிக்கப்படுகிறது. ஒரு திறமையின் சக்தி எவ்வளவு அடிக்கடி குறைக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு அதிகமாகும். தேவைக் குறைப்பின் அளவு வலுவூட்டல்களின் அளவு மற்றும் தரத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. திறனின் வலிமையானது எதிர்வினைக்கும் அதன் வலுவூட்டலுக்கும் இடையிலான இடைவெளியையும், நிபந்தனைக்குட்பட்ட தூண்டுதலுக்கும் எதிர்வினைக்கும் இடையிலான இடைவெளியையும் சார்ந்துள்ளது.

முதன்மை மற்றும் இரண்டாம் நிலை வலுவூட்டிகள் இருப்பதாக ஹல் நம்பினார். முதன்மை வலுவூட்டல், எடுத்துக்காட்டாக, பசியுள்ள உயிரினத்திற்கான உணவு.

தேவை தூண்டுதலுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் அவர்களுக்கு எதிர்வினை இரண்டாம் நிலை வலுவூட்டல் ஆகும். நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை செயல்பாடு மற்றும் சுய-கட்டுப்பாட்டு நடத்தையின் எதிர்பார்க்கப்பட்ட சைபர்நெட்டிக் மாதிரிகளை மாதிரியாக்குவதற்கான சாத்தியக்கூறு பற்றிய கேள்வியை அவர் முதலில் எழுப்பினார். அவர் ஒரு பெரிய அறிவியல் பள்ளியை உருவாக்கினார், இது உடல் மற்றும் கணித முறைகள் மற்றும் நடத்தைக் கோட்பாடு தொடர்பாக திறன்களைப் பெறுவதற்கான வழிகளின் மாதிரிகளை உருவாக்கியது.

மேலும், பெர்ஹவுஸ் ஃபிரடெரிக் ஸ்கின்னர் (1904 - 1990) இயக்கிய நடத்தைக் கோட்பாட்டிற்கு ஏற்ப உளவியலின் ஒரு திசையாக நவ-நடத்தைவாதம் உருவாக்கப்பட்டது, அவர் மிகைப்படுத்தாமல், நடத்தை திசையின் மைய, வழிபாட்டு நபராக அழைக்கப்படலாம்.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் 50 மற்றும் 60 களில் சோதனை உளவியலின் அதிருப்தியின் காரணமாக நடத்தைவாதத்தின் வீழ்ச்சி ஏற்பட்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில், நடத்தைவாதத்தின் பல இயக்கங்கள் எழுந்தன: தத்துவ, முறையான, தீவிரமான. பிந்தையது பி. ஸ்கின்னரால் செயல்பாட்டு நடத்தைவாதத்தின் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாக்கப்பட்டது.

சோதனை ஆய்வுகள் மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தை பற்றிய தத்துவார்த்த பகுப்பாய்வு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில், ஸ்கின்னர் மூன்று வகையான நடத்தைகளில் ஒரு நிலையை உருவாக்குகிறார்: நிபந்தனையற்ற அனிச்சை, நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை, இயக்கம். பிந்தையதுதான் ஸ்கின்னரின் போதனையின் தனித்துவத்தை உருவாக்கியது.

முதல் இரண்டு வகையான நடத்தைகள் தூண்டுதல்களால் ஏற்படுகின்றன, மேலும் அவை பதிலளிக்கும் அல்லது பதிலளிக்கும் நடத்தை என்று அழைக்கப்படுகின்றன. இது ஒரு வகை S எதிர்வினை. இந்த எதிர்வினைகள் நடத்தை திறமையின் ஒரு குறிப்பிட்ட பகுதியை உருவாக்குகின்றன, ஆனால் அவை மட்டுமே உண்மையான சூழலுக்குத் தழுவலை உறுதி செய்வதில்லை. உண்மையில், தழுவல் செயல்முறை செயலில் உள்ள மாதிரிகளின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, அதாவது. விலங்குகளின் தாக்கம் உலகம். இந்த தாக்கங்கள் தற்செயலாக பயனுள்ள முடிவுகளுக்கு வழிவகுக்கும். பயனுள்ள முடிவு ஒருங்கிணைக்கப்படுகிறது.

இத்தகைய எதிர்வினைகள் R, ஒரு தூண்டுதலால் ஏற்படாது, ஆனால் அவை உடலால் சுரக்கப்படுகின்றன (அவற்றில் சில சரியானவை மற்றும் வலுவூட்டப்படுகின்றன), ஸ்கின்னர் செயல்பாட்டு எதிர்வினைகள் என்று அழைக்கப்படுகிறது, இவை R வகையின் எதிர்வினைகள்.

இந்த எதிர்வினைகள்தான் விலங்குகளின் தகவமைப்பு நடத்தையில் ஆதிக்கம் செலுத்துகின்றன; அவை தன்னார்வ நடத்தையின் ஒரு வடிவம். நடத்தை பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில், ஸ்கின்னர் தனது கற்றல் கோட்பாட்டை உருவாக்குகிறார்: புதிய நடத்தையை உருவாக்குவதற்கான முக்கிய வழிமுறை வலுவூட்டல் ஆகும்.

ஸ்கின்னரின் கூற்றுப்படி, விலங்குகளில் கற்றல் முழு செயல்முறையும் "விரும்பிய பதிலுக்கான தொடர் வழிகாட்டுதல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது. அவர் விலங்குகளின் நடத்தை பற்றிய தரவை மனித நடத்தைக்கு மாற்றுகிறார், இது அவரை மனிதனின் உயிரியல் விளக்கத்திற்கு இட்டுச் செல்கிறது. விலங்கு கற்றலின் முடிவுகளின் அடிப்படையில், ஸ்கின்னரின் திட்டமிடப்பட்ட கற்றலின் பதிப்பு எழுந்தது, இது கற்றலின் தனிப்பயனாக்கத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறது. ஸ்கின்னரின் கூற்றுப்படி திட்டமிடப்பட்ட கற்றலின் வரம்பு என்னவென்றால், இது கற்றலை வெளிப்புற நடத்தை செயல்களின் தொகுப்பாக குறைக்கிறது மற்றும் இந்த செயல்களின் சரியானவற்றை வலுப்படுத்துகிறது.

ஸ்கின்னரின் கற்றல் பதிப்பில் ஒரு செயலை உள்வாங்க (பொருத்தமான) சாத்தியம் இல்லை, அதாவது. அறிவாற்றல் செயல்பாடு ஒரு நனவான செயல்முறையாக புறக்கணிக்கப்படுகிறது. எனவே, ஸ்கின்னர் ஜே. வாட்சனின் நடத்தைக் கொள்கைகளைப் பின்பற்றுகிறார்; அவர் மன செயல்முறைகளை வலுவூட்டல் எதிர்வினைகளின் அடிப்படையில் விவரிக்கிறார், மேலும் அவரைப் பொறுத்தவரை ஒரு நபர் வெளிப்புற சூழ்நிலைகள் மற்றும் தாக்கங்களின் செல்வாக்கின் கீழ் செயல்படும் ஒரு உயிரினம்.

ஸ்கின்னரின் கூற்றுப்படி, முழு செயல்முறையும் "புத்திசாலித்தனமாக வடிவமைக்கப்பட்ட வலுவூட்டல்களாக" மாறிவிடும். பி. ஸ்கின்னரின் புத்தகம் “சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியத்திற்கு அப்பால்” (1971) இழிவானது. அதில், அவர் இந்த சுதந்திரம் மற்றும் கண்ணியம் பற்றிய கருத்துக்களை மாற்றியமைத்து, அவற்றை மனித வாழ்க்கையிலிருந்து விலக்குகிறார். சமூகப் பிரச்சினைகளைத் தீர்க்க, சிலரை மற்றவர்கள் மீது கட்டுப்படுத்த உதவும் நடத்தை தொழில்நுட்பத்தை உருவாக்க அவர் முன்மொழிந்தார். மேலும் அவர் வலுவூட்டல்களின் கட்டுப்பாட்டை உளவியலில் நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்தும் ஒரு வழிமுறையாக அழைத்தார், இது மக்களைக் கையாள அனுமதிக்கிறது.

அவர் வகுத்த செயல்பாட்டு நடத்தையின் கொள்கை கூறுகிறது: ஒரு விலங்கின் நடத்தை அது வழிவகுக்கும் விளைவுகளால் முழுமையாக தீர்மானிக்கப்படுகிறது. இந்த விளைவுகள் இனிமையானதா, விரும்பத்தகாததா அல்லது அலட்சியமானதா என்பதைப் பொறுத்து, உடல் இந்த நடத்தைச் செயலை மீண்டும் செய்ய முயற்சிக்கும், அதற்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்காது அல்லது எதிர்காலத்தில் அதை மீண்டும் செய்வதைத் தவிர்க்கும்.

ஆனால் ஒரு நபர் தனது நடத்தையின் விளைவுகளை முன்கூட்டியே பார்க்க முடியும் மற்றும் எதிர்மறைக்கு வழிவகுக்கும் செயல்களை சுயாதீனமாக தவிர்க்க முடியும். எதிர்மறையான விளைவுகளின் அதிக வாய்ப்பு, ஒரு நபரின் நடத்தையை மிகவும் வலுவாக பாதிக்கிறது.

எனவே, ஸ்கின்னர் தன்னை "எஸ்ஆர் உளவியலின்" ஆதரவாளராகக் கருதவில்லை, ஏனெனில் இந்த சூத்திரம் தூண்டுதலுக்கும் மறுமொழிக்கும் இடையே ஒரு பிரதிபலிப்பு இணைப்பைக் கருதுகிறது, மேலும் தூண்டுதலாகக் கருதப்படாத மாறிகளைக் கட்டுப்படுத்துவதன் மூலம் உடலை பாதிக்கலாம் என்று ஸ்கின்னர் நம்பினார்.

சமூக நடத்தைவாதம்

கற்றல் செயல்முறைக்கு கூடுதலாக, நடத்தை வல்லுநர்கள் குழந்தைகளின் சமூகமயமாக்கலையும் ஆய்வு செய்தனர். சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தைச் சேர்ந்த ஜார்ஜ் மீட் (1863 - 1931) மனித நடத்தையின் நிபந்தனையைப் புரிந்துகொள்ள முயன்றார் மற்றும் அவரது கருத்தை சமூக நடத்தைவாதம் என்று அழைத்தார்.

ஒரு வயது வந்தவரின் உலகில் குழந்தை நுழைவதற்கான கட்டங்களைப் படிப்பதன் மூலம், ஒரு குழந்தையின் ஆளுமை மற்றவர்களுடன் தொடர்புகொள்வதில் உருவாகிறது என்பதை அவர் உணர்ந்தார். குழந்தை வெவ்வேறு பாத்திரங்களை வகிக்கிறது.

ஜே. மீடின் கோட்பாடு எதிர்பார்ப்பின் கோட்பாடு என்றும் அழைக்கப்படுகிறது: எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வயது வந்தவரின் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் கடந்த கால அனுபவத்தைப் பொறுத்து குழந்தைகள் தங்கள் பாத்திரங்களை வகிக்கிறார்கள். இந்த இரண்டு காரணிகளும் குழந்தைகள் வெவ்வேறு வழிகளில் (வயது வந்தோர் எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் கடந்தகால அனுபவம்) ஒரே பாத்திரங்களை வகிக்கின்றன என்ற உண்மையைப் பாதிக்கின்றன. ஜே. மீட் ஸ்டோரி கேம்ஸ் மற்றும் கேம்களை விதிகளுடன் வேறுபடுத்துகிறார்.

அவரைத் தவிர, பிற உளவியலாளர்கள் சமூக விரோத நடத்தை (குறிப்பாக, ஆக்கிரமிப்பு) மற்றும் சமூக நடத்தை பற்றிய ஆராய்ச்சிகளை மேற்கொண்டனர். இவ்வாறு, டி. டாலர்ட் (1900 - 1980) விரக்தியின் கோட்பாட்டை உருவாக்கினார் (சிரமங்களைச் சமாளிக்க இயலாமையால் ஏற்படும் நடத்தை ஒழுங்கின்மை). ஆக்கிரமிப்பின் பலவீனமான வெளிப்பாடுகளைத் தடுப்பது மிகவும் சக்திவாய்ந்த ஆக்கிரமிப்புக்கு வழிவகுக்கும் என்று டாலர்ட் நம்பினார், அதாவது. குழந்தை பருவத்தில் அனுபவிக்கும் அனைத்து ஏமாற்றங்களும் முதிர்வயதில் ஆக்கிரமிப்புக்கு வழிவகுக்கும். இன்று அவரது கருத்து சர்ச்சைக்குரியதாகக் கருதப்படுகிறது, ஏனென்றால், ஒவ்வொரு நாளும் ஒரு பாலர் பள்ளி குடும்பத்தில் சுமார் 19 ஏமாற்றங்களை அனுபவிக்கிறது. மழலையர் பள்ளிசகாக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​அவர்களில் ஒரு சிறிய எண்ணிக்கையிலானவர்கள் மட்டுமே ஆக்கிரமிப்பு நடத்தைக்கு வழிவகுக்கும்.

பெரும் முக்கியத்துவம்சமூக நடத்தையில் ஆல்பர்ட் பாண்டுராவின் (1925 - 1988) படைப்புகள் உள்ளன. அவர் கனடாவில் பிறந்தார்; அமெரிக்காவுக்குச் சென்ற அவர், ஸ்டான்போர்டில் பணிபுரிந்தார். மக்கள் கற்றுக்கொள்வதற்கு எப்போதும் நேரடி வலுவூட்டல் தேவையில்லை என்று பாண்டுரா நம்பினார், ஏனென்றால்... அவர்கள் மற்றவர்களின் அனுபவங்களிலிருந்தும் கற்றுக்கொள்ள முடியும்.

பாண்டுராவின் கோட்பாட்டிற்கு முக்கியமான மற்றவர்களின் நடத்தையை அவதானிப்பதன் அடிப்படையில் மறைமுக வலுவூட்டல் என்ற கருத்து வெளிப்பட்டது. சிறப்பு கவனம்அவர் பின்பற்றுவதற்கு அர்ப்பணித்தார். எளிமையான நடத்தை முறைகளை அல்லது ஒரு நபர் அடிக்கடி நேரடித் தொடர்பில் இருப்பவர்களை நாம் அடிக்கடி பின்பற்றுகிறோம் என்று அவர் நம்பினார் (இது ஒரே பாலினம், ஒரே வயது அல்லது உயர் சமூக அந்தஸ்துள்ளவர்களின் நடத்தையாக இருக்கலாம்).

இந்த மாதிரிகள் மிகவும் வெற்றிகரமாக இல்லாவிட்டாலும், குழந்தைகள் நடத்தை மாதிரிகளை "கையிருப்பில்" கற்றுக்கொள்கிறார்கள். அவர்கள் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தையை எளிதில் பின்பற்றுகிறார்கள். A. பாண்டுராவின் ஆராய்ச்சி குடும்பத்தில் ஆக்கிரமிப்புக்கான காரணங்களை விவரிக்கிறது, மேலும் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை நடத்தையின் நிகழ்வுகளின் வரிசை பின்வருமாறு: வெகுமதி மற்றும் பிரதிபலிப்பு முதல் குழந்தைகளில் சில நடத்தை முறைகளை உருவாக்குவது வரை. ஒருவரின் சொந்த செயல்திறன் மற்றும் சிக்கலான சிக்கல்களைத் தீர்க்கும் திறனை மதிப்பிடுவதோடு தொடர்புடைய சுய-வலுவூட்டல் வழிமுறைகளை முதலில் விவரித்தது பாண்டுராவின் படைப்புகள். அதிக சுய-செயல்திறன் கொண்டவர்கள் தங்கள் நடத்தையை கட்டுப்படுத்த முடியும் மற்றும் வாழ்க்கையில் மிகவும் வெற்றிகரமானவர்கள் என்று அவர் முடிக்கிறார். பாண்டுராவின் முடிவு: தனிப்பட்ட செயலின் குறிப்பிடத்தக்க வழிமுறையானது ஒரு நபரின் இருப்பு மீதான கட்டுப்பாட்டின் செயல்திறன் ஆகும். சமூக உளவியலில் மாறுபட்ட நடத்தை திருத்தம் குறித்த அவரது பணி முக்கியமானது (அவர் படித்தார் ஆக்கிரமிப்பு நடத்தைகுழந்தைகள் 8-12 வயது). கூடுதலாக, வெற்றிகரமான செயல்பாடு வாடிக்கையாளரின் மன அழுத்தத்தைப் பின்பற்றுவதற்கான விருப்பத்தை ஏற்படுத்துகிறது மற்றும் மன அழுத்தத்தை நீக்குகிறது என்பதை பாண்டுரா அங்கீகரித்தார் (அவரது முறை முறையான தேய்மானமயமாக்கல் (குறைத்தல் அல்லது நீக்குதல்) முறை என்று அழைக்கப்படுகிறது. அதிக உணர்திறன்உடல் - உணர்திறன் - ஒரு பொருளின் விளைவுகளுக்கு).

கோட்பாடு சமூக கற்றல்டி.பி. ரோட்டர் (பி. 1916) விவரிக்கிறார் சமூக நடத்தைபின்வரும் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தி:

நடத்தை திறன் (ஒரு நபர் தனது வாழ்நாள் முழுவதும் நடத்தை எதிர்வினைகளின் தொகுப்பை உருவாக்குகிறார்);

அகநிலை நிகழ்தகவு (அதாவது ஒரு நபரின் எதிர்பார்ப்புகள்);

வலுவூட்டலின் தன்மை மற்றும் ஒரு நபருக்கு அதன் மதிப்பு;

கட்டுப்பாட்டு இடம் (வெளிப்புறம் - ஒரு நபர் தனக்கு நடக்கும் எல்லாவற்றிற்கும் பொறுப்பை மற்றவர்களுக்கும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கும் மாற்றுகிறார், மேலும் உள் கட்டுப்பாட்டின் இருப்பிடம் - ஒரு நபர் தனது வாழ்க்கையின் அனைத்து நிகழ்வுகளுக்கும் தன்னைப் பொறுப்பாகக் கருதுகிறார்).

நடத்தை திறன், ரோட்டரின் கூற்றுப்படி, நடத்தை எதிர்வினைகளின் ஐந்து தொகுதிகள் அல்லது "இருப்பின் நுட்பங்கள்" அடங்கும்:

வெற்றியை அடைவதை நோக்கமாகக் கொண்ட நடத்தை எதிர்வினைகள் (அவை தனிநபரின் சமூக அங்கீகாரத்திற்காக சேவை செய்கின்றன);

தங்குமிடம் மற்றும் தழுவலின் நடத்தை மறுமொழிகள் சமூக விதிமுறைகளுடன் நடத்தையை ஒருங்கிணைப்பதற்கான நுட்பங்களாகும்;

தற்காப்பு நடத்தை எதிர்வினைகள் - இந்த நேரத்தில் ஒரு நபரின் திறன்களை மீற வேண்டிய சூழ்நிலைகளில் அவை பயன்படுத்தப்படுகின்றன (இது மறுப்பு, ஆசைகளை அடக்குதல், மதிப்பிழப்பு);

தவிர்த்தல் நுட்பங்கள்: "பதற்றம் துறையில்" வெளியேறுதல், வெளியேறுதல், தப்பித்தல், ஓய்வு மற்றும் பிற;

ஆக்கிரமிப்பு நடத்தை எதிர்வினைகளில் உண்மையான உடல் ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் ஆக்கிரமிப்பின் அடையாள வடிவங்கள் அடங்கும்: முரண், விமர்சனம், ஏளனம், மற்றவர்களின் நலன்களுக்கு எதிரான சூழ்ச்சி.

நடத்தைவாதம். நடத்தைவாதத்தின் வளாகங்கள், விமர்சனம் பாரம்பரிய உளவியல், துணை உளவியலின் தாக்கம். நடத்தைவாதத்தின் தத்துவ அடிப்படைகள் (நடைமுறைவாதம், நேர்மறைவாதம்), நடத்தைவாதத்தில் உளவியலின் பொருளின் கருத்து மற்றும் முறை

உளவியல் மற்றும் எஸோதெரிக்ஸ்

4 செயல்பாட்டு உளவியல் நடத்தைவாதத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது; உளவியல் மிகவும் புறநிலையாக இருக்க முயற்சி செய்ய வேண்டும், எனவே நடத்தையை ஆய்வு செய்ய வேண்டும், உணர்வு, ஆன்மா அல்லது மனம் அல்ல. தோர்ன்டைக்: உளவியல் நடத்தையைப் படிக்க வேண்டும், மனக் கூறுகள் அல்லது நனவின் அனுபவம் அல்ல. மனோ நடத்தை எதிர்வினைகளின் உருவாக்கம் மற்றும் இந்த அடிப்படையில் கற்றல் விளைவாக மனித நடத்தை ஆய்வு. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும் மனித நடத்தையை கணித்து, பின்னர் இந்த நடத்தையை நிர்வகிக்கவும்.

15. நடத்தைவாதம்

நடத்தைவாதத்தின் முன்நிபந்தனைகள், பாரம்பரிய உளவியலின் விமர்சனம், துணை உளவியலின் செல்வாக்கு. நடத்தைவாதத்தின் தத்துவ அடிப்படைகள் (நடைமுறைவாதம், நேர்மறைவாதம்), நடத்தைவாதத்தில் உளவியலின் பொருள் மற்றும் முறையின் கருத்து.

நிகழ்வு ஆ. ஜான் வாட்சனின் பேச்சுடன் தொடர்புடையது, அதில் அவர் மரபுகளை விமர்சித்தார். மனநோய். கருத்துகள் மற்றும் உளவியல் அறிவியலுக்கான புதிய தேவைகளை முன்வைத்தல்: 1) புறநிலை; 2) மீண்டும் மீண்டும் செய்யக்கூடிய தன்மை; 3) பரிசோதனையை நம்புதல்.

அவர் மூன்று முக்கிய ஆதாரங்களை நம்பியிருந்தார்: 1) பாசிடிவிசம் மற்றும் பொறிமுறையின் தத்துவ மரபுகள்; 2) விலங்கு உளவியல் மற்றும் அனிச்சை ஆய்வுகள், மற்றும் 3) செயல்பாட்டு உளவியல்.

நடத்தைவாதத்தின் வழிமுறை அடிப்படைகள்:

1) ஆப்ஜெக்டிவிசம் டெஸ்கார்ட்ஸ் - எளிய இயந்திரக் கருத்துகளின் அடிப்படையில் உயிரினங்களின் செயல்பாட்டை விளக்க முயன்றார்.

2) காம்டேயின் படி நேர்மறைவாதம் - சமூக இயல்புடைய மற்றும் புறநிலையாக கவனிக்கக்கூடிய அறிவு மட்டுமே உண்மையான அறிவு. இந்த அளவுகோல்கள் சுயபரிசோதனையை ஒரு முறையாகவும், அறிவியல் கோளத்திலிருந்து உள்நோக்கத்தின் தரவுகளாகவும் விலக்கின.

வாட்சனின் வழிமுறையில் இந்த விதிகளின் தாக்கம் ஆன்மா, உணர்வு மற்றும் மனதைப் படிக்கும் திட்டத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த அணுகுமுறையின் விளைவாக, உளவியல் ஒரு நடத்தை அறிவியலாக வெளிப்படுவது சாத்தியமானது, இது மக்களை சில சிக்கலான இயந்திரங்களாகக் கருதியது.

3) விலங்கு உளவியல் நடத்தைவாதத்தின் முன்னோடி. பரிணாமக் கோட்பாட்டின் அடிப்படையில் உருவாகி, விலங்குகளில் புத்திசாலித்தனம் இருப்பதை நிரூபிக்கவும், கீழ் உயிரினங்களின் நுண்ணறிவிலிருந்து மனித நுண்ணறிவுக்கு மாற்றத்தின் தொடர்ச்சியைக் காட்டவும் இது பல முயற்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது.

4) செயல்பாட்டு உளவியல் நடத்தைவாதத்தில் ஒரு குறிப்பிட்ட தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது - உளவியல் மிகவும் புறநிலையாக இருக்க முயற்சி செய்ய வேண்டும், எனவே உணர்வு, ஆன்மா அல்லது மனதை விட நடத்தையை படிக்க வேண்டும்.

ஈ. தோர்ன்டைக், ஜே. வாட்சன் ஆகியோரின் பார்வைகளின் சிறப்பியல்புகள்.

இந்த பகுதியில் மிக முக்கியமான படைப்புகள் படைப்புகள்ஈ.எல். தோர்ன்டைக்.

தோர்ன்டைக் : உளவியல் நடத்தையை படிக்க வேண்டும், மன கூறுகள் அல்லது நனவின் அனுபவம் அல்ல.

அவர் தனது சொந்த அணுகுமுறையை உருவாக்கினார், அதை அவர் இணைப்புவாதம் (ஆங்கில இணைப்பு இணைப்பிலிருந்து) என்று அழைத்தார் - எரிச்சல் (சூழ்நிலை, சூழ்நிலையின் கூறுகள்) மற்றும் உடலின் எதிர்வினைகளுக்கு இடையிலான தொடர்புகள் பற்றிய ஆய்வு.

அவர் ஒரு சூழ்நிலை (தூண்டுதல்) மற்றும் உடலின் எதிர்வினை ஆகியவற்றுக்கு இடையேயான தொடர்பின் கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், மேலும் நடத்தையைப் படிக்க அது தூண்டுதல்-பதில் (S-R) ஜோடிகளாக பிரிக்கப்பட வேண்டும் என்று வலியுறுத்தினார்.

கற்றல் செயல்முறைகள் - "தவறான" நடத்தையின் நிகழ்வுகளை எண்ணி, ஒரு இலக்கை அடைய விலங்குகள் எடுக்கும் நேரத்தை பதிவு செய்வதன் மூலம் கற்றலை அளவிட முயற்சித்தது. கற்றல் முறை "சோதனை மற்றும் பிழை" ஆகும்.

இரண்டு கற்றல் விதிகளை உருவாக்கியது : விளைவு சட்டம் மற்றும் உடற்பயிற்சி சட்டம்.விளைவு சட்டம் : கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் திருப்தியை உருவாக்கும் ஒவ்வொரு செயலும் அந்த சூழ்நிலையுடன் தொடர்புடையது, அதனால் அது மீண்டும் தோன்றும் போது, ​​அந்த செயலின் நிகழ்வு முன்பை விட அதிகமாகிறது.உடற்பயிற்சி சட்டம்:கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலையில் ஒரு செயல் அல்லது எதிர்வினை எவ்வளவு அடிக்கடி பயன்படுத்தப்படுகிறதோ, அந்தச் செயலுக்கும் சூழ்நிலைக்கும் இடையேயான தொடர்பு வலுவானது (குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் மறுபரிசீலனை செய்வது அதன் வலுவூட்டலுக்கு வழிவகுக்கிறது).அதைத் தொடர்ந்து, ஊக்கமானது, மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதைக் காட்டிலும் செயலை (எதிர்வினை) மிகவும் திறம்பட வலுப்படுத்த உதவுகிறது.

நடத்தை உளவியலின் முக்கிய விதிகளை தோர்ன்டைக் பெரிதும் எதிர்பார்த்தார் என்பதும், பிற்காலத்தில் நடத்தைவாதத்தின் அடிப்படையை உருவாக்கும் பல விதிகள் மற்றும் திட்டங்களை உருவாக்கியதும் மேற்கூறியவற்றிலிருந்து தெளிவாகிறது.

ஜே. வாட்சனின் ஆர்த்தடாக்ஸ் நடத்தைவாதம்.- உளவியலில் ஆய்வு செய்யப்படும் நிகழ்வுகளுக்கு ஒரு புறநிலை அணுகுமுறையின் தேவையை அறிவித்தது. வாட்சன் அடிப்படைக் கொள்கைகளை உருவாக்கினார் புதிய அறிவியல்:

பிஹின் முக்கிய பணி. சைக்கோ - நடத்தை எதிர்வினைகள் உருவாக்கம் மற்றும் இந்த அடிப்படையில் கற்றல் விளைவாக மனித நடத்தை ஆய்வு.

நோக்கம் ஆ. - ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையிலும் மனித நடத்தையை கணிக்கவும், பின்னர் இந்த நடத்தையை நிர்வகிக்கவும்.

ஆய்வுப் பொருள் பி. நடத்தை இருக்க வேண்டும்.

நடத்தை கூறுகள் - தசை இயக்கங்கள் மற்றும் சுரப்பி சுரப்பு. "எஸ் - ஆர்" ஜோடிகளில் நடத்தை ஆய்வு. ஜோடிகளின் பகுப்பாய்வு மற்றும் அவற்றின் தொகுப்புகள் மனித நடத்தையின் அடிப்படை விதிகளை அடையாளம் காணும் திறனைக் கொண்டுள்ளன.

அவர் "செயல்" என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார் - உடலின் முழுமையான எதிர்வினை. வாட்சன் புத்தகம் எழுதுதல், கால்பந்து விளையாடுதல், வீடு கட்டுதல் போன்றவற்றைச் செயல்களாகச் சேர்த்தார். அனைத்து செயல்களும் உடலின் மோட்டார் அல்லது சுரப்பு எதிர்வினைகளாக குறைக்கப்படலாம். எதிர்வினைகள் வெளிப்படையாகவும் (வெளிப்புறமாக நேரடியாகக் காணக்கூடியவை) மற்றும் மறைமுகமாகவும் (உள் உறுப்புகளின் சுருக்கங்கள் அல்லது சுரப்பிகளின் சுரப்பு) இருக்கலாம். பிந்தையது சிறப்பு கருவிகளைப் பயன்படுத்தி படிக்கலாம்.

உள்ளுணர்வுகள்: உள்ளுணர்வாகத் தோன்றும் அனைத்தும் உண்மையில் சமூக நிபந்தனைக்குட்பட்டவை.

உள்ளார்ந்த திறன்கள் இருப்பதை மறுத்தார்.

உணர்ச்சிகள் ஒரு குறிப்பிட்ட தூண்டுதலுக்கு உடலின் முக்கிய எதிர்வினை. உணர்ச்சிகள் என்பது மறைமுகமான நடத்தையின் ஒரு வடிவமாகும், இதில் உள் பதில்கள் நிறத்தில் ஏற்படும் மாற்றங்கள், அதிகரித்த இதயத் துடிப்பு போன்றவற்றில் வெளிப்படுகின்றன.

சிந்தனை என்பது ஒரு மறைமுகமான மோட்டார் நடத்தை; அமைதியான உரையாடலுக்கு சிந்தனை குறைக்கப்பட்டது, இது பழக்கமான பேச்சுக்கு நாம் பயன்படுத்தும் அதே தசை அசைவுகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. ஒரு நபர் வளர வளர, இந்த "தசை நடத்தை" கண்ணுக்கு தெரியாத மற்றும் செவிக்கு புலப்படாமல் மாறும். இந்த வழியில், சிந்தனை ஒரு அமைதியான உள் உரையாடலின் வழியாகும். வாட்சனின் நடத்தைவாதத்தில் "நனவின் ஓட்டம்" "செயல்பாட்டின் ஸ்ட்ரீம்" மூலம் மாற்றப்படுகிறது.

3. நடத்தைவாதத்தின் முறைகள்.

அவதானிப்புகள், சோதனைகள், பொருளின் பேச்சின் வார்த்தைப் பதிவு மற்றும் நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை உருவாக்கும் முறை.

சோதனை பொருளின் நடத்தை மதிப்பீடு. சோதனை முடிவுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட தூண்டுதல் அல்லது தூண்டுதல் சூழ்நிலைக்கு ஒரு நபரின் எதிர்வினையை நிரூபிக்க வேண்டும், அது மட்டுமே.

- பேச்சு நடத்தையை வார்த்தைகளால் பதிவு செய்யும் முறை- சில சூழ்நிலைகளில் மற்றும் சில தூண்டுதல்களுக்கு வெளிப்படும் போது பொருளின் பேச்சை பதிவு செய்தல். உண்மையான பேச்சு எதிர்வினைகள் ஆராய்ச்சிக்கு உட்பட்டவை.

- நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சை முறை- நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை உருவாக்கும் செயல்முறையின் ஆய்வு - சிக்கலான நடத்தையைப் படிக்க ஆய்வக நிலைமைகளில் பயன்படுத்தப்பட வேண்டும், இதற்காக இந்த நடத்தை தனிப்பட்ட கூறுகளாக பிரிக்கப்பட்டது.

அத்துடன் உங்களுக்கு ஆர்வமூட்டக்கூடிய பிற படைப்புகளும்
76233.		உடல் ஆரோக்கிய நிலை மற்றும் சுய கட்டுப்பாட்டை கண்காணிப்பதற்கான முறைகள்	37.94 KB
	வெகுஜனங்களில் சுயக்கட்டுப்பாடு உடல் கலாச்சாரம். உடலின் உடல் நிலை மற்றும் உடல் தகுதி மதிப்பீடு. வெகுஜன உடல் கலாச்சாரத்தில் சுய கட்டுப்பாடு தொடர்ந்து உடற்பயிற்சி மற்றும் விளையாட்டுகளில் ஈடுபடும் போது, ​​உங்கள் நல்வாழ்வை முறையாக கண்காணிப்பது மிகவும் முக்கியம். பொது நிலைஆரோக்கியம்.
76234.		இயர்போன் ரிட்ஜ்: தசைநார் முறிவுகள், அறிகுறிகள், கண்டறியும் முறைகள் மற்றும் சிகிச்சை	95 KB
	முகத்தின் நேரடி அதிர்ச்சி, முள்ளந்தண்டு மற்றும் குறுக்குவெட்டு செயல்முறைகளின் முறிவுகள் மற்றும் முதுகெலும்புகளின் உடல்கள், வளைவுகள் ஆகியவற்றின் சீரற்ற சுருக்கங்கள் மற்றும் பாறை முறிவுகளின் மேல்-சுப்ரமிரல் வளைவு மற்றும் சுழற்சியின் மறைமுகக் காட்சிகள் ஆகியவற்றின் காரணமாக ரிட்ஜின் சரிவு ஏற்படுகிறது. எலும்பு முறிவுகள் .
76235.		ஒரு வரலாற்று மற்றும் தத்துவ கண்ணோட்டத்தில் சலிப்பு	48.59 KB
	எங்கள் ஆராய்ச்சியின் பொருள் மனித சலிப்பு. சலிப்பு, எந்த வரையறையற்ற நிலை போன்ற, விவரிக்க கடினமாக உள்ளது. சலிப்பு என்பது ஒரு நபர் விண்வெளியிலும் நேரத்திலும் மூழ்குவது; சலிப்பு என்பது தனிப்பட்ட அர்த்தத்தை இழப்பதாகும்.
76237.		AM அதிர்வுகளை ஒத்திசைவான மற்றும் பொருத்தமற்ற கண்டறிதல் கொள்கை	188.58 KB
	கண்டுபிடிப்பாளரின் பண்புகள்: கண்டறிதல் அதிர்வெண் பதில் மற்றும் பரிமாற்ற குணகம். டிடெக்டர் சிறப்பியல்பு என்பது டிடெக்டரின் வெளியீட்டில் நிலையான மின்னழுத்த கூறுகளை அதற்கு வழங்கப்பட்ட கேரியரின் தகவல் அளவுருவில் ஏற்படும் மாற்றங்களின் சார்பு ஆகும்.
76238.		பி. குலிஷின் இலக்கிய மற்றும் கலை மானுடப் பெயர்: கிடங்கு, டிஜெரெலா, செயல்பாடுகள்	40.89 KB
	P. Kulish உக்ரேனிய கலாச்சார வரலாற்றில் முதல் வரலாற்று நாவல், கவிதை மற்றும் நாடக படைப்புகள், மொழிபெயர்ப்புகள் மற்றும் மறுபரிசீலனைகள் ஆகியவற்றின் ஆசிரியராக புகழ் பெற்றவர். P. Kulish இன் இலக்கிய மற்றும் கலை நூல்களின் வகை மற்றும் கருப்பொருள் பன்முகத்தன்மை செல்வத்தின் உத்தரவாதமாக செயல்படுகிறது...
76240.		கணினி என்றால் என்ன?	85.5 KB
	கணினியைப் பயன்படுத்துவதன் செயல்திறன் அதன் கலவையில் பயன்படுத்தக்கூடிய வெளிப்புற சாதனங்களின் எண்ணிக்கை மற்றும் வகைகளால் பெரும்பாலும் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. வெளிப்புற சாதனங்கள் கணினியுடன் பயனர் தொடர்புகளை வழங்குகின்றன.
76241.		தொடர்பு சேனல்களில் குறுக்கீடு மற்றும் சிதைவு	109.67 KB
	வெளிப்புற குறுக்கீடு என்பது சேனலுக்கு வெளியே ஏற்படும் குறுக்கீடு மற்றும் பின்வருவனவற்றை உள்ளடக்கியது: பூமியின் வளிமண்டலத்தில் ஏற்படும் வளிமண்டல குறுக்கீடு மற்றும் மின்னல் வெளியேற்றங்கள், மழைப்பொழிவு, தூசி புயல்கள், வடக்கு விளக்குகள்;...

நடத்தைவாதம் என்பது உளவியலில் ஒரு இயக்கமாகும், இது மனித நனவை ஒரு சுயாதீனமான நிகழ்வாக முற்றிலுமாக மறுத்தது மற்றும் பல்வேறு வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு தனிநபரின் நடத்தை எதிர்வினைகளுடன் அதை அடையாளம் காட்டுகிறது. எளிமையாகச் சொன்னால், ஒரு நபரின் உணர்வுகள் மற்றும் எண்ணங்கள் அனைத்தும் அவரது வாழ்நாள் முழுவதும் அனுபவத்தின் மூலம் உருவாக்கப்பட்ட மோட்டார் அனிச்சைகளாக குறைக்கப்பட்டன. இந்த கோட்பாடு ஒரு காலத்தில் உளவியலில் புரட்சியை ஏற்படுத்தியது. இந்த கட்டுரையில் அதன் முக்கிய விதிகள், பலம் மற்றும் பலவீனங்களைப் பற்றி பேசுவோம்.

வரையறை

நடத்தைவாதம் என்பது மக்கள் மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தை பண்புகளை ஆய்வு செய்யும் உளவியலின் ஒரு பிரிவாகும். இந்த இயக்கம் தற்செயலாக அதன் பெயரைப் பெறவில்லை - ஆங்கில வார்த்தை"நடத்தை" என்பது "நடத்தை" என்று மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. நடத்தைவாதம் பல தசாப்தங்களாக அமெரிக்க உளவியலை வடிவமைத்தது. இந்த புரட்சிகர திசையானது ஆன்மாவைப் பற்றிய அனைத்து அறிவியல் கருத்துக்களையும் தீவிரமாக மாற்றியது. உளவியலின் பொருள் உணர்வு அல்ல, ஆனால் நடத்தை என்ற கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் தொடக்கத்தில் இந்த இரண்டு கருத்துகளையும் சமன் செய்வது வழக்கமாக இருந்ததால், நனவை நீக்குவதன் மூலம், நடத்தைவாதம் ஆன்மாவை நீக்குகிறது என்று ஒரு பதிப்பு எழுந்தது. உளவியலில் இந்த இயக்கத்தின் நிறுவனர் அமெரிக்க ஜான் வாட்சன் ஆவார்.

நடத்தைவாதத்தின் சாராம்சம்

நடத்தைவாதம் என்பது சுற்றுச்சூழல் தாக்கங்களுக்கு பதிலளிக்கும் வகையில் மனிதர்கள் மற்றும் விலங்குகளின் நடத்தை எதிர்வினைகளின் அறிவியல் ஆகும். இந்த ஓட்டத்தின் மிக முக்கியமான வகை தூண்டுதல் ஆகும். இது ஒரு நபர் மீது எந்த மூன்றாம் தரப்பு செல்வாக்கையும் குறிக்கிறது. இதில் தற்போதைய, கொடுக்கப்பட்ட சூழ்நிலை, வலுவூட்டல் மற்றும் எதிர்வினை ஆகியவை அடங்கும், இது சுற்றியுள்ள மக்களின் உணர்ச்சி அல்லது வாய்மொழி எதிர்வினையாக இருக்கலாம். இந்த வழக்கில், அகநிலை அனுபவங்கள் மறுக்கப்படவில்லை, ஆனால் இந்த தாக்கங்களை சார்ந்து இருக்கும் நிலையில் வைக்கப்படுகின்றன.

இருபதாம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில், நடத்தைவாதத்தின் போஸ்டுலேட்டுகள் மற்றொரு திசையால் ஓரளவு மறுக்கப்பட்டன - அறிவாற்றல் உளவியல். இருப்பினும், இந்த இயக்கத்தின் பல கருத்துக்கள் இன்றும் உளவியல் சிகிச்சையின் சில பகுதிகளில் பரவலாகப் பயன்படுத்தப்படுகின்றன.

நடத்தைவாதத்தின் தோற்றத்திற்கான நோக்கங்கள்

நடத்தைவாதம் என்பது உளவியலில் ஒரு முற்போக்கான போக்கு, இது 19 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் மனித ஆன்மாவைப் படிக்கும் முக்கிய முறையின் விமர்சனத்தின் பின்னணியில் எழுந்தது - உள்நோக்கம். இந்த கோட்பாட்டின் நம்பகத்தன்மையை சந்தேகிப்பதற்கான அடிப்படையானது புறநிலை அளவீடுகள் இல்லாதது மற்றும் பெறப்பட்ட தகவல்களின் துண்டு துண்டாக இருந்தது. நடத்தைவாதம் மனித நடத்தையை ஆன்மாவின் புறநிலை நிகழ்வாக ஆய்வு செய்ய அழைப்பு விடுத்தது. இந்த இயக்கத்தின் தத்துவ அடிப்படையானது ஜான் லாக்கின் கருத்து, வெற்று ஸ்லேட்டிலிருந்து ஒரு நபரின் பிறப்பு மற்றும் ஹோப்ஸ் தாமஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட சிந்தனைப் பொருளின் இருப்பை மறுத்தது.

பாரம்பரிய கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, உளவியலாளர் வாட்சன் ஜான் பூமியில் வாழும் அனைத்து உயிரினங்களின் நடத்தையை விளக்கும் ஒரு திட்டத்தை முன்மொழிந்தார்: ஒரு தூண்டுதல் எதிர்வினையை ஏற்படுத்துகிறது. இந்த கருத்துக்கள் அளவிடப்படலாம், எனவே இந்த பார்வை விரைவில் விசுவாசமான ஆதரவாளர்களைக் கண்டறிந்தது. சரியான அணுகுமுறையுடன், சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை மாற்றுவதன் மூலம், வெவ்வேறு தொழில்களின் நபர்களின் நடத்தை, நடத்தை, வடிவம் மற்றும் கட்டுப்பாடு ஆகியவற்றை முழுமையாகக் கணிக்க முடியும் என்று வாட்சன் கருதினார். இந்த செல்வாக்கின் பொறிமுறையானது கிளாசிக்கல் கண்டிஷனிங் மூலம் கற்றல் என்று அறிவிக்கப்பட்டது, இது கல்வியாளர் பாவ்லோவ் விலங்குகளை விரிவாக ஆய்வு செய்தார்.

பாவ்லோவின் கோட்பாடு

உளவியலில் நடத்தைவாதம் எங்கள் தோழர் - கல்வியாளர் இவான் பெட்ரோவிச் பாவ்லோவின் ஆராய்ச்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது. நிபந்தனையற்ற அனிச்சைகளின் அடிப்படையில், விலங்குகள் தொடர்புடைய எதிர்வினை நடத்தையை உருவாக்குகின்றன என்பதை அவர் கண்டுபிடித்தார். இருப்பினும், வெளிப்புற தாக்கங்களின் உதவியுடன், அவர்கள் வாங்கிய, நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகளை உருவாக்கலாம் மற்றும் அதன் மூலம் புதிய நடத்தை மாதிரிகளை உருவாக்கலாம்.

இதையொட்டி, ஜான் வாட்சன் குழந்தைகளில் சோதனைகளை நடத்தத் தொடங்கினார் மற்றும் அவர்களில் மூன்று அடிப்படை உள்ளுணர்வு எதிர்வினைகளை அடையாளம் கண்டார் - பயம், கோபம் மற்றும் அன்பு. உளவியலாளர் மற்ற அனைத்து நடத்தை பதில்களும் முதன்மையானவற்றின் மேல் அடுக்கப்பட்டவை என்று முடித்தார். அவை எவ்வாறு சரியாக உருவாகின்றன? சிக்கலான வடிவங்கள்நடத்தை விஞ்ஞானிகளுக்கு வெளிப்படுத்தப்படவில்லை. வாட்சனின் சோதனைகள் தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தில் மிகவும் சர்ச்சைக்குரியவை, இது மற்றவர்களிடமிருந்து எதிர்மறையான எதிர்வினையை ஏற்படுத்தியது.

தோர்ன்டைக்கின் ஆய்வுகள்

பல ஆய்வுகளின் அடிப்படையில், நடத்தைவாதம் வெளிப்பட்டது. பல்வேறு உளவியல் போக்குகளின் பிரதிநிதிகள் இந்த இயக்கத்தின் வளர்ச்சிக்கு குறிப்பிடத்தக்க பங்களிப்பை வழங்கினர். எடுத்துக்காட்டாக, எட்வர்ட் தோர்ன்டைக் உளவியலில் செயல்பாட்டு நடத்தை என்ற கருத்தை அறிமுகப்படுத்தினார், இது சோதனை மற்றும் பிழையின் அடிப்படையில் உருவாகிறது. இந்த விஞ்ஞானி தன்னை ஒரு நடத்தைவாதி அல்ல, ஆனால் ஒரு இணைப்பாளர் என்று அழைத்தார் (ஆங்கிலத்தில் இருந்து "இணைப்பு" - இணைப்பு). அவர் வெள்ளை எலிகள் மற்றும் புறாக்கள் மீது தனது சோதனைகளை நடத்தினார்.

புத்திசாலித்தனத்தின் தன்மை துணை எதிர்வினைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது என்று ஹோப்ஸ் வாதிட்டார். ஸ்பென்சர் குறிப்பிட்டது, பொருத்தமான மன வளர்ச்சி ஒரு விலங்கு சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப அனுமதிக்கிறது. இருப்பினும், தோர்ன்டைக்கின் சோதனைகள் மூலம் மட்டுமே நுண்ணறிவின் சாரத்தை நனவின் உதவியின்றி வெளிப்படுத்த முடியும் என்ற புரிதல் வந்தது. தொடர்பு என்பது பொருளின் தலையில் உள்ள சில கருத்துக்களுக்கு இடையே அல்ல, இயக்கங்கள் மற்றும் கருத்துக்களுக்கு இடையே அல்ல, மாறாக சூழ்நிலைகள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு இடையே தொடர்பு ஏற்படுத்தப்பட்டது என்று சங்கம் கருதுகிறது.

இயக்கத்தின் ஆரம்ப தருணத்திற்கு, தோர்ன்டைக், வாட்சனுக்கு மாறாக, சோதனை உடலை நகர்த்துவதற்கு ஒரு வெளிப்புற தூண்டுதலால் அல்ல, ஆனால் ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலையானது சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தின் நிலைமைகளுக்கு ஏற்ப உடலை மாற்றியமைத்து கட்டமைக்க கட்டாயப்படுத்துகிறது. புதிய சீருடை lu நடத்தை பதில். விஞ்ஞானியின் கூற்றுப்படி, ரிஃப்ளெக்ஸுக்கு மாறாக, "சூழ்நிலை - எதிர்வினை" என்ற கருத்துக்களுக்கு இடையிலான தொடர்பை பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தலாம்:

• தொடக்க புள்ளி ஒரு சிக்கலான சூழ்நிலை;
• பதிலுக்கு, உடல் அதை ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்க்க முயற்சிக்கிறது;
• அவர் ஒரு பொருத்தமான நடத்தையை தீவிரமாக தேடுகிறார்;
• மற்றும் உடற்பயிற்சி மூலம் புதிய நுட்பங்களைக் கற்றுக்கொள்கிறார்.

உளவியலில் நடத்தைவாதம் அதன் தோற்றம் பெரும்பாலும் தோர்ன்டைக்கின் கோட்பாட்டிற்கு கடன்பட்டுள்ளது. இருப்பினும், அவரது ஆராய்ச்சியில், இந்த இயக்கம் உளவியல் பற்றிய புரிதலில் இருந்து முற்றிலும் விலக்கப்பட்ட கருத்துகளைப் பயன்படுத்தினார். ஒரு உயிரினத்தின் நடத்தை இன்பம் அல்லது அசௌகரியத்தின் அடிப்படையில் உருவாகிறது என்று தோர்ன்டைக் வாதிட்டார் மற்றும் பதில் தூண்டுதல்களை மாற்றுவதற்கான ஒரு வழியாக "தயாரான சட்டம்" பற்றிய ஒரு கோட்பாட்டை முன்வைத்தால், நடத்தை வல்லுநர்கள் ஆராய்ச்சியாளரை உள் உணர்வுகளுக்கு திரும்புவதைத் தடை செய்தனர். பொருள் மற்றும் அவரது உடலியல் காரணிகள்.

நடத்தைவாதத்தின் விதிகள்

திசையின் நிறுவனர் அமெரிக்க ஆராய்ச்சியாளர் ஜான் வாட்சன் ஆவார். உளவியல் நடத்தை அடிப்படையிலான பல விதிகளை அவர் முன்வைத்தார்:

1. உளவியலின் ஆய்வின் பொருள் உயிரினங்களின் நடத்தை மற்றும் நடத்தை எதிர்வினைகள் ஆகும், ஏனெனில் இந்த வெளிப்பாடுகள்தான் அவதானிப்பின் மூலம் ஆய்வு செய்யப்படலாம்.
2. நடத்தை மனித இருப்பின் அனைத்து உடலியல் மற்றும் மன அம்சங்களையும் தீர்மானிக்கிறது.
3. விலங்குகள் மற்றும் மக்களின் நடத்தை வெளிப்புற தூண்டுதல்களுக்கு மோட்டார் பதில்களின் தொகுப்பாக கருதப்பட வேண்டும் - தூண்டுதல்கள்.
4. தூண்டுதலின் தன்மையை அறிந்தால், அடுத்த எதிர்வினையை ஒருவர் கணிக்க முடியும். ஒரு தனிநபரின் செயல்களை சரியாக கணிக்க கற்றுக்கொள்வது "நடத்தை" திசையின் முக்கிய பணியாகும். மனித நடத்தையை வடிவமைக்கவும் கட்டுப்படுத்தவும் முடியும்.
5. ஒரு நபரின் அனைத்து எதிர்வினைகளும் இயற்கையில் பெறப்பட்டவை ( நிபந்தனைக்குட்பட்ட அனிச்சைகள்), அல்லது பரம்பரை (நிபந்தனையற்ற அனிச்சை).
6. மனித நடத்தை கற்றலின் விளைவாகும், மீண்டும் மீண்டும் மீண்டும் செய்வதன் மூலம் வெற்றிகரமான எதிர்வினைகள் தானியங்கு, நினைவகத்தில் நிலையானது மற்றும் பின்னர் மீண்டும் உருவாக்கப்படலாம். இவ்வாறு, ஒரு நிபந்தனைக்குட்பட்ட நிர்பந்தத்தின் வளர்ச்சியின் மூலம் திறன்களின் உருவாக்கம் ஏற்படுகிறது.
7. பேசுவதும் சிந்திப்பதும் திறமையாகக் கருதப்பட வேண்டும்.
8. நினைவகம் என்பது பெற்ற திறன்களைத் தக்கவைப்பதற்கான ஒரு வழிமுறையாகும்.
9. மன எதிர்வினைகளின் வளர்ச்சி வாழ்நாள் முழுவதும் நிகழ்கிறது மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தைப் பொறுத்தது - வாழ்க்கை நிலைமைகள், சமூக சூழல் மற்றும் பல.
10. வயது வளர்ச்சியின் காலகட்டம் இல்லை. குழந்தையின் ஆன்மாவின் உருவாக்கத்தில் பொதுவான வடிவங்கள் எதுவும் இல்லை வயது நிலைகள்இல்லை.
11. உணர்ச்சிகள் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை சுற்றுச்சூழல் தூண்டுதல்களுக்கு உடலின் எதிர்வினைகளாக புரிந்து கொள்ளப்பட வேண்டும்.

நடத்தைவாதத்தின் நன்மை தீமைகள்

ஒவ்வொரு திசையிலும் அறிவியல் செயல்பாடுவலுவான மற்றும் உள்ளன பலவீனமான பக்கங்கள். "நடத்தைவாதத்தின்" திசையும் அதன் நன்மை தீமைகளைக் கொண்டுள்ளது. அதன் காலத்திற்கு இது ஒரு முற்போக்கான போக்காக இருந்தது, ஆனால் இப்போது அதன் கருத்துக்கள் விமர்சனத்திற்கு நிற்கவில்லை. எனவே, இந்த கோட்பாட்டின் நன்மைகள் மற்றும் தீமைகள் பற்றி பார்ப்போம்:

1. நடத்தைவாதத்தின் பொருள் மனித நடத்தை எதிர்வினைகள் பற்றிய ஆய்வு ஆகும். அதன் காலத்திற்கு, இது மிகவும் முற்போக்கான அணுகுமுறையாக இருந்தது, ஏனென்றால் முன்னர் உளவியலாளர்கள் புறநிலை யதார்த்தத்திலிருந்து தனிமைப்படுத்தப்பட்ட தனிநபரின் நனவை மட்டுமே ஆய்வு செய்தனர். இருப்பினும், உளவியல் விஷயத்தைப் பற்றிய அவர்களின் புரிதலை விரிவுபடுத்திய பின்னர், நடத்தை வல்லுநர்கள் அதை போதுமானதாகவும் ஒருதலைப்பட்சமாகவும் செய்தார்கள், மனித நனவை ஒரு நிகழ்வாக முற்றிலும் புறக்கணித்தனர்.
2. நடத்தைவாதத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் தனிநபரின் உளவியலின் புறநிலை ஆய்வின் கேள்வியை கூர்மையாக எழுப்பினர். இருப்பினும், அவர்கள் மனிதர்கள் மற்றும் பிற உயிரினங்களின் நடத்தையை வெளிப்புற வெளிப்பாடுகளில் மட்டுமே கருதினர். அவர்கள் கவனிக்க முடியாத மன மற்றும் உடலியல் செயல்முறைகளை முற்றிலும் புறக்கணித்தனர்.
3. ஆய்வாளரின் நடைமுறைத் தேவைகளைப் பொறுத்து மனித நடத்தையைக் கட்டுப்படுத்த முடியும் என்று நடத்தைக் கோட்பாடு குறிப்பிடுகிறது, இருப்பினும், சிக்கலைப் படிப்பதற்கான இயந்திர அணுகுமுறை காரணமாக, தனிநபரின் நடத்தை எளிமையான எதிர்வினைகளின் தொகுப்பாகக் குறைக்கப்பட்டது. மனிதனின் முழு சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான சாரம் புறக்கணிக்கப்பட்டது.
4. நடத்தை வல்லுநர்கள் ஆய்வக சோதனை முறையை அடிப்படையாக ஆக்கினர் உளவியல் ஆராய்ச்சி, விலங்குகள் மீது பரிசோதனை செய்யும் நடைமுறையை அறிமுகப்படுத்தியது. இருப்பினும், விஞ்ஞானிகள் மனிதர்கள், விலங்குகள் அல்லது பறவைகளின் நடத்தைக்கு இடையே குறிப்பிட்ட தரமான வேறுபாட்டைக் காணவில்லை.
5. திறன்களை வளர்ப்பதற்கான பொறிமுறையை நிறுவும் போது, ​​​​மிக முக்கியமான கூறுகள் நிராகரிக்கப்பட்டன - உந்துதல் மற்றும் மன செயல்பாடு அதன் செயல்பாட்டிற்கான அடிப்படையாக உள்ளது. சமூக காரணி நடத்தைவாதிகளால் முற்றிலும் விலக்கப்பட்டது.

நடத்தைவாதத்தின் பிரதிநிதிகள்

ஜான் வாட்சன் நடத்தை இயக்கத்தில் ஒரு தலைவராக இருந்தார். இருப்பினும், ஒரு ஆய்வாளரால் தனியாக ஒரு முழு இயக்கத்தையும் உருவாக்க முடியாது. பல சிறந்த ஆராய்ச்சியாளர்கள் நடத்தைவாதத்தை ஊக்குவித்தனர். இந்த இயக்கத்தின் பிரதிநிதிகள் சிறந்த பரிசோதனையாளர்கள். அவர்களில் ஒருவரான ஹண்டர் வில்லியம் 1914 இல் நடத்தை எதிர்வினைகளைப் படிப்பதற்காக ஒரு திட்டத்தை உருவாக்கினார், அதை அவர் தாமதப்படுத்தினார். அவர் குரங்குக்கு இரண்டு பெட்டிகளில் ஒன்றில் வாழைப்பழத்தைக் காட்டினார், பின்னர் இந்த பார்வையை ஒரு திரை மூலம் அவரிடமிருந்து தடுத்தார், சில நொடிகளுக்குப் பிறகு அதை அகற்றினார். குரங்கு பின்னர் வாழைப்பழத்தை வெற்றிகரமாக கண்டுபிடித்தது, இது விலங்குகள் ஆரம்பத்தில் உடனடியாக மட்டுமல்ல, ஒரு தூண்டுதலுக்கு தாமதமான எதிர்வினைக்கும் திறன் கொண்டவை என்பதை நிரூபித்தது.

மற்றொரு விஞ்ஞானி லாஷ்லி கார்ல் இன்னும் மேலே சென்றார். சோதனைகள் மூலம், அவர் ஒரு விலங்கில் ஒரு திறமையை வளர்த்துக் கொண்டார், பின்னர் வளர்ந்த அனிச்சையானது அவற்றைச் சார்ந்ததா இல்லையா என்பதைக் கண்டறிய அதன் மூளையின் பல்வேறு பகுதிகளை அகற்றினார். உளவியலாளர் மூளையின் அனைத்து பகுதிகளும் சமமானவை மற்றும் வெற்றிகரமாக ஒருவருக்கொருவர் மாற்ற முடியும் என்ற முடிவுக்கு வந்தார்.

நடத்தைவாதத்தின் பிற நீரோட்டங்கள்

இன்னும் நிலையான நடத்தை எதிர்வினைகளின் தொகுப்பிற்கு நனவைக் குறைக்கும் முயற்சி வெற்றியுடன் முடிசூட்டப்படவில்லை. உந்துதல் மற்றும் படத்தைக் குறைக்கும் கருத்துகளைச் சேர்க்க, நடத்தையாளர்கள் உளவியல் பற்றிய தங்கள் புரிதலை விரிவுபடுத்த வேண்டும். இது சம்பந்தமாக, 1960 களில் பல புதிய இயக்கங்கள் தோன்றின. அவற்றில் ஒன்று - அறிவாற்றல் நடத்தைவாதம் - ஈ. டோல்மேன் என்பவரால் நிறுவப்பட்டது. கற்றலின் போது மன செயல்முறைகள் "தூண்டுதல்-பதில்" இணைப்புடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்ற உண்மையை அடிப்படையாகக் கொண்டது. உளவியலாளர் இந்த இரண்டு நிகழ்வுகளுக்கு இடையில் ஒரு இடைநிலை கட்டத்தைக் கண்டறிந்தார் - அறிவாற்றல் பிரதிநிதித்துவம். இவ்வாறு, மனித நடத்தையின் சாரத்தை விளக்கும் தனது சொந்த திட்டத்தை அவர் முன்மொழிந்தார்: தூண்டுதல் - அறிவாற்றல் செயல்பாடு (கெஸ்டால்ட் அடையாளம்) - எதிர்வினை. "அறிவாற்றல் வரைபடங்கள்" (ஆய்வு செய்யப்பட்ட பகுதியின் மனப் படங்கள்), சாத்தியமான எதிர்பார்ப்புகள் மற்றும் பிற மாறிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டதாக அவர் கெஸ்டால்ட் அறிகுறிகளைக் கண்டார். டோல்மேன் பல்வேறு சோதனைகள் மூலம் தனது கருத்துக்களை நிரூபித்தார். அவர் விலங்குகளை ஒரு பிரமையில் உணவைத் தேடும்படி கட்டாயப்படுத்தினார், மேலும் அவை எந்தப் பாதையில் பழகினாலும் வெவ்வேறு வழிகளில் உணவைக் கண்டுபிடித்தன. வெளிப்படையாக, அவர்களுக்கு நடத்தை முறையை விட இலக்கு முக்கியமானது. எனவே, டோல்மேன் தனது நம்பிக்கை முறையை "இலக்கு நடத்தைவாதம்" என்று அழைத்தார்.

"சமூக நடத்தைவாதம்" என்று அழைக்கப்படும் ஒரு திசை உள்ளது, இது நிலையான "தூண்டுதல்-பதில்" திட்டத்தில் அதன் சொந்த மாற்றங்களைச் செய்கிறது. மனித நடத்தையை சரியாக பாதிக்கும் ஊக்கங்களை தீர்மானிக்கும் போது, ​​தனிநபரின் தனிப்பட்ட பண்புகள் மற்றும் அவரது சமூக அனுபவத்தை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்வது அவசியம் என்று அதன் ஆதரவாளர்கள் நம்புகின்றனர்.

நடத்தை மற்றும் மனோ பகுப்பாய்வு

நடத்தைவாதம் முற்றிலும் மனித உணர்வை மறுத்தது. மனோ பகுப்பாய்வு, மனித ஆன்மாவின் ஆழமான அம்சங்களைப் படிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டது. கோட்பாட்டின் நிறுவனர், சிக்மண்ட் பிராய்ட், உளவியலில் இரண்டு முக்கிய கருத்துக்களை உருவாக்கினார் - "நனவு" மற்றும் "நினைவின்மை" - மேலும் பல மனித செயல்களை விளக்க முடியாது என்பதை நிரூபித்தார். பகுத்தறிவு முறைகள். சில மனித நடத்தை எதிர்வினைகள் நனவின் கோளத்திற்கு வெளியே நிகழும் நுட்பமான அறிவுசார் வேலைகளை அடிப்படையாகக் கொண்டவை. வருத்தம், குற்ற உணர்வு மற்றும் கடுமையான சுயவிமர்சனம் ஆகியவை சுயநினைவின்றி இருக்கலாம். ஆரம்பத்தில், பிராய்டின் கோட்பாடு விஞ்ஞான உலகில் குளிர்ச்சியாக வரவேற்கப்பட்டது, ஆனால் காலப்போக்கில் அது முழு உலகத்தையும் வென்றது. இந்த இயக்கத்திற்கு நன்றி, உளவியல் மீண்டும் ஒரு உயிருள்ள நபரைப் படிக்கத் தொடங்கியது, அவரது ஆன்மா மற்றும் நடத்தையின் சாராம்சத்தில் ஊடுருவியது.

காலப்போக்கில், மனித ஆன்மாவைப் பற்றிய அதன் கருத்துக்கள் மிகவும் ஒருதலைப்பட்சமாக மாறியதால், நடத்தைவாதம் வழக்கற்றுப் போனது.

2. நடத்தைவாதத்தின் விமர்சனம்

எந்தவொரு அணுகுமுறையின் சிக்கல்களையும் கொள்கையளவில் மூன்று முக்கிய குழுக்களாகப் பிரிக்கலாம். மிகவும் பொதுவானது, ஒருவேளை, வாதத்தின் சிக்கல்கள்: அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள், வாதத்தின் உறுதியான முறை உருவாக்கப்பட வேண்டும். இதற்கிடையில், மிகப்பெரிய கோட்பாட்டு சிரமம் முறையின் சிக்கலுடன் தொடர்புடையது, இந்த விஷயத்தில் குறைந்தது மூன்று கூறுகளால் குறிப்பிடப்படுகிறது: சரிபார்ப்பு சிக்கல்கள், இயற்கை மொழியின் தர்க்கரீதியான பகுப்பாய்வு மற்றும் உளவியல் விளக்கத்தின் உண்மையான நடத்தைவாத கருத்து முறையே. பணிக்கு முறையின் போதுமான தன்மையைக் காண்பிப்பது வாதத்தின் சிக்கலை ஒரு பெரிய அளவிற்குத் தீர்ப்பதாகும். இறுதியாக, கோட்பாட்டின் மெட்டாபிசிக்கல் சிக்கல்கள் குறிப்பிடத் தகுதியானவை, அதாவது, கோட்பாடு நம்மை ஏற்றுக்கொள்ளக் கட்டாயப்படுத்தும் வளாகங்கள் எவ்வளவு ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கவை. ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத வளாகங்களின் தீவிரமான திருத்தம் இல்லாமல் அணுகுமுறையின் கட்டமைப்பிற்குள் அவற்றின் ஏற்றுக்கொள்ளும் தன்மை அல்லது அடிப்படை நீக்கம் ஆகியவற்றை நிரூபிப்பதும் வாதப் பிரச்சினையைத் தீர்ப்பதில் இன்றியமையாத பகுதியாகும். மற்ற இரண்டு வகையான சிக்கல்களைத் தீர்ப்பதன் மூலம் இந்த சிக்கல் எந்த அளவிற்கு தீர்க்கப்படுகிறது என்பது இந்த வகையின் ஒரு கோட்பாட்டின் நிலையான ஆட்சேபனைகளால் பிந்தையது எந்த அளவிற்குப் பிடிக்கப்படுகிறது என்பதைப் பொறுத்தது. நிலையான ஆட்சேபனைகள் கோட்பாடு பதிலளிக்கும் திறன் கொண்ட ஒரு வழிமுறை மற்றும் மனோதத்துவ வகையின் சிரமங்களைக் குறிப்பிடுவதற்கு மட்டுப்படுத்தப்பட்டால், அதற்கு ஆதரவாக திறம்பட வாதிடும் திறன் அல்லது முறை உள்ளது என்று கூறலாம்.

நடத்தை நிபுணருக்கு மிகவும் நன்கு அறியப்பட்ட நிலையான ஆட்சேபனை, முதன்மையாகக் குறைத்தல் அல்லது நீக்குதல், மனதைப் புரிந்துகொள்வது என்பது பயனுள்ள உளவியல் அளவுகோல்களை நமக்கு வழங்கும் திறன் இல்லை என்பதை சுட்டிக்காட்டுவதாகும். உளவியல் நடத்தையை மட்டுமே ஆய்வு செய்து, நனவைக் கையாளவில்லை என்றால், உணர்வு மற்றும் மனநலம் பற்றிய ஆர்வம் இன்னும் உள்ளது, அத்தகைய உளவியல் எவ்வளவு சுதந்திரமாக இருந்தாலும், கிளாசிக்கல் அர்த்தத்தில் உளவியலை மாற்ற முடியாது. நடத்தை உளவியல் நனவையும் மனதையும் வெளிப்புறமாக்குவதாகக் கூறினால், அதாவது. அவர்களுக்கான சரிபார்க்கக்கூடிய அளவுகோல்களை வழங்க, நடத்தை உளவியல் வெறுமனே பணிக்கு ஏற்றதாக இல்லை என்று ஆட்சேபிப்பது மிகவும் பொருத்தமானது. இத்தகைய தோல்விக்கான ஒரு உன்னதமான உதாரணம், வேறுபாட்டின் நடத்தையியல் அளவுகோல்களால் நிரூபிக்கப்படுவது பரவலாக ஏற்றுக்கொள்ளப்படுகிறது. பகுத்தறிவு நடவடிக்கை அல்லது அதன் உருவகப்படுத்துதலில் இருந்து ஒரு குறிப்பிட்ட வகையின் பகுத்தறிவற்ற அல்லது நடத்தையிலிருந்து நடத்தை. எனவே, ஹிலாரி புட்னம் பின்வரும் சிந்தனை பரிசோதனையை நடத்த முன்மொழிகிறார்: வலி, எடுத்துக்காட்டாக, நடத்தை மற்றும் வலியின் வெளிப்புற காரணங்களுடன் நம் உலகத்தை விட வித்தியாசமாக இணைக்கப்பட்டுள்ள மற்றொரு உலகத்தை நமக்கு வழங்குவோம். இந்த உலகில் சூப்பர்-ஸ்பார்டான்கள் அல்லது சூப்பர் ஸ்டோயிக்ஸ் சமூகம் இருக்கட்டும், அதில் வயது வந்த உறுப்பினர்கள் எந்த விருப்பமில்லாத வலி நடத்தையையும் வெற்றிகரமாக அடக்க முடியும். எப்போதாவது, அவர்கள் வலியை அனுபவிப்பதாக ஒப்புக் கொள்ளலாம், ஆனால் எப்போதும் அமைதியான தொனியில், உணர்ச்சி ரீதியாக அல்ல. (அதாவது அவர்கள் பொதுவாக மற்ற விஷயங்களைப் பற்றி பேசும் விதம், அவற்றைக் கூறுவது). அவர்கள் தங்கள் வலியை வேறு வழியில் காட்ட மாட்டார்கள். இருப்பினும், புட்னம் வலியுறுத்துகிறார், அவர்கள் வலியை அனுபவிக்கிறார்கள் (இது இந்த சமூகத்தில் தனித்துவமானது) மற்றும் நம் உலகில் நாம் விரும்புவதை விட அவர்கள் அதை விரும்பவில்லை. வலியின் போது அவர்கள் நடந்துகொள்வது போல் நடந்துகொள்வதற்கு அதிக முயற்சி தேவை என்பதை அவர்கள் ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். அதே நேரத்தில், இந்த சமுதாயத்தில் உள்ள குழந்தைகள் மற்றும் முதிர்ச்சியடையாத குடிமக்கள் வலி நடத்தை (ஒரு பட்டம் அல்லது மற்றொரு) வெற்றிகரமாக அடக்குவதை எப்படி அல்லது சமாளிக்க முடியாது என்று இன்னும் தெரியவில்லை என்று கருதலாம்: எனவே, பொதுவாக, போதுமான காரணங்கள் உள்ளன. இந்த சமூகம் முழுவதுமாக வலியின் நிகழ்வின் இருப்பை, நடத்தை அடிப்படையின் அடிப்படையிலும் கூறவும். ஆனால் கற்பனை உலகின் இந்த அறியப்படாத பிரதிநிதிகளின் வலிக்கு இது போன்ற நடத்தை ஒரு விருப்பமில்லாத எதிர்வினை என்று தீர்ப்பதற்கு என்ன அளவுகோல்கள் உள்ளன? இந்த நடத்தை வலியின் ஆதாரங்களைத் தவிர்ப்பதற்கான வழக்கமான நடத்தையாகக் கருதப்படலாம், ஆனால் தவிர்த்தல் நடத்தை வேறு சில, வலியற்ற உணர்வுகளுக்கு ஒரு தன்னிச்சையான எதிர்வினையாகவும் புரிந்து கொள்ள முடியும். இந்த சிரமங்களைத் தவிர்க்க, சூப்பர் ஸ்பார்டான்களை அவர்களின் பரிணாம வளர்ச்சியின் மில்லியன் கணக்கான ஆண்டுகளில் பரிசீலிக்க புட்னம் முன்மொழிகிறார், இதன் விளைவாக அவர்கள் குழந்தைகளை முழுமையாக வளர்க்கத் தொடங்கினர்: பெரியவர்களின் மொழியைப் பேசுதல், பெருக்கல் அட்டவணைகளை அறிந்துகொள்வது, அரசியல் பிரச்சினைகளில் கருத்துக்களைக் கொண்டிருத்தல். , மற்றும், தற்செயலாக, ஒரு அறிக்கையாக தவிர வலியைக் காட்டாமல் இருப்பதன் முக்கியத்துவத்தைப் பற்றிய மேலாதிக்க ஸ்பார்டன் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்துகொள்வது. இந்த விஷயத்தில், சிந்தனை பரிசோதனையானது, அத்தகைய சமூகத்தில் வலிக்கு எந்த விருப்பமில்லாத எதிர்வினைகளையும் குறிக்காது. இருப்பினும், அத்தகைய மக்களுக்கு வலி உணர்ச்சிகளைக் கூறுவது சாத்தியமில்லை என்று நம்புவது அபத்தமானது என்று புட்னம் கருதுகிறார். இந்த அபத்தத்தை முன்னிலைப்படுத்த, ஒரு வயது வந்த சூப்பர்-ஸ்பார்டனை எங்கள் சித்தாந்தத்திற்கு மாற்ற முடிந்தது என்று கற்பனை செய்ய நாங்கள் பரிந்துரைக்கிறோம்: இந்த விஷயத்தில், அவர் ஒரு சாதாரண (எங்கள் பார்வையில்) வலிக்கு எதிர்வினையாற்றத் தொடங்குவார் என்று கருதலாம். சூப்பர்-ஸ்பார்டன் சமூகத்தின் இந்த ஒற்றை உறுப்பினர் மூலம் முழு சமூகத்திலும் விருப்பமில்லாத வலி எதிர்வினைகள் இருப்பதை நாங்கள் நிரூபித்துள்ளோம் என்பதையும், எனவே, முழு சமூகத்திற்கும் வலியின் பண்பு தர்க்கரீதியாக சரியானது என்பதையும் நடத்தை நிபுணர் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருப்பார். ஆனால் இந்த ஒற்றை நபர் ஒருபோதும் வாழ்ந்திருக்கவில்லை என்றால், இந்த மக்கள் வலியை அனுபவிக்கிறார்கள் என்பதை நாம் கோட்பாட்டளவில் மட்டுமே நிரூபிக்க முடிந்தால், அவர்களுக்கு வலியைக் கூறுவது செல்லாது.

சில நடத்தை நிபுணர்கள், விவரிக்கப்பட்ட உலகங்களின் விஷயத்தில், தொடர்புடைய வாய்மொழி நடத்தை இருக்கும் என்று வாதிடலாம் தேவையான படிவம்வலி நடத்தை. பதிலுக்கு, புட்னம் வலியின் செய்திகள் கூட இல்லாத ஒரு உலகத்தை கற்பனை செய்து பார்க்கிறார்: எக்ஸ்-உலகம், அவர் அதை அழைக்கிறார். இந்த உலகில் வலி பற்றிய உரையாடலை அடக்கும் சூப்பர்-சூப்பர்-ஸ்பார்டான்கள் வாழ்கிறார்கள்: அத்தகைய குடிமக்கள், அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் வலியைப் பற்றி சிந்திக்க முடிந்தாலும், "வலி" என்ற வார்த்தையை தங்கள் முட்டாள்தனத்தில் வைத்திருந்தாலும், அவர்கள் வலியை அனுபவிப்பதை ஒருபோதும் ஒப்புக்கொள்ள மாட்டார்கள்; வார்த்தைகளுக்கு இது தெரியாது அல்லது அது குறிப்பிடும் நிகழ்வு பற்றி தங்களுக்கு எதுவும் தெரியாது என்று கூட பாசாங்கு செய்வார்கள். சுருக்கமாக, X- உலகில் வசிப்பவர்கள் வலியின் இருப்பை நிரூபிப்பதில்லை (குழந்தைகள் பிறப்பிலிருந்து முழுமையாக வளர்க்கப்படுகிறார்கள்). ஒரு நடத்தை அளவுகோலின் அடிப்படையில் அத்தகைய நபர்களுக்கு வலியைக் கூறுவதற்கு எந்த வழியும் இல்லை. இருப்பினும் X-உலகில் வசிப்பவர்கள் வேதனையில் உள்ளனர், புட்னம் வலியுறுத்துகிறார். ஆனால், அத்தகைய சமூகத்தைச் சேர்ந்த ஒருவர் நமது சித்தாந்தத்திற்கு மாறுவதற்கான சாத்தியக்கூறுகள் விலக்கப்பட்டால், எடுத்துக்காட்டாக, நமக்கும் அவர்களுக்கும் இடையே உள்ள மிகப் பெரிய வேறுபாடுகள் காரணமாக, இந்த விஷயத்தில் வலிமிகுந்ததாகக் கூறுவதன் பொருத்தத்தை ஆதரிக்கும் ஒரே விஷயம். அவர்களுக்கு உணர்வுகள் மனதின் நமது மெட்டாபிசிக்ஸ் ஆகும். புட்னமின் சிந்தனை பரிசோதனையானது வலி இல்லாத ஒரு முழுமையான உருவகப்படுத்துதலின் உலகத்தை முன்மொழிகிறது, அங்கு நடத்தை அறிகுறிகளின் அடிப்படையில் இந்த உருவகப்படுத்துதலை அம்பலப்படுத்துவது பொதுவாக சாத்தியமற்றது. எவ்வாறாயினும், அத்தகைய உலகத்தைப் பொறுத்தவரை, வலியின் நிகழ்வு இருப்பதைப் பற்றி பேசுவது சாத்தியமில்லை என்று நடத்தை நிபுணர் ஆட்சேபிக்கலாம்: அத்தகைய எக்ஸ்-உலகத்தை நாம் கற்பனை செய்து, அதன் குடிமக்கள் வலியை அனுபவிக்கிறார்கள் என்று "அறியும்" , ஆனால் இவ்வுலகில் இருந்தோ அல்லது அப்படிப்பட்ட ஒரு உண்மையான சமூகத்தை எதிர்கொள்ளும் போது, ​​நாம் அறிவைப் பெற முடியாது, பின்னர் அது வெளித்தோற்றத்தில் வெளிப்படாவிட்டாலும், அவர்கள் அனுபவிக்கிறார்கள் (அல்லது இருக்கலாம்) அனுபவம்) வலி, முற்றிலும் ஆதாரமற்றதாக இருக்கும். புட்னமுக்கு இதற்கு ஒரு பதில் உள்ளது: வலி இருக்கும் ஒரு வழக்கை வேறுபடுத்திப் பார்ப்பதற்கு வழியில்லாத ஒரு சூழ்நிலையை அவரது உதாரணம் உருவாக்குகிறது என்பதை அவர் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை, ஆனால் ஒரு வழக்கில் இருந்து நடத்தையில் எந்த வகையிலும் தன்னை வெளிப்படுத்திக் கொள்ளவில்லை. இது வெறுமனே இல்லை; வெளிப்புற நடத்தை மூலம் ஒரு வழக்கை மற்றொன்றிலிருந்து வேறுபடுத்துவது சாத்தியமில்லை என்பதை மட்டுமே அவரது எடுத்துக்காட்டு காட்டுகிறது என்று அவர் வலியுறுத்துகிறார், ஆனால் கொள்கையளவில் வேறுபாட்டிற்கு வேறு அளவுகோல்கள் உள்ளன. உதாரணமாக, எக்ஸ்-உலகில் வசிப்பவரின் மூளையை நீங்கள் படிக்கலாம் என்று அவர் கூறுகிறார். அத்தகைய அளவுகோல்களுக்கு மேல்முறையீடு செய்வது, நிச்சயமாக, இயற்பியல் திட்டத்துடன் தொடர்புடைய வேறுபட்ட சிரமத்தை உள்ளடக்கியது. அத்தகைய முடிவுகளை ஆதரிக்கும் மனோதத்துவ அடையாளம் அல்லது பெறப்பட்ட முடிவுகளின் அத்தகைய விளக்கம் பொதுவாக சரியானதாக இருந்தால் மட்டுமே இத்தகைய ஆராய்ச்சி விரும்பிய வகையான முடிவுகளை உருவாக்க முடியும்.

மற்றொரு வகை விமர்சனம் பகுப்பாய்விலிருந்து தொடங்குகிறது மொழியியல் பொருள்மற்றும் நடத்தை மொழி. எனவே, N. சாம்ஸ்கி) ஸ்கின்னர் ஒரு கடுமையான அறிவியல் கோட்பாட்டின் மாயையை உருவாக்குகிறார் என்று வாதிடுகிறார், இது மிகவும் பரந்த அளவில் பொருந்தும், உண்மையில் அது ஆய்வகத்தில் நடத்தையை விவரிக்கப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்கள் மற்றும் விளக்கங்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் சொற்களாக இருக்கலாம். உண்மையான நடத்தை என்பது ஹோமோனிம்கள் மட்டுமே, இதன் அர்த்தங்களுக்கு இடையில், சிறந்த, ஒரு தெளிவற்ற ஒற்றுமை உள்ளது. நடத்தைவாதத்தின் அடிப்படை சொற்கள் "தூண்டுதல்" மற்றும் "பதில்". ஸ்கின்னர் இந்த விதிமுறைகளின் குறுகிய வரையறைகளைப் பயன்படுத்துவதில் உறுதியாக உள்ளார்: சுற்றுச்சூழலின் ஒரு பகுதி மற்றும் நடத்தையின் ஒரு பகுதி முறையே தூண்டுதல் (தூண்டுதல், பாரபட்சம் அல்லது வலுவூட்டல்) மற்றும் பதில், அவை சட்டப்பூர்வமாக தொடர்புடையதாக இருந்தால் மட்டுமே; இதன் பொருள், அவற்றைத் தொடர்புபடுத்தும் மாறும் சட்டங்கள் மென்மையான மற்றும் மறுஉருவாக்கம் செய்யக்கூடிய சார்புகளைக் காட்டுகின்றன. இவ்வாறு, நாம் ஒரு சிவப்பு நாற்காலியைப் பார்த்து, "சிவப்பு" என்று சொன்னால், பதில் தூண்டுதலின் சிவப்புத்தன்மையின் கட்டுப்பாட்டின் கீழ் உள்ளது; நாம் "நாற்காலி" என்று சொன்னால், பதில் பண்புகளின் தொகுப்பின் கட்டுப்பாட்டில் இருக்கும் (ஸ்கின்னர் ஒரு பொருளை அழைக்கிறார்) - நாற்காலி; எந்த எதிர்வினைக்கும் இது பொருந்தும். இந்த முறை, சாம்ஸ்கியின் கூற்றுப்படி, அது வெறுமையாக இருப்பது போல் எளிமையானது, ஏனென்றால் நம் மொழியில் அவற்றை விவரிக்க ஒத்த சொற்கள் இல்லாத பல பண்புகளை நாம் அடையாளம் காண முடியும்; ஸ்கின்னரின் செயல்பாட்டு பகுப்பாய்வின் அடிப்படையில் பல வகையான எதிர்வினைகளை நாம் விளக்கலாம், ஒவ்வொரு எதிர்வினைக்கும் அதைக் கட்டுப்படுத்தும் தூண்டுதல்களை அடையாளம் காணலாம். ஆனால் "தூண்டுதல்" என்ற சொல் இந்த வழியில் பயன்படுத்தப்படும்போது அனைத்து புறநிலைத்தன்மையையும் இழக்கிறது, ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் தூண்டுதல்கள் வெளிப்புற இயற்பியல் உலகின் ஒரு பகுதியாக இருப்பதை நிறுத்துகின்றன (ஸ்கின்னர் கருதுவது போல), ஆனால் உயிரினத்தின் ஒரு பகுதியாக மாறும். ஒரு (உதாரணமாக, பேச்சு) பதிலைக் கவனிக்கும்போது ஒரு தூண்டுதலை வரையறுக்கிறோம். வெளியில் இருந்து பேச்சாளரை பாதிக்கும் தூண்டுதல்களின் அடிப்படையில் மொழி நடத்தையை எங்களால் கணிக்க முடியாது, ஏனென்றால் நாம் பதிலைப் பெறும் வரை அவரைப் பாதிக்கும் தற்போதைய தூண்டுதல்கள் என்னவென்று எங்களுக்குத் தெரியாது. மேலும், மிகவும் செயற்கையான (ஆய்வக) நிகழ்வுகளைத் தவிர, ஒரு நபர் பதிலளிக்கும் ஒரு இயற்பியல் பொருளின் சொத்தை நம்மால் கட்டுப்படுத்த முடியாது என்பதால், ஸ்கின்னரின் கூற்று, பாரம்பரிய முறைக்கு மாறாக, மொழியியல் நடத்தையின் நடைமுறைக் கட்டுப்பாட்டை அனுமதிக்கிறது. பிற முக்கிய நடத்தை விதிமுறைகளின் முன்மொழியப்பட்ட விளக்கத்திற்கு எதிராக இதே போன்ற ஆட்சேபனைகள் எழுப்பப்பட்டுள்ளன.

சில விதங்களில், நடத்தைவாதத்திற்கு எதிரான (குறைந்தபட்சம் மனதை வெளிபடுத்தும்) அடிப்படை வாதம், ஒரு உயிரினம் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில் என்ன செய்கிறது அல்லது செய்ய வேண்டும் என்ற மனப்பான்மையைக் கொண்டுள்ளது என்பதைச் சுட்டிக்காட்டுகிறது. சிக்கலான செயல்பாடுஅவரது நம்பிக்கைகள் மற்றும் ஆசைகள் மற்றும் அவரது தற்போதைய உணர்வு தரவு மற்றும் நினைவுகள். எனவே ஒவ்வொரு வகைக்கும், நடத்தைவாதத்திற்குத் தேவைப்படும் விதத்தில், உளவியல் முன்னறிவிப்புகளுடன் நடத்தை முன்னறிவிப்புகளை இணைத்தல் சாத்தியமில்லை. உளவியல் நிலைஒரு குறிப்பிட்ட நடத்தை முன்னறிவிப்பு அந்த உயிரினத்தின் உண்மையாக இருந்தால் மட்டுமே ஒரு உயிரினம் இந்த நிலையில் இருக்கும். நடத்தைவாதமானது அதன் அனுபவ விளைவுகளால் மற்றும் ஒரு சொற்பொருள் ஆய்வறிக்கையாக அதன் நம்பமுடியாத தன்மையைப் பொருட்படுத்தாமல் தவறானதாக இருக்க வாய்ப்புள்ளது என்று இது அறிவுறுத்துகிறது. நனவிற்கும் நடத்தைக்கும் இடையே உள்ள தொடர்பின் உண்மை நிறுவப்படும் வரை நடத்தைவாதம் உண்மையாக இருக்க முடியாது, பிந்தையது உண்மையல்ல.

மற்றொரு ஆட்சேபனை அன்னிய நனவின் சிக்கலுக்கு முறையிடுகிறது: நமது சமூகவியல் மற்றும் சமூக தத்துவக் கருத்துகளின் அடிப்படையானது அன்னிய நனவின் யோசனையாகும்; பிற நபர்களுக்கு சில குணாதிசயங்களை வழங்காமல், சமூக அறிவியலை உருவாக்க முடியாது, அது அவர்களுக்கு (அதாவது, நம்மை, அல்லது இந்த பாத்திரத்தில் நாம் ஒவ்வொருவரும்) ஒத்ததாக (விளக்கத்தின் மூலம்) செய்கிறது. தன்னைப் போலவே தன்னைப் போலவே தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்ளும் அனுமானத்தின் அடிப்படையில் பொருள் மற்றவருக்கு நனவைக் கூறுகிறது; அவர் தன்னைப் பற்றி அறிந்தவர், அவருக்கு உணர்வு இருக்கிறது என்ற உண்மையிலிருந்து அவர் முன்னேறுகிறார். ஆனால் நடத்தை வல்லுநர்களின் பரிந்துரைகளைப் பின்பற்றி, வேறொருவரின் நனவைப் போலவே நமது சொந்த நனவையும் நாம் அங்கீகரித்தால், இங்கே என்ன வகையான அனுமானம் ஒற்றுமையை அங்கீகரிப்பதன் அடிப்படையில் நனவின் அனுமானத்துடன் ஒத்திருக்கும்; எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, வேறொருவர் முதலில் ஒரு நனவான மற்றும் ஒப்புமையின் ஆதாரமாக செயல்பட வேண்டுமா? நடத்தைவாதம், மேலும், உளவியல் விளக்கத்தின் மூன்றாம் நபரின் முன்னோக்குடன் (அநேகமாக) நன்கு பொருந்துகிறது, ஆனால் முதல் நபரின் முன்னோக்குடன் அதன் இணக்கத்தன்மை மிகவும் கேள்விக்குரியது. இந்த வகையான விமர்சனம், குறிப்பாக, நனவின் பொருள்முதல்வாத கருத்தாக்கத்தின் மிகவும் நிலையான ஆதரவாளர்களில் ஒருவரான டி. ஆம்ஸ்ட்ராங்கால் உருவாக்கப்படுகிறது. ஒரு நபரின் நடத்தை அவருக்கு (மூன்றாம் தரப்பினருக்கு) சில மன செயல்முறைகளை கற்பிப்பதற்கான அடிப்படையாக இருந்தாலும், அதை அவருடன் அடையாளம் காண முடியாது என்று நம்புபவர்களில் ஆம்ஸ்ட்ராங் ஒருவர். மன செயல்முறைகள்; இருப்பினும், ஸ்கின்னர் இதை ஒப்புக் கொள்ளலாம். ஆனால் சுவாரஸ்யமான விஷயம் என்னவென்றால், ஆம்ஸ்ட்ராங் எந்த அடிப்படையில் மனதை நடத்தையுடன் அடையாளம் காண மறுக்கிறார் என்பதுதான். ரைல் மற்றும் "சாதாரண மொழி" தத்துவவாதிகள் கூறுவதற்கு மாறாக, நம்மைப் பற்றிய நமது சொந்த நடத்தையின் அவதானிப்புகளிலிருந்து நமது மன நிலைகளை நாம் ஊகிக்கவில்லை என்பதை அவர் ஒரு உண்மையாக எடுத்துக்கொள்கிறார். ஆர்ம்ஸ்ட்ராங் கருத்துப்படி, காரணக் கருத்து இல்லாமல், ஒரு குறிப்பிட்ட மூலக்கூறு அமைப்பு வேலை செய்யாது: கண்ணாடியின் ஒரு குறிப்பிட்ட மூலக்கூறு அமைப்பு, கண்ணாடியைத் தட்டினால், அது உடைந்து விடும் என்பதற்கு உண்மையில் பொறுப்பாகும், மேலும் அதற்கேற்ப இயல்பற்ற தன்மையை உருவாக்குகிறது. "உடைக்கக்கூடிய" பண்பு, ஒரு நபரின் அரசியலமைப்பு ஒரு குறிப்பிட்ட சூழ்நிலையில் சில வகையான செயல்களைச் செய்யக்கூடிய நிலையில் அவர் இருப்பதற்கு பொறுப்பாகும். ஆனால், ஆம்ஸ்ட்ராங் வாதிடுகிறார், உடல் காரணம் மற்றும் விளைவு அடிப்படையில் நனவின் விளக்கம் ஒரு முதல் நபரின் கண்ணோட்டத்தில் மட்டுமல்ல, மூன்றாம் நபரின் கண்ணோட்டத்திலிருந்தும் நனவின் ஒரு நல்ல கோட்பாடாக இருக்கலாம். இங்கே அவரது பகுத்தறிவின் வரிசை பின்வருமாறு: மற்றொரு தனிநபரின் பொருத்தமான நடத்தையைக் கவனிப்பதில் இருந்து நனவின் இருப்பைக் கழிக்க நமக்கு மூன்று வளாகங்கள் மட்டுமே தேவை, இது அந்த நனவின் வெளிப்பாடாகக் கருதப்படுகிறது. 1) நடத்தைக்கு ஒரு காரணம் உண்டு. 2) இந்த காரணம் யாருடைய நடத்தை கவனிக்கப்படுகிறதோ அந்த நபருக்குள் அமைந்துள்ளது. 3) இந்த காரணத்தின் சிக்கலானது நடத்தையின் சிக்கலான தன்மைக்கு ஒத்திருக்கிறது. எனவே, இந்த வகையான வாதம் மனதைப் புரிந்துகொள்வதற்கான ஒரு அணுகுமுறையை மற்றொன்றுடன் முரண்படுகிறது, அதாவது இயற்பியல், மேலும் நடத்தைவாதத்தை இழிவுபடுத்துவதை விட அதன் நன்மைகளை நிரூபிப்பதை நோக்கமாகக் கொண்டுள்ளது. இருப்பினும், பலரின் கூற்றுப்படி, அத்தகைய வளாகத்தை ஏற்றுக்கொள்வதன் மூலம், வேறொருவரின் நனவின் பண்புக்கூறுடன் பிரச்சினைகள் தொடங்குகின்றன.

இந்த பிரச்சினையில் ஒரு தீவிரமான நிலைப்பாட்டை ஒருவர் பகிர்ந்து கொள்ளலாம், அனைத்து முன்னறிவிப்புகளையும் "கரைக்கப்பட்டது" போன்றவை உட்பட, சில "அணு" நிகழ்வுகளைக் குறிக்கும் சொற்களிலும் விளக்கப்படலாம் - எடுத்துக்காட்டாக, சர்க்கரையின் உணர்வின் நிகழ்வு. ஒரு குறிப்பிட்ட இடைவெளி நேரத்தில் கலைக்கப்பட்டது; cf.: B. ரஸ்ஸல், மனித அறிவு: அதன் நோக்கம் மற்றும் எல்லைகள், "Nika-Center", "Vist-S", Kyiv, 1997, 93 - 95.

ஜே. பி. வாட்சன், ‘உளவியல் அஸ் தி பிஹேவியரிஸ்ட் வியூஸ் இட்’, உளவியல் விமர்சனம் 20, 1913, 158 - 77.

ஜே. பி. வாட்சன், நடத்தைவாதம், என்.-ஒய்., நார்டன் அண்ட் கோ., 1970, அசல் பதிப்பு - 1924.

பி.எஃப். ஸ்கின்னர், அறிவியல் மற்றும் மனித நடத்தை, என்.-ஒய்., மேக்மில்லன், 1953, ப. 28.

கே. எஸ். லாஷ்லி, 'நனவின் நடத்தை விளக்கம்: நான்', உளவியல் விமர்சனம், 30:4, 1923, 341.

ஈ. ஹோல்ட், தி ஃப்ராய்டியன் விஷ் அண்ட் இட்ஸ் பிளேஸ் இன் எதிக்ஸ், என்.-ஒய்.: ஹென்றி ஹோல்ட், 1915.

இ. டோல்மேன், ‘எ பிஹேவியர்ஸ் டெபினிஷன் ஆஃப் கான்சியஸ்னஸ்’, தி சைக்காலஜிகல் ரிவியூ 34, 1927, 435.

பி.எஃப். ஸ்கின்னர், அறிவியல் மற்றும் மனித நடத்தை, என்.-ஒய்., மேக்மில்லன், 1953, 35.

அப்படியிருந்தும்: நமது சாதாரண உளவியல் சொற்பொழிவு நடத்தையைக் குறிக்கவில்லை என்றால், அது அறிவியல் தேவைகளுக்கு ஏற்ப சீர்திருத்தப்பட வேண்டும்.

C. G. Hempel, “The Logical Analysis of Psychology,” முதல் ஆங்கில பதிப்பு - இல்: H. Feigl, W. Sellers (eds.), Readings in Philosophical Analysis, N.Y.: Appleton-Century-Crofts, 1949, 373 - 384.

ஐபிட்., N. பிளாக்கில் அடிக்குறிப்பு 1 (பதிப்பு), உளவியல் தத்துவத்தின் ரீடிங்ஸ், V. 1, ஹார்வர்ட் யுனிவர்சிட்டி பிரஸ், கேம்பிரிட்ஜ், மாசசூசெட்ஸ், 1980, 22.

ஐபிட்., 20 - 21.

எச். புட்னம், 'பிரைன்ஸ் அண்ட் பிஹேவியர்', ஆர். ஜே. பட்லர் (பதிப்பு.), பகுப்பாய்வு தத்துவம், தொகுதி. 2, ஆக்ஸ்போர்டு, பிளாக்வெல், 1965.

இவை பேசுவதற்கு, முறையின் சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கும் போது கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டிய பிந்தைய நேர்மறை மாற்றங்களாகும்.

B. F. ஸ்கின்னர், உயிரினங்களின் நடத்தை, N.-Y.: ஆப்பிள்டன்-செஞ்சுரி-கிராஃப்ட்ஸ், 1938, 9.

காண்க: என். சாம்ஸ்கி, ‘எ ரிவ்யூ ஆஃப் பி. எஃப். ஸ்கின்னரின் வெர்பல் பிஹேவியர்’, மொழி 35, எண். 1, 1959, 26 – 58.

இந்த வகையான மேலும் விமர்சனத்திற்கு, N. Block மற்றும் J. Fodor, "என்ன உளவியல் நிலைகள் இல்லை," தத்துவ விமர்சனம் 81, எண். 2, 1972, 159 – 181.

டி.எம். ஆம்ஸ்ட்ராங், 'தி நேச்சர் ஆஃப் மைண்ட்', சி.வி. ப்ரோஸ்ட் (பதிப்பு), தி மைண்ட்/பிரைன் ஐடென்டிட்டி தியரி, லண்டன், மேக்மில்லன், 1970, 67 - 79 ஆகியவற்றைப் பார்க்கவும்.

ஐபிட்., 77 – 79.

உதாரணமாக, பார்க்கவும்: டி. நாகல், 'ஆர்ம்ஸ்ட்ராங் ஆன் தி மைண்ட்', தத்துவ விமர்சனம் 79, 1970, 394 - 403.

நூல் பட்டியல்

இந்த வேலையைத் தயாரிக்க, http://www.i-u.ru/ தளத்தில் இருந்து பொருட்கள் பயன்படுத்தப்பட்டன

ஆண்ட்ரோபோவ் நிறுவனம். இப்போது அது வெளிநாட்டு புலனாய்வு அகாடமி. MIKHAIL FROLOV, ஓய்வுபெற்ற கர்னல், ஆண்ட்ரோபோவ் ரெட் பேனர் நிறுவனத்தில் ஆசிரியர்: நான் ரெட் பேனர் நிறுவனத்தில் (KI) 13 ஆண்டுகள் பணியாற்றினேன். விளாடிமிர் புடின் லெனின்கிராட் கேஜிபி பிரிவில் இருந்து மேஜர் பதவியுடன் என்னிடம் வந்தார். நான் அதை ஒரு அணி சார்ஜெண்டாக பார்க்க முடிவு செய்தேன். ரெட் பேனர் இன்ஸ்டிடியூட்டில் துறையின் ஃபோர்மேன் ...

மிக உயர்ந்த மட்டமாக பார்வை புள்ளிகள் அறிவாற்றல் செயல்பாடுமனிதனின் அன்றாட, அன்றாட அறிவு, மதம் மற்றும் தத்துவம் ஆகியவற்றுக்கு மாறாக, அவர்களின் பரஸ்பர உறவும் விவாதிக்கப்படுகிறது. 9 முதல் 10 ஆம் நூற்றாண்டு வரை அறிவியல் மற்றும் தத்துவ சிந்தனையின் வளர்ச்சியின் முக்கிய போக்குகள் அடையாளம் காணப்பட்டுள்ளன. இப்பொழுது வரை. இவானோவ்ஸ்கி அறிவியலின் சுவாரஸ்யமான வகைப்பாட்டை முன்மொழிந்தார். அவர் அனைத்து விஞ்ஞானங்களையும் தத்துவார்த்த மற்றும் நடைமுறை, பயன்பாட்டு எனப் பிரித்தார். ...

மேலும் அரசின் மேலாதிக்கம், மற்றொன்றுக்கு முற்றிலும் மாறுபட்ட பொருளைப் பெறுகிறது மற்றும் தனிப்பட்ட விருப்பம் மற்றும் முன்முயற்சியின் அதிகப்படியான வளர்ச்சி மற்றும் மாநிலத்தின் முழுமையான நீக்கம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த வேலையின் முதல் புத்தகத்தில் ("தேசங்களின் உளவியல்") ரோமானிய மக்களின் ஜனநாயக இலட்சியத்திற்கும் ஆங்கிலோ-சாக்சன்களுக்கும் இடையே உள்ள வேறுபாட்டை நான் குறிப்பாக சுட்டிக்காட்டினேன். என்னிடமிருந்து முற்றிலும் சுயாதீனமான, பால் போர்கெட், அவரது அடிப்படையில்...

மற்றும் பார்வையாளர் (எம். புயல் பரிசோதனை) படம் 4 3.3. ஜி.எம். ஆண்ட்ரீவா, என்.என். போகோமோலோவா, எல்.ஏ. பெட்ரோவ்ஸ்காயா. டையாடிக் தொடர்பு கோட்பாடுகள் (ஆண்ட்ரீவா ஜி.எம்., போகோமோலோவா என்.என்., பெட்ரோவ்ஸ்கயா எல்.ஏ. மாடர்ன் சமூக உளவியல்மேற்கில் (கோட்பாட்டு திசைகள்). எம்.: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் மாஸ்க். பல்கலைக்கழகம்., 1978. பி. 70-83) நடத்தை சார்ந்த நோக்குநிலை முறையியல் கொள்கைகளில் ஒன்றாக உள்ளடக்கியது...

20 ஆம் நூற்றாண்டில் அமெரிக்க உளவியலின் முகத்தை தீர்மானித்த நடத்தைவாதம், ஆன்மாவைப் பற்றிய கருத்துகளின் முழு அமைப்பையும் தீவிரமாக மாற்றியது. அவரது நம்பகத்தன்மை சூத்திரத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அதன்படி உளவியலின் பொருள் நடத்தை, நனவு அல்ல. (எனவே பெயர் - ஆங்கில நடத்தை, நடத்தை.) அப்போதிருந்து ஆன்மாவையும் நனவையும் சமப்படுத்துவது வழக்கம் (நனவில் தொடங்கும் மற்றும் முடிவடையும் செயல்முறைகள் மனதாகக் கருதப்பட்டன), ஒரு பதிப்பு எழுந்தது, நனவை நீக்குவதன் மூலம், நடத்தைவாதம் அதன் மூலம் ஆன்மாவை நீக்குகிறது. .

நடத்தை இயக்கத்தின் தோற்றம் மற்றும் விரைவான வளர்ச்சியுடன் தொடர்புடைய நிகழ்வுகளின் உண்மையான பொருள் வேறுபட்டது மற்றும் ஆன்மாவை அழிப்பதில் அல்ல, ஆனால் அதன் கருத்தில் ஒரு மாற்றத்தில் இருந்தது.

நடத்தைவாத இயக்கத்தின் முன்னோடிகளில் ஒருவர் எட்வர்ட் தோர்ன்டைக் (1874-1949). அவர் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதி அல்ல, ஆனால் ஒரு "இணைப்பாளர்" என்று அழைத்தார் (ஆங்கிலத்தில் இருந்து "இணைப்பு" - இணைப்பு). இருப்பினும், ஆராய்ச்சியாளர்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்துக்கள் தங்களைத் தாங்களே அழைப்பதன் மூலம் மதிப்பிடப்படக்கூடாது, ஆனால் அறிவின் வளர்ச்சியில் அவர்களின் பங்கைக் கொண்டு மதிப்பிட வேண்டும். தோர்ன்டைக்கின் பணி நடத்தைவாதத்தின் முதல் அத்தியாயத்தைத் திறந்தது.

தோர்ன்டைக் 1898 இல் தனது முனைவர் பட்ட ஆய்வுக் கட்டுரையான "விலங்கு நுண்ணறிவு. விலங்குகளில் அசோசியேட்டிவ் செயல்முறைகள் பற்றிய ஒரு பரிசோதனை ஆய்வு."* தோர்ன்டைக் பாரம்பரிய சொற்களைப் பயன்படுத்தினார் - "புலனாய்வு", "துணை செயல்முறைகள்", ஆனால் அவை புதிய உள்ளடக்கத்தால் நிரப்பப்பட்டன.

* I.P. பாவ்லோவ் இந்த வேலையை நடத்தையின் புறநிலை ஆய்வுகளில் முன்னோடியாகக் கருதினார். அவரது ஆய்வுக் கட்டுரையை ஆதரித்த பிறகு, தோர்ன்டைக் 50 ஆண்டுகள் ஆசிரியர் கல்லூரியில் ஆசிரியராகப் பணியாற்றினார். உளவியலின் பல்வேறு பிரச்சனைகள் குறித்து 507 கட்டுரைகளை வெளியிட்டார்.

அந்த புத்திசாலித்தனம் ஒரு துணைத் தன்மை கொண்டது ஹோப்ஸ் காலத்திலிருந்தே அறியப்படுகிறது. ஸ்பென்சருக்குப் பிறகு ஒரு விலங்கின் சுற்றுச்சூழலுக்கு வெற்றிகரமான தழுவலை உளவுத்துறை உறுதி செய்கிறது என்பது பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது. ஆனால் முதன்முறையாக, தோர்ன்டைக்கின் சோதனைகள்தான், அறிவுத்திறனின் தன்மை மற்றும் அதன் செயல்பாடு ஆகியவற்றை யோசனைகள் அல்லது பிற நனவின் நிகழ்வுகளின் உதவியின்றி ஆய்வு செய்து மதிப்பிட முடியும் என்பதைக் காட்டுகிறது. சங்கம் என்பது கருத்துக்களுக்கு இடையில் அல்லது கருத்துக்கள் மற்றும் இயக்கங்களுக்கு இடையேயான தொடர்பைக் குறிக்கவில்லை, முந்தைய துணைக் கோட்பாடுகளைப் போல, ஆனால் இயக்கங்கள் மற்றும் சூழ்நிலைகளுக்கு இடையில்.

முழு கற்றல் செயல்முறையும் புறநிலை அடிப்படையில் விவரிக்கப்பட்டது. தோர்ன்டைக் வெனின் "சோதனை மற்றும் பிழை" என்ற கருத்தை நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தும் கொள்கையாகப் பயன்படுத்தினார். இந்த தொடக்கத்தின் தேர்வு ஆழமான முறையான காரணங்களைக் கொண்டிருந்தது. இது உளவியல் சிந்தனையின் மறுசீரமைப்பை அதன் பொருள்களை தீர்மானமாக விளக்கும் ஒரு புதிய வழியைக் குறித்தது. டார்வின் "சோதனை மற்றும் பிழையின்" பங்கை குறிப்பாக வலியுறுத்தவில்லை என்றாலும், இந்த கருத்து சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அவரது பரிணாம போதனையின் வளாகங்களில் ஒன்றாகும். ஏனெனில் சாத்தியமான வழிகள்தொடர்ந்து மாறிவரும் சுற்றுச்சூழல் நிலைமைகளுக்கான பதில்களை உயிரினத்தின் கட்டமைப்பு மற்றும் நடத்தை முறைகளில் முன்கூட்டியே எதிர்பார்க்க முடியாது; சுற்றுச்சூழலுடன் இந்த நடத்தையின் ஒருங்கிணைப்பு ஒரு நிகழ்தகவு அடிப்படையில் மட்டுமே உணரப்படுகிறது.

பரிணாமத்தை கற்பிப்பதற்கு ஒரு நிகழ்தகவு காரணி அறிமுகம் தேவைப்பட்டது, இது இயந்திர காரணத்தைப் போலவே மாறாத தன்மையுடன் செயல்படுகிறது. நிகழ்தகவை இனி ஒரு அகநிலைக் கருத்தாகக் கருத முடியாது (ஸ்பினோசாவின் படி காரணங்களை அறியாமையின் விளைவு). "சோதனை, பிழை மற்றும் தற்செயலான வெற்றி" என்ற கொள்கையானது, தோர்ன்டைக்கின் படி, வளர்ச்சியின் அனைத்து நிலைகளிலும் புதிய நடத்தை வடிவங்களை உயிரினங்கள் பெறுவதை விளக்குகிறது. பாரம்பரிய (மெக்கானிக்கல்) ரிஃப்ளெக்ஸ் சர்க்யூட்டுடன் ஒப்பிடும்போது இந்த கொள்கையின் நன்மை மிகவும் வெளிப்படையானது. ரிஃப்ளெக்ஸ் (அதன் முன்-செச்செனோவ் புரிதலில்) என்பது ஒரு நிலையான செயலைக் குறிக்கிறது, அதன் போக்கானது கண்டிப்பாக நிர்ணயிக்கப்பட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. நரம்பு மண்டலம்வழிகள். உடலின் எதிர்வினைகளின் தகவமைப்பு மற்றும் அதன் கற்றல் திறன் ஆகியவற்றை இந்தக் கருத்துடன் விளக்குவது சாத்தியமில்லை.

Thorndike ஒரு மோட்டார் செயல்பாட்டின் ஆரம்ப தருணமாக எடுத்துக் கொள்ளப்பட்டது, இது ஒரு வெளிப்புற தூண்டுதலால் அல்ல, இது ஒரு உடல் இயந்திரத்தை முன் தயாரிக்கப்பட்ட பதிலளிப்பு முறைகளுடன் இயக்குகிறது, ஆனால் ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை, அதாவது. தழுவலுக்கான அத்தகைய வெளிப்புற நிலைமைகள், ஒரு மோட்டார் பதிலுக்கான ஆயத்த சூத்திரத்தை உடலில் கொண்டிருக்கவில்லை, ஆனால் அதன் சொந்த முயற்சியின் மூலம் அதை உருவாக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளது. எனவே, "சூழ்நிலை - எதிர்வினை" இணைப்பு, ரிஃப்ளெக்ஸுக்கு மாறாக (தோர்ன்டைக்கிற்குத் தெரிந்த ஒரே இயந்திர விளக்கத்தில்), பின்வரும் அம்சங்களால் வகைப்படுத்தப்பட்டது: 1) தொடக்கப் புள்ளி ஒரு சிக்கல் சூழ்நிலை; 2) உடல் அதை ஒட்டுமொத்தமாக எதிர்க்கிறது; 3) அவர் விருப்பத்தைத் தேடுவதில் தீவிரமாக செயல்படுகிறார் மற்றும் 4) உடற்பயிற்சி மூலம் கற்றுக்கொள்கிறார்

டீவி மற்றும் பிற சிகாகோவாசிகளின் அணுகுமுறையுடன் ஒப்பிடுகையில் தோர்ன்டைக்கின் அணுகுமுறையின் முற்போக்கான தன்மை வெளிப்படையானது, ஏனென்றால் அவர்கள் இலக்கை உணர்வுபூர்வமாகப் பின்தொடர்வதை விளக்கம் தேவைப்படும் ஒரு நிகழ்வாக அல்ல, மாறாக ஒரு காரணக் கொள்கையாக ஏற்றுக்கொண்டனர். ஆனால் தோர்ன்டைக், ஒரு குறிக்கோளுக்கான நனவான விருப்பத்தை அகற்றி, உயிரினத்தின் செயலில் உள்ள செயல்களின் யோசனையைத் தக்க வைத்துக் கொண்டார், இதன் பொருள் சூழலுக்கு ஏற்ப ஒரு சிக்கலைத் தீர்ப்பதாகும்.

எனவே, தோர்ன்டைக் உளவியல் துறையை கணிசமாக விரிவுபடுத்தினார். அது நனவின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் நீண்டுள்ளது என்பதை அவர் காட்டினார். முன்னதாக, இந்த வரம்புகளுக்கு அப்பாற்பட்ட ஒரு உளவியலாளர் "ஆன்மாவின் இடைவெளிகளில்" மறைந்திருக்கும் மயக்க நிகழ்வுகளில் மட்டுமே ஆர்வமாக இருக்க முடியும் என்று கருதப்பட்டது. தோர்ன்டைக் தனது நோக்குநிலையை தீர்க்கமாக மாற்றினார். உளவியலின் கோளம் என்பது உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு ஆகும். முந்தைய உளவியல் நனவின் நிகழ்வுகளுக்கு இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவள் அவர்களை சங்கங்கள் என்று அழைத்தாள். முந்தைய உடலியல், ஏற்பிகளின் தூண்டுதலுக்கும் தசைகளின் மறுமொழி இயக்கத்திற்கும் இடையே இணைப்புகள் உருவாகின்றன என்று வாதிட்டது. அவை அனிச்சைகள் என்று அழைக்கப்பட்டன. தோர்ன்டைக்கின் கூற்றுப்படி, இணைப்பு என்பது ஒரு எதிர்வினைக்கும் சூழ்நிலைக்கும் இடையிலான தொடர்பு. வெளிப்படையாக இது ஒரு புதிய உறுப்பு. அடுத்தடுத்த உளவியலின் மொழியில், இணைப்பு என்பது நடத்தையின் ஒரு அங்கமாகும். உண்மை, தோர்ன்டைக் "நடத்தை" என்ற வார்த்தையைப் பயன்படுத்தவில்லை. அவர் அறிவாற்றல் பற்றி, கற்றல் பற்றி பேசினார். ஆனால் டெஸ்கார்ட்ஸ் அவர் கண்டுபிடித்த ரிஃப்ளெக்ஸ் என்று அழைக்கவில்லை, மேலும் ஹோப்ஸ், அசோசியேட்டிவ் இயக்கத்தின் நிறுவனர் என்பதால், அவருக்கு அரை நூற்றாண்டுக்குப் பிறகு லோக்கால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட "கருத்துக்களின் சங்கம்" என்ற சொற்றொடரை இன்னும் பயன்படுத்தவில்லை. கருத்து காலத்திற்கு முன்பே முதிர்ச்சியடைகிறது.

புதிய, கண்டிப்பான உளவியல் சட்டங்களைக் கண்டுபிடித்திருக்காவிட்டால் தோர்ன்டைக்கின் படைப்புகள் உளவியலுக்கான முன்னோடி முக்கியத்துவத்தைப் பெற்றிருக்காது. ஆனால் மனித நடத்தையை விளக்கும் வகையில் நடத்தைத் திட்டங்களின் வரம்பு குறைவான தெளிவாக இல்லை. மனித நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்துவது தோர்ன்டைக் மற்றும் புறநிலை உளவியல் என்று அழைக்கப்படும் அனைத்து ஆதரவாளர்களாலும் கற்பனை செய்யப்பட்டதை விட வேறுபட்ட வகையின் படி மேற்கொள்ளப்படுகிறது, அவர்கள் கற்றல் விதிகளை மனிதர்களுக்கும் பிற உயிரினங்களுக்கும் ஒரே மாதிரியாகக் கருதினர். இந்த அணுகுமுறை குறைப்புவாதத்தின் புதிய வடிவத்திற்கு வழிவகுத்தது. ஒரு சமூக-வரலாற்று அடிப்படையைக் கொண்ட மனிதர்களில் உள்ளார்ந்த நடத்தை வடிவங்கள், உறுதியின் உயிரியல் நிலைக்கு குறைக்கப்பட்டன, இதனால் போதுமான அறிவியல் கருத்துகளில் இந்த வடிவங்களைப் படிக்கும் வாய்ப்பு இழக்கப்பட்டது.

மற்ற எவரையும் விட தோர்ன்டைக், நடத்தைவாதத்தின் வெளிப்பாட்டைத் தயாரித்தார். அதே நேரத்தில், குறிப்பிட்டது போல், அவர் தன்னை ஒரு நடத்தைவாதியாக கருதவில்லை; கற்றல் செயல்முறைகள் பற்றிய அவரது விளக்கங்களில், பிற்கால நடத்தைவாதம் உளவியலில் இருந்து வெளியேற்றப்பட வேண்டும் எனக் கோரும் கருத்துகளைப் பயன்படுத்தினார். இவை முதலில், ஆன்மாவின் கோளத்தின் பாரம்பரிய புரிதலில் தொடர்புடைய கருத்துக்கள் (குறிப்பாக, மோட்டார் எதிர்வினைகள் மற்றும் வெளிப்புற சூழ்நிலைகளுக்கு இடையிலான இணைப்புகளை உருவாக்கும் போது உடல் அனுபவிக்கும் திருப்தி மற்றும் அசௌகரியத்தின் நிலைகளின் கருத்துக்கள்), இரண்டாவதாக, நரம்பியல் இயற்பியலுக்கு (குறிப்பாக, "தயாரான சட்டம்", இது தோர்ன்டைக்கின் படி, தூண்டுதல்களை நடத்தும் திறனில் மாற்றத்தை உள்ளடக்கியது). நடத்தைக் கோட்பாடு நடத்தை ஆராய்ச்சியாளருக்கு பொருள் அனுபவங்கள் மற்றும் உடலியல் காரணிகள் இரண்டையும் நிவர்த்தி செய்வதைத் தடை செய்தது.

நடத்தைவாதத்தின் கோட்பாட்டுத் தலைவர் ஜான் பிராடஸ் வாட்சன் (1878-1958). ஒரு தனிப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளரின் வளர்ச்சி ஒட்டுமொத்த இயக்கத்தின் முக்கிய யோசனைகளின் வளர்ச்சியை தீர்மானிக்கும் தாக்கங்களை எவ்வாறு பிரதிபலிக்கிறது என்பதைக் காட்டுகிறது என்ற அர்த்தத்தில் அவரது அறிவியல் வாழ்க்கை வரலாறு அறிவுறுத்துகிறது.

சிகாகோ பல்கலைக்கழகத்தில் உளவியலில் தனது ஆய்வுக் கட்டுரையை பாதுகாத்த பிறகு, வாட்சன் பால்டிமோர் ஜான்ஸ் ஹாப்கின்ஸ் பல்கலைக்கழகத்தில் பேராசிரியரானார் (1908 முதல்), அங்கு அவர் சோதனை உளவியல் துறை மற்றும் ஆய்வகத்திற்கு தலைமை தாங்கினார். 1913 ஆம் ஆண்டில், அவர் "ஒரு நடத்தை நிபுணரின் பார்வையில் இருந்து உளவியல்" என்ற கட்டுரையை வெளியிட்டார், இது ஒரு புதிய திசையின் அறிக்கையாகக் கருதப்படுகிறது. இதைத் தொடர்ந்து, அவர் "நடத்தை: ஒப்பீட்டு உளவியலுக்கு ஒரு அறிமுகம்" என்ற புத்தகத்தை வெளியிட்டார், இதில் உளவியல் வரலாற்றில் முதல் முறையாக இந்த அறிவியலின் பொருள் நனவு என்ற கருத்து தீர்க்கமாக மறுக்கப்பட்டது.

நடத்தைவாதத்தின் குறிக்கோள், வெளிப்புற மற்றும் உள் தூண்டுதல்களுக்கு உடலின் எதிர்வினைகளின் புறநிலையாக கவனிக்கக்கூடிய அமைப்பாக நடத்தை பற்றிய கருத்தாகும். இந்த கருத்து ரஷ்ய அறிவியலில் I.M. Sechenov, I.L. பாவ்லோவ் மற்றும் V.M. பெக்டெரெவ் ஆகியோரின் படைப்புகளில் உருவானது. மன செயல்பாட்டின் பகுதி பொருளின் நனவின் நிகழ்வுகளுடன் மட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்பதை அவர்கள் நிரூபித்தார்கள், அவற்றை உள் கவனிப்பு (உள்நோக்கம்) மூலம் அறியலாம், ஏனெனில் ஆன்மாவின் அத்தகைய விளக்கத்துடன், உயிரினத்தை ஆன்மாவாக (நனவு) பிளவுபடுத்துகிறது. மற்றும் உடல் (ஒரு பொருள் அமைப்பாக உயிரினம்) தவிர்க்க முடியாதது. இதன் விளைவாக, உணர்வு துண்டிக்கப்பட்டது வெளிப்புற உண்மை, தனது சொந்த நிகழ்வுகளின் (அனுபவங்களின்) வட்டத்தில் தன்னை மூடிக்கொண்டார், அவரை பூமிக்குரிய விஷயங்களின் உண்மையான இணைப்பு மற்றும் உடல் செயல்முறைகளின் போக்கில் ஈடுபாடு காட்டினார். அத்தகைய கண்ணோட்டத்தை நிராகரித்த ரஷ்ய ஆராய்ச்சியாளர்கள் சுற்றுச்சூழலுடனான முழு உயிரினத்தின் உறவைப் படிக்கும் புதுமையான பாதையை எடுத்தனர், புறநிலை முறைகளை நம்பியிருக்கிறார்கள், அதே நேரத்தில் உயிரினத்தை அதன் வெளிப்புற (மோட்டார் உட்பட) மற்றும் உள் (உட்பட) ஒற்றுமையில் விளக்கினர். அகநிலை) வெளிப்பாடுகள். இந்த அணுகுமுறை முழு உயிரினத்திற்கும் சுற்றுச்சூழலுக்கும் இடையிலான தொடர்பு காரணிகளை வெளிப்படுத்துவதற்கான வாய்ப்பை கோடிட்டுக் காட்டியது மற்றும் இந்த தொடர்புகளின் இயக்கவியல் சார்ந்து இருக்கும் காரணங்கள். காரணங்களைப் பற்றிய அறிவு மற்றவர்களின் இலட்சியத்தை உணர உளவியலில் சாத்தியமாகும் என்று கருதப்பட்டது சரியான அறிவியல்அவர்களின் குறிக்கோள் "கணிப்பு மற்றும் கட்டுப்பாடு".

இந்த அடிப்படையில் புதிய பார்வை காலத்தின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்தது. பழைய அகநிலை உளவியல் எல்லா இடங்களிலும் அதன் சீரற்ற தன்மையை வெளிப்படுத்தியது. அமெரிக்க உளவியலாளர்களின் ஆராய்ச்சியின் முக்கிய பொருளாக இருந்த விலங்குகள் மீதான சோதனைகளால் இது தெளிவாக நிரூபிக்கப்பட்டது. விலங்குகள் பல்வேறு சோதனைப் பணிகளைச் செய்யும்போது அவற்றின் மனதில் என்ன நடக்கிறது என்பது பற்றிய ஊகங்கள் பலனளிக்கவில்லை. நனவின் நிலைகளைப் பற்றிய அவதானிப்புகள் ஒரு உளவியலாளருக்கு ஒரு இயற்பியலாளருக்கு பயனுள்ளதாக இல்லை என்று வாட்சன் உறுதியாக நம்பினார். இந்த உள் அவதானிப்புகளை கைவிடுவதன் மூலம் மட்டுமே, உளவியல் ஒரு துல்லியமான மற்றும் புறநிலை அறிவியலாக மாறும் என்று அவர் வலியுறுத்தினார்.